Анализ деятельности духовно-рыцарских орденов в историческом аспекте

Понятие «функционального суверенитета» соответствующее, как ни какое другое международно-правовой ситуации Мальтийского ордена, сразу стало предметом множества правоведческих исследований, которые, тем не менее, не всегда точно определяли суть этого понятия, поскольку относили функциональную зависимость не к задачам Ордена в качестве наднациональной организации, а к его положению в иерархии католической церкви, в то же время как приговор совершенно, недвусмысленно указывает на то, что суверенитет и правоспособность Мальтийского ордена в международных отношениях являются исключительно следствием его деятельности и его организации.

Это заключение не только соответствует историческому правовому статусу Мальтийского ордена, но и явственно согласуется с положениями Международно-правового учения о сущности и качестве суверенитета международных организаций. Резиденция Суверенного Военного Мальтийского ордена в настоящее время находится на государственной территории Италии. В этой связи итальянское государство и его суды, вполне естественно, занимались вопросом международно-правого статуса Ордена. Так, уже в 1868 году граф Кибарио, уполномоченный итальянским правительством исследовать вопрос правого положения Мальтийского ордена в Италии, констатировал: «В соответствии с европейским международным правом Орден никогда не переставал быть суверенным».

Государственный Совет Италии заявил в своем заключении от 10 ноября 1869 года, что Мальтийский орден является суверенным институтом, поэтому Указы Великого Магистра Ордена не нуждаются в экзекватуре короля Италии.

Суверенное положение Мальтийского ордена подтверждается также в Конвенции. Спугагин А. Заботы Великого Магистра. М., 1996. С. 185.

Суверенное положение Мальтийского ордена подтверждается также в Конвенции итальянского военного министерства и Ордена от 20 февраля 1884 года и законодательных декретах итальянского правительства от 7 октября 1923 года, 28 ноября 1929 года и 4 апреля 1938 года.

В итоге отношения между итальянской республикой и Мальтийским Орденом были окончательно определены дипломатическими нотами, которыми стороны обменялись 11 ноября 1959 года. Итальянская нота подтверждает все привилегии, пожалованные Мальтийскому ордену, как королевством, так и Республикой Италии, начиная с 1861 года, и подтвердившее качество Ордена как субъекта международного права, экстерриториальность его резиденции в Риме и правовое положение Великого Магистра в качестве Главы государства со всеми соответствующими привилегиями.

Тем самым, итальянская республика признала существование Мальтийского ордена на всей территории в качестве суверенного государства, государства, с которым она поддерживает дипломатические отношения. Толстой Д. Суверенный Мальтийский орден. М., 1996. С. 73.

При внимательном изучении истории Мальтийского ордена, а особенно его положения на политической арене Европы, возникает вопрос, на который, к сожалению, пока нет ответа. Известно, что иоанниты были самыми верными слугами римских пап и самым могучим оружием римской курии. Тогда почему ни один из конфликтов не позаботился о том, чтобы сразу после 1191 года, иоанниты раз и навсегда приобрели мощный центр в Европе, где могли бы расположить свой штаб-квартиру? Сколько они скитались, постоянно меняя местоположения своих резиденций: Кипр, Родос, Италия, Франция, Германия, Мальта, Россия (это не считая кратковременный пребываний на каких-то мелких островах Средиземноморья). Возможно, это связано с тем, что папство было занято решением своих внутренних проблем: приобретение большого влияния в европейской политике, организацией крестовых походов в Европе (Альбигойские войны и завоевания тевтонцев в Восточной Европе): а затем папский престол переживал кризис. Ранке Л. Римские папы в последние четыре столетия. СПб., 1974. С. 32.

А, может быть, Орден выполнял какую-то особую миссию римской курии, о которой не следует знать непосвященным? Или все гораздо проще, иоанниты выполняли функцию пограничников между Западом и Востоком и, естественно, что их присутствие на Средиземном море было просто необходимо. Но это еще не все. Как известно, иоанниты стали наследниками казненных тамплиеров, по решению инквизиционной комиссии. По Европе тогда ходили всевозможные слухи и легенды не только о храмовниках и их сокровищах, но и об иоаннитах. Возможно, это связано с их по тем временам довольно глубокими медицинскими познаниями. Одна из легенд, окружавших госпитальеров, гласит, что великие Магистры Ордена всадников госпиталя Святого Иоанна Иерусалимского знали секрет «эликсира жизни», который, якобы, хранился в жезле Великих Магистров, утерянный после того, как Орден был изгнан Наполеоном Бонапартом с острова Мальта. После того, как иоаннитов изгнали с Родоса, и одна неудача вслед за другой преследует Орден, легенда перекочевывает от госпитальеров в самый влиятельный Орден Европы - Орден иезуитов, задев при этом небезызвестных розенкрейбуеров и ряд королевских фамилий. Такова картина политического положения и правового статуса в целом.

Что же касается политического положения второго по значимости духовно-рыцарского ордена, а именно - Ордена тамплиеров или как иначе их называли Ордена храмовников. Первые сведения об Ордене Бедных рыцарей Христа появляются между 1169 и 1184 годами. Дударев Л.Я. Из истории западно-европейских орденов. А., 1987. С. 13. В этот период нельзя говорить о политическом влиянии этого Ордена, так как он состоял из девяти рыцарей, хотя постепенно Орден начинал набирать силу.

В 1128 году тамплиеры были официально признаны римским папой. На соборе в Труа были также утверждены орденские уставы. Всего было два устава: на латыни и на французском языке. С 1128 года начинается еще одна страница в истории тамплиеров. Не успели храмовники как следует проявить себя в Святой Земле, а римские папы начинают их осыпать своими милостынями. Через 20 лет после собора в Труа, к 1148 году Орден значительно увеличил и распространил свое влияние. Многие аристократы из Европы вступали в Орден. Уже к 1140 году «бедные рыцари Храма» располагали обширными владениями во Франции, Англии, Шотландии, Фландрии, Испании, Португалии, Италии, Австрии, Германии, Венгрии и Святой Земле. Располагая огромными по тем временам средствами, орден превратился во влиятельную силу международного значения. Тамплиеры вели активную политическую деятельность, как в Европе, так и Палестине. Можейко И.В. Запад-Восток. М., 1991. С. 67. Даже сарацины, против которых боролись крестоносцы, оказывали храмовникам гораздо больше уважения, чем другим европейцам. Тамплиеры, как стало известно из документов, имели отношения с ассасинами, террористическим религиозно-политическим орденом, известным своим фанатизмом и воинственностью, так сказать «исламскими тамплиерами» и посещали замок Аламут в Иране - центр ассасинов. А. Горбовский и Ю. Семенов считают, что орден тамплиеров имел в своей основе пример ассасинов, что так, скорее всего, храмовники - «христианские ассасины». Горбовский А.В. Закрытые страницы истории. М., 1989. С. 89.

После падения Сен-Жан де Акр или Акры в 1191 году Орден устроил свою резиденцию на Кипре, а к 1291 году окончательно перебрался в Европу, где быстро создал некое международное государство, для которого не существовало национальных границ. Командорства тамплиеров выросли вдоль пути в Сен-Жек-де-Компостель, где, как и Палестине, они взяли на себя охрану паломников. Благодаря привилегиям, полученных Орденом в разное время от пап, никто не осмеливается оспаривать у него этот статус суверенного государства, и Великие Магистры разговаривали на равных с королями. Почти на всех политических уровнях храмовники выступали как официальные третейские судьи, и нередко монархи признавали. Так продолжалось до октября 1307 года, когда Орден был обвинен Филиппом IV Красивый в колдовстве, а в марте 1314 года был полностью уничтожен.

Необходимо также заметить, что тамплиеры проводили собственную линию во внешней политике и считали себя вправе диктовать свои условия всем, за что впоследствии и поплатились.

Следующим и последним для рассмотрения вопроса о положении духовно-рыцарских орденов являлся Тевтонский орден, или как его иначе называли Немецкий орден.

Перед более конкретным рассмотрением этого вопроса, необходимо отметить следующие обстоятельства.

Тевтонский орден в отличие от ордена тамплиеров и Мальтийского ордена не пользовался таким влиянием и могуществом в Европе, как эти два духовно-рыцарские ордена. Тевтонский орден был утвержден в 1198 году римским папой Иннокентием III. Гергей Е. История папства. М., 1996. С. 81.

Сначала Орден являлся небольшой военно-монашеской организацией, но затем постепенно начал разрастаться в мощную организацию

Как свидетельствуют авторы хроник того времени, тевтонцы не отличались хорошей дисциплиной и военной подготовкой, как тамплиеры или иоанниты. В святой Земле Орден зарекомендовал себя в искусстве боя не с самой лучшей стороны. Впрочем, можно ли говорить о какой-либо репутации, если в том же 1198 году основные силы тевтонцев перебазированы в Германию и приняли активное участие в насаждении католичества в Восточной Европе.

В XIV веке практически вся внешняя политика Ордена была направлена на военное противостояние между тевтонцами с одной стороны, Польшей и Литвой - с другой. Тевтонский орден стремился расширить территориальные границы своих владений за счет захватов в соседних государствах. В Польше и Литве к тому времени складываются единые феодальные государства. Польша достигла значительной силы при Владиславе Локотке. Литва объединилась под властью Гедемина. В 1315 году Гедемин и Владислав заключили союз против Тевтонского ордена. С 1316 года началась многолетняя война тевтонцев с Литвой. В 1331 году была объявлена война с Польшей. Военные действия шли с переменным успехом. В XIV веке намечается раскол между Тевтонским орденом папством. Это было связано с тем, что тевтонцы не считались с назначением римской курией епископами, и старались прибрать к рукам владения соседних рижских епископов. Брокгауз Ф.А. Энциклопедический словарь. Т. 32. Я., 1992. С. 452. Римская курия не могла открыто противостоять Ордену. В это время политика папства полностью зависела от французских королей. Папы находились в фактическом плену в Авиньоне. Французским королям не было времени вмешиваться во внутренние дела Тевтонского ордена. Они только что избавились от более серьезного противника - тамплиеров, и не видели никакой опасности для себя со стороны тевтонцев. Черняк Е.Б. Судьи и заговорщики. М., 1984. С. 97.

Таким образом, Тевтонский орден мог спокойно заниматься своими делами в Восточной Европе, не обращая внимания на многочисленные протесты со стороны мелких князей и феодалов.

К XVI веку Орден терпит ряд военных поражений, что приводит к потере его влияния и земельных владений.

В 1525 году прекратил свое существование в качестве самостоятельного государства. Но Тевтонский орден был восстановлен в несколько видоизмененном виде в 1834 году в Австрии, а затем в Германии. Однако, официально о том, что Тевтонский орден продолжает существовать, было объявлено, что Тевтонский орден продолжает существовать, было объявлено только в 1945 году римским папой. После окончания Второй мировой войны в немецких газетах появились сообщения о том, что на базе католической церкви существует Немецкий орден, являющийся приемником Тевтонского. Интересно также и то, что с 1939 по 1943 годы в Германии велась широкая пропаганда Тевтонского ордена.

Была издана подробная история Ордена Святой Марии Тевтонской. Б.А. Печников говорил о том, что многие институты управления в фашисткой Германии были перенесены из организации Тевтонского ордена. Печников Б.А. Рыцари церкви. Кто они?., 1991. С. 33.

В истории Тевтонского ордена еще много белых пятен. Но до конца прочитана о взаимоотношениях тевтонцев и России. Многое не понятно в отношениях тевтонцев и России. Многое не понятно в отношениях между римскими папами и Тевтонским Орденом. Не ясна также роль Немецкого ордена, действующего в наши дни.

§3. Характер деятельности духовно-рыцарских орденов

Христианство - одна из крупнейших религий в мире. Ее исповедуют многие народы мира в течение почти двух тысячелетий. Христианство не является единой религией. Она распадается на католицизм, православие и протестантизм. Но сначала христианство было единым. Донини А. У истоков христианства. М., 1986. С. 85. Только в XI веке происходит официальный раскол церкви на православную и католическую.

«Христианство… формировалось, в отличие от буддизма и иудаизма, в окружении, возникшем в процессе политического, экономического и культурного сплочения, навязанного Римской империей всем народам Греко-римского мира, жившим в бассейне Средиземноморья. Таким образом, христианство очень рано оказалось с людьми с ранами, совершенно отличными от тех людей и стран, которые ее породили. И в дальнейшем на процесс формирования и развития культа, доктрины и институтов христианской религии оказывали определяющее влияние сначала постепенное расшатывание железных оков рабовладельческого общества, затем социальные институты средневековья и, далее, - разрушивший их прорыв торговых мануфактурных групп, ковавших новое промышленное общество. На всех этапах этого процесса обновлялась нравственная теологическая традиция той религии, неизменно отягченная, однако, обращение к прошлому, балласт которого так или иначе довлеет на над ней и поныне…» Все это необходимо учитывать при рассмотрении христианской религии, считает Амброджо Донини, итальянский ученый, в книге «У истоков христианства».

Первоначально, института монашества, как такового, не существовало, не было и церковной организации, должностных лиц, культа, клира, догматов. Вместо института священства были пророки, учители, апостолы, проповедники, выходившие из рядовой массы верующих. Брокгауз Ф.А. Энциклопедический словарь. Т. 32. Я., 1992. С. 491.

До признания государством церкви область распространения христианских общин ограничивались, главным образом большими городами. Только в них могло удержаться христианство в периоды гонений. Социальное меньшинство, носившее оппозиционный характер, всегда должно было бороться в деревнях с величайшими трудностями. Это относится и к христианству первых трех столетий нашей эры, которое во время гонений с большинством проблем сталкивалась именно в деревне. Тайная организация в деревне может существовать только в том случае, если ее участниками являются все жители. Практически все проблемы решились сами собой после того, как христианство перестало быть оппозицией государству и добилось признания с его стороны. В течение первых трех столетий христианство было практически городской религией. Затем ситуация меняется, и христианство на Западе на определенный период становится религией преимущественно крестьян.

Вместе с этим, именно в деревне получает широкое распространение зарождающийся институт монашества. Как считает немецкий ученый Карл Каутский, множество было выгодно именно в деревнях, так как имело в своей основе коммунистическое начало, кооперативную форму производства «улучшающегося мира и зарождающегося средневековья».

«…В античном мире, а также и в средних веках у народных масс нельзя было встретить никаких следов индивидуализации потребностей. Поэтому монастырский коммунизм не встретил в ней никаких границ, и он процветал тем больше, чем стоял выше его способ производства над господствующим… Но эта новая форма христианского коммунизма не могла стать всеобщей формой общественного устройства, и ее действие продолжало распространяться только на отдельные слои и группы…» - писал в своих трудах К. Каутский. Каутский К. Происхождение христианства. М., 1990. С. 91.

Если монастыри в первое время своего существования практически не преследовали корыстных целей и ставили задачи решения экономических проблем местного населения с целью популяризации христианства, то в дальнейшем с повышением их материального уровня, они вступают на ту же дорогу, что и церковный клир. Они также стали органом господства и эксплуатации.

Итак, первоначально монашество носило хозяйственный характер и на первых порах было связано с совместными трапезами христиан. Тарнов Е. Сочинения в 3-х томах. М., 1994. С. 37. Обслуживались члены общих во время трапез диаконами, а по мере роста общин, необходимости накопления для них денег и увеличения запасов для трапез появились кладовщики, кассиры и епископы-надзиратели. Епископами чаще всего становились старейшие и зажиточные члены общин, которые отвечали за сохранность денег и припасов, необходимых для дальнейших трапез.

Епископы, игравшие в общине в силу своей зажиточности и степенности, стали в дальнейшем бесконтрольно распоряжаться имуществом общины. По мере роста некоторых общин они окружали себя разными должностными лицами, в круг обязанностей которых входила и проповедническая деятельность, наряду с работой по улаживанию финансовых, судебных полицейских и других вопросов. Будучи главой всей общины, епископ взял на себя роль наставника. Постепенно определенные догматы этой веры стали обязательными для всей массы прихожан, и никто из общины, все чаще и чаще сравниваемой со стадом овец, не смел выступать против епископа-пастыря, невозбранно стригущего свою паству.

Следует обратить внимание, что монашество уже тогда не всегда давало себя низводить на степень безвольного орудия в руках пастырей церкви, епископов. Монастыри, экономически независимые от епископов и соперничающие с ним по накопленным к тому времени богатством, осмелились выступать против них в тех случаях, когда никто другой не осмеливался сделать это.

Не может быть, чтобы монастыри никак не проявили себя в политике. Напротив, они почти с самых первых дней своего существования начинают бороться за право принимать решения в важных государственных, политически значимых делах. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1912. С. 50.

Примерно к VI веку многочисленные монастыри появляются не только на территории бывшей Римской империи, но и Северной Галии, Британии, в Шотландии и Ирландии. Монахи, которые там обосновывались, способствовали в обращение в христианство народностей, живших в самых отдаленных уголках. Под их влиянием богослужебная жизнь в Британии, в частности, в Шотландии, шла особым путем. Возможно, именно в монастырях Шотландии возник обычай исповедоваться.

В последующих веках монахи с оружием в руках защищали свои обители и сельских жителей от набегов мореплавателей и грабителей с севера - англов, саксов и скандинавов, пока не завоевали окончательно страну. Так сформировался тот тип монаха-воина «аббата кондотьера», который распространился затем по Феодальной Европе.

Тем самым история монашества стала сливаться с политической историей общества и вооруженной борьбой своего времени и играть во всем этом не последнюю роль.

Наибольшее распространение и значение тип воина-монаха приобретает во времена крестовых походов. Именно тогда организовываются духовно-рыцарские ордена.

«Духовно-рыцарские ордена военно-монашеских организаций западно-европейских рыцарей, создававшиеся под руководством католической церкви в XII-XIII веках во времена крестовых походов. Имели целью защиту и расширение владений крестоносцев на Востоке, а также и территориальные захваты в Европе». Такие сведения об орденах дает Советский энциклопедический словарь. Ефрон И.Я. Энциклопедический словарь. Т. 17. Я., 1980. С. 119. Духовно-рыцарский орден отличался от монашеского тем, что его братья являлись воинами. Звание духовно-рыцарский орден они носили формально.

Действительно, вступая в братство, рыцари давали монашеские обеты безбрачия, бедности и послушания. Они служили тем же целям, что и монахи: защита и распространение христианской веры. Однако, после проповедей и монашеского смирения для достижения этой цели «братья-рыцари» использовали меч, копье и щит. Белый плащ, с красным крестом, который носили тамплиеры, черный или, позднее красный с белый крестом, составляющий отличительную одежду госпитальеров, были не более как символом. Под полумонашеской накидкой и у тех и у других скрывались рыцарские латы. Кузнецов С.В. Тайны рыцарских портретов. М., 1982. С. 28.

Итак, духовно-рыцарские ордена, прежде всего, являлись военными объединениями феодалов. Однако Ордена вербовали воинов из различных общественных групп. Например, тамплиеры принимали в свои ряды уголовных преступников, по одной из папских привилегий. Но, несмотря на это, Ордена оставались преимущественно организациями феодалов.

Главными задачами Ордена являлись:

1. «подавление возмущений покоренного франками, но не покорившегося им туземного населения»;

2. «борьба против соседних мусульманских государств, оборона и расширение крепостных владений».

Во главе каждого духовно-рыцарского ордена стоял Великий Магистр, в целом иерархическая пирамида выглядела именно так:

Великий Магистр

Великий приор, или магистр

Маршал

Командор, коннетабль или прочие лица, входившие в Совет при Великом магистре, т.е. генеральный капитул.

Фактически верховная власть над Орденами должна была принадлежать римскому папе непосредственно, но порой случалось и наоборот. Ранке Л. Римские папы в последние четыре столетия. СПб., 1974. С. 73.

Уже упоминалось, что Орденам были дарованы привилегии, в первую очередь, они были освобождены папством от подчинения светским и церковным князям. Практически деятельность и образ жизни орденских «братьев» были крайне далеким от монашеских идеалов. Получив в дар от церкви и светской знати богатые поместья (не только на Востоке, но и на Западе), Ордена вскоре сделались крупнейшими феодальными владетелями своего времени. Щедрые пожертвования стекались к ним со всех сторон.

Почти все европейские монархи и феодалы способствовали упрочению богатства Орденов, так как рассчитывали на помощь и защиту, иоанниты тут же заявляют о своем существовании не только как просто монашеский, но и как духовно-рыцарский орден, и добиваются того, что в 1135 году через 65 лет после основания первого госпиталя папа утверждает орден всадников госпиталя Святого Иоанна Иерусалимского. Печникова Г.Ю. Мальтийский орден в прошлом и настоящем. М., 1990. С. 207. Братья-рыцари решили, что Иоанн Александрийский не слишком популярный Святой, да и первоначальные цели монашеской общины отошли на второй план, Орден по-прежнему занимался больными, раненными, убогими, открывал странноприемные дома. Однако в госпиталях работали братья-послушники, сержанты и прочие, а рыцари взяли в руки оружие, и стали вместе с тамплиерами, а затем с тевтонцами, военной мощью христианских армий в Святой Земле.

Итак, 1070 году купец Панталеон Могуро из Амальфи основал по Иерусалимом госпиталь для больных и раненных при монастыре Святой Марии Латинской. На его базе спустя несколько лет образовывается монашеское братство. Братство росло и постепенно превращалось в обычный по тем временам монашеский орден, целью которого являлся уход за больными и раненными, презрение нищих и подкидышей. В 1113 году папа Паскалий II утверждает устав Ордена госпитальеров. В это время братья начинают приобретать власть и влиять на политические события в Святой Земле, приобретать власть в Святой Земле. Однако, это всего лишь обычный монашеский орден, покровителем которого являлся Святой Иоанн, бывшим патриархом Александрийским в VII веке иоанниты этого периода активно занимались строительством странноприемных городов не только в Палестине и Сирии, но в некоторых европейских городах: в Марселе, Отранто, Барии, Мессине, а также в Константинополе.

С 1120 года при Раймунде де Тои, который в 1155 году принял звание Великого Магистра, братство начинает приобретает то значение и вид, который сохранит за собой до XVII века. Скосырев А. Мальтийский орден. Ходили когда-то и мы в Великих Магистрах. М., 1997. С. 83.

Как уже говорилось, главной задачей Ордена являлся уход за больными и раненными. Только в главном госпитале Ордена могла разместиться две тысячи нуждающихся. Помощь оказывалась безвозмездно. Помимо этого, три раза в неделю для бедняков устраивались горячие бесплатные обеды. Обслуживание больных шло вне зависимости от их социального положения: все было единого качества, все больные и раненные получали равные порции пищи, больничные халаты и белье были пошиты из одинаковой материи. Сверх этого иоаннитами создавались специальные больницы для лечения различного рода болезней.

Например, проказы, которую так боялись и считали неизлечимой. Кроме того, иоанниты имели воспитательный дом для приюта подкидышей и грудных младенцев. Несомненно, что первые годы после образования Ордена все силы братства были направлены на выполнение поставленной перед собой задачи. Иоанниты вели активную деятельность по сбору милостыни в пользу больных и бедных, не отказывались от щедрых пожертвований состоятельных сеньоров. По всей Святой Земле шло строительство странноприемных домов ордена.

Когда иоанниты практически достигли цели и стали известны как наиболее компетентный орден госпитальеров, рыцари постепенно отходят от дел, направленных на помощь больным и берут на себя, подобно тамплиерам, функцию охраны паломников. Примерно с этого начинается «противостояние» двух наиболее древних и наиболее влиятельных духовно-рыцарских орденов. Горбовский А. Закрытые страницы истории. Л., 1988. С. 81.

Храмовники, которые к конце XII века уже достигли большого могущества в Святой Земле, так и в Европе, не имели особого желания делиться с иоаннитами своей славой. Госпитальеры стремились, в свою очередь, достичь большого влияния, чем «бедные рыцари Христа».

Иоанниты стали основным оппонентом тамплиеров в Святой Земле и продолжали оставаться ими вплоть до печально известного процесса над орденом Храма, после которого сделались его основными наследниками.

Примечательно то, что уставы ордена во многом схожи.

Тамплиеры и иоанниты стали главной военной силой крестоносцев в Святой Земле. Позднее к ним присоединились тевтонцы.

Возможно, в силу того, что госпитальеры не являлись изначально военно-монашеским орденом, они так и не смогли оттеснить храмовников. На второй план. Но иоанниты занимались строительством крепостей, замков, а также укрепляли дома, расположенные в пределах городских стен. Именно ордену Святого Иоанна Иерусалимского принадлежит заслуга сооружения в 1186 году Маркибского замка. Иоанниты также не отказали себе в удовольствии иметь свой флот, который во многом не уступал тамплиерскому. Ефремов В.В. Флот на меди, никеле, серебре, М., 1992. С. 11.

Госпитальеры располагали земельными владениями в Святой Земле и некоторой собственностью в Южной Франции. Но, тем не менее, Орден продолжал пополнять свои владения и состояние.

По уставу Ордена иоанниты проповедовали бедность, целомудрие, отказ от мирских радостей. На самом деле рыцари этого Ордена на большую часть своего времени начинали проводить в пирах, развлечениях и разврате. Также орден утопал в роскоши.

В начале XIX века орден теряет все свои земли. Со второй половины XIX века орден превращается в обширную благотворительную организацию. Внешне орден продолжает следовать своей миссии - миссии госпитальеров. Печников Б.А. Рыцари церкви. Кто они? М., 1991. С. 47.

В 1128 году тамплиеры были официально признаны римским папой.

Вместе с рыцарями госпитальерами Святого Иоанна Иерусалимского храмовники составляли постоянную армию христианских государств Востока. Именно тамплиеры построили мощные крепости Шато-Пелерен, Сафед, Тортоз, Торан, Крак-де-Шевалье и т.д. Тамплитеры, наряду с несением военной службы должны были обладать соответствующими знаниями в медицине для ухода за больными и раненными. Храмовники мастерски изготавливали лекарства, беря за основу травы и другие традиционные средства народной медицины. Искусные врачи, в первую очередь, хирурги, применяли новейшие по тому времени методы санитарии и гигиены, используя также антибиотики в виде экстрактов из плесневых и других сумчатых грибов. Отношение медиков-тамплиеров к эпилепсии как к болезни, а не к как одержимости дьяволом, в определенной степени свидетельствовало о правильном направлении в лечении недугов психического характера. В некоторых летописях отмечается, что рыцари Храма поощряли развитие науки и техники, способствовали появлению новых идей в этих областях человеческих знаний. Сенкевич Г. Крестоносцы. М., 1993. С. 58.

Как уже говорилось, тамплиеры изначально были военным монашеским орденом и имели жесткую дисциплину. Храмовники были хорошо вооружены и обучены для ведения военных действий. Однако вряд ли их поведение во время сражений можно назвать безукоризненным. Некоторые современники утверждали, что жадность, непомерная гордость и стремление забрать всю победу себе, не раз служили причиной неудачных штурмов и осад крепостей неверных. Как бы то ни было, тамплиеры быстро завоевали себе славу хороших воинов. Через 20 лет после собора в Труа, к 1148 году Орден значительно увеличил и распространил свое влияние. Многие аристократы их Европы вступали в орден. И. Алешина пишет: «Что храмовники не только охраняли паломников, но и считали своим прямым долгом нападать на торговые караваны и грабить их». Алешина Т.С. История ордена тамплиеров. М., 1990. С. 64.

Правдами и неправдами, сосредоточив в своих руках колоссальные богатства, тамплиеры занялись банковскими делами и сужением денег под солидные проценты обедневшим монархам. Таким образом, превращая в банкира практически всех европейских королевских домов и даже некоторых мусульманских властелинов.

Тамплиеры вели сложную систему финансового производства: бухгалтерские книги, документы приходно-расчетной отчетности. Храмовники ввели в обращение чеки, какими до сих пор пользуются во всем мире.

Замкнутость тамплиеров порождала массу слухов в народе. Обеспечивая как безопасность дорог и городов от банд бродячих разбойников, так и надежность вкладов, храмовники превратились в мощную и финансовую державу.

Деньги принесли храмовникам огромную популярность в Европе, вопреки и благодаря обету бедности Орден начинает накапливать большие богатства. Каждый вступающий в Орден, приносит в дар Ордену свое состояние. Крупные владения Орден получил в подарок от французского, английского королей, некоторых мелких мусульманских властителей, а также от знатных сеньоров из всех европейских королевств. Таким образом, к XIII веку храмовники стали обладателями неслыханных богатств и владели не только землями, но и верфями, портами, имели мощный флот, на котором переправляли паломников в Святую Землю. Как известно, основной причиной краха храмовников послужило богатство, на которое нацелился король Франции Филипп Красивый. Смирнов В.В. Куда уплыло золото тамплиеров. М., 1995. С. 58.

Что же касается Тевтонского ордена, то его деятельность начиналась с ухода за больными и ранеными, по постепенно и Тевтонский орден начинает отходить от своей первоначальной деятельности, и становится военным орденом, направляющим свои усилия и помыслы на завоевание новых территорий, захват чужих богатств и укрепление своих позиций в Европе.

Вывод по первой главе

Духовно-рыцарские ордена оказали большое влияние на развитие политической жизни и дипломатических отношений в Европе.

Ордена внесли свой вклад также в развитие военного искусства, развитие торговли и предпринимательства. О военной отваге, а, порой, и жестокости рыцарских орденов до сих пор ходят легенды.

С духовно-рыцарскими орденами очень долго считались правители различных стран - римские же папы осыпали их своими милостынями.

Многими техническими достижениями пользуются до сих пор.

ГЛАВА II. ДУХОВНОСТЬ. КУЛЬТУРА. МОРАЛЬ

§1. Духовно-рыцарские ордена как духовные ордена католической церкви. Структурная организация Орденов

Кого же принимают в духовно-рыцарские ордена? Как это происходит? Рассмотрение всех этих вопросов относится к целому ряду документов.

Правовая природа рыцарских орденов в качестве духовного ордена в системе церковного права Католической Церкви мало изучена. Лишь недавно она стала предметом специального исследования историков. Шхонебек А. История об орденах. СПб., 1981. С. 112.

Действительны права и обычаи Орденов, а также все привилегии, дарованные и призванные папами. Среди последних следует особенно выделить Конституцию Папы Бенедикта XIV. Права, обычаи и привилегии действительны, пока они остаются в соответствии с нормами канонического права, Конституции Ордена и кодекса. Дальнейшими нормами являются постановления законодательных органов Ордена.

Члены Ордена: рыцари справедливости и капелланы (священники) конвентов, принесшие монашеские обеты.

Второй класс: рыцари послушания и доната справедливости, принесшие обещание, стремиться к христианскому совершенству в духе Ордена в соответствии с обязанностями своего класса.

Третий класс: члены, не принесшие ни обета, ни обещания. Этот класс разделен на шесть категорий:

1. рыцари и дамы чести и смирения;

2. капелланы конвентов;

3. рыцари и дамы милости и смирения;

4. магистральные капелланы;

5. рыцари и дамы милости и магистральные;

6. донаты смирения.

К первому классу ордена относят его члена, принесшие обет послушания, целомудрия и бедности - по сути, это монахи Ордена. Они подразделяются на рыцарей и капелланов конвентов. Принесением обета рыцари и капелланы стремятся к евангельскому совершенству. Они являются членами духовного ордена в соответствии с каноническим правом и в этом качестве обязаны соблюдать особые действующие для них нормы ордена. Торжественный обет считается действительным только после утверждения его святым Престолом. Ранке А. Римские папы в последние четыре столетия. Спб., 1974. С. 77.

В первый класс Ордена может быть принят каждый католик, если для этого нет юридических препятствий, если он имеет праведные цели и готов в соответствии с задачами ордена служить больным и бедным Иисуса Христа и посвятить себя служению церкви и Святому Престолу в духе Ордена. Там же. С. 91

В Кодексе Ордена определены следующие условия приема обетных рыцарей: здоровье тела и духа; рождение в законном браке, неучастие в преступлениях и убийствах, неосуждение Высшим церковным судом в ереси и в безнравственном образе жизни, благородное происхождение. Кроме того, не могут быть приняты лица, незаконно владевшие орденской собственностью и занимающиеся торговлей.

Для приема в ряды рыцарей справедливости претендент подает заявление в соответствующем приорате, или, если в месте проживания претендента нет приората, Великому Магистру Ордена. Приор и капитул проверяют, можно ли разрешить претенденту прохождение испытательного срока послушничества. Но послушником не мог стать тот, кто отступил от католической веры и затем из боязни или путем обмана вступает в орден, или такими же средствами вынуждает орденские власти принять его; а также, кто женат - до тех пор, пока состоит в браке; кто принял обет в другом Ордене и, наконец, кто преследуется собственными властями за совершение преступления или мог бы преследоваться.

Послушником мог стать тот, кто уже год являлся членом Ордена, не имел долгов, которых был бы не в состоянии оплатить, не участвует с административными функциями в светских предприятиях, со стороны которых Орден может ожидать судебных тяжб и возмещения убытков, кто не имеет на момент приема правовых и моральных обязательств перед родственниками, кто принадлежит к латинскому обряду католической церкви и не отлучен от церкви Святым престолом, и кто освобожден от должности. Сенкевич Г. Крестоносцы. М., 1993. С. 56.

Право на разрешение от препятствий, предусмотренным каноническим правом, оставляет за собой Святой Престол. Освобождение от прочих препятствий может дать Великий Магистр совместным решением с Суверенным Советом. Прежде чем претендент будет назван послушником, производится проверка необходимых условий. С этой целью сообщаются отзывы епископов, в чьих епархиях проживал претендент на протяжении более 1 года после исполнения ему 14 лет и проживает на момент принятия в Орден. Какие же сведения собираются, это, прежде всего - происхождение, поведение, черты характере, репутация, общественное поведение, черты характера, общественное положение и образовательный уровень претендента.

Уточняется также, не состоит ли он под следствием или привлечен к судебному процессу, не наложен ли на него церковный штраф, нет ли каких-нибудь канонических препятствий. Срок рассмотрения дела претендента составляет не менее 3 месяцев и не более 1 года. В это же время претендент должен составить заявление о приеме в послушничество. Кодекс обязывает Великого Магистра и все приораты, учреждать послушничество с разрешения Святого Престола. Претенденты на звание конвента обязаны принять послушничество с разрешения Святого Престола. Лозинский Г. История Папства. М., 1986. С. 113. Претенденты на звание капеллана конвента обязаны принять послушничество при самом Великом Магистре. С согласия Великого Магистра приор назначает послушнику наставника, который уже, по меньшей мере, 10 лет является рыцарем и достиг 35-летнего возраста, кроме того, у наставника должен быть духовный помощник, который избирается по возможности из капелланов конвентов и утверждается орденским начальником. Великий Магистр называет претендентом послушником после того, как капитул соответствующего приората или Суверенный Совет примут решение. Испытательный срок послушничества - два полных года. После его окончания послушника допускают, если сочтут годным, к принятию обета. Непригодных отчисляют. Если есть сомнения в годности претендента, орденские начальники могут продлить испытательный срок, но не более чем на шесть месяцев. Под руководством начальника послушники обязаны посвящать себя упражнениям в благочестии и изучению орденской жизни, согласно утвержденным Великим Магистром регламенту. Наряду с этим было необходимо изучить устав и законы ордена, его историю. Послушник должен совершенствоваться в делах любви к ближнему, что является его предназначением в соответствии с религиозными обетами, к которым он стремился. Наставник должен заботиться о том, чтобы каждый послушник строго соблюдал правила для обетных рыцарей. Стрыгин А. Заботы Великого Магистра. М., 1996. С. 90.

После окончания срока послушничества послушник, который хочет принять обет, должен передать через своих руководителей прошение Великому Магистру о допуске к принятию временных обетов. Великий Магистр принимает решение о допуске после принятия совместного решения с Суверенным Советом о заслушивании Прелата Ордена и по предложению приора с согласия его капитула. Обет будет признан действительным, если ему предшествовало действительное послушничество, если он принимается у послушника Великим Магистром или уполномоченным Приором.

Рыцарям, принимавшим у послушника обет, и свидетелями составляется документ о принесенном обете. В течение первых трех лет временные обеты повторяются каждый год, затем его принимают один раз в три года без перерыва.

Для обетного рыцаря временных обетов Великий Магистр назначает «магистра» под руководством которого он посвящает себя делам Ордена. Рыцарь временных обетов имеет то же правовое положение, что и рыцарь вечных обетов, за исключением некоторых ограничений активного и пассивного избирательного права.

Вечный обет считается действительным при: достижении рыцарем возраста 33 лет, разрешении Великого Магистра и Суверенного Совета, которое дается по предложению ответственного Приора и Капитула, согласия Святого Престола, принятия обета в соответствии с каноническим правом и принятия обета у послушника Великим Магистром или Приором. Временный и вечный обеты принимаются в соответствии с предписаниями ордена. Хейзинга Й. Хрестоматия по истории средних веков. М., 1953. С. 53.

После прохождения послушничества продолжительностью в один год капеллан конвента принимает временные обеты на три года, и только затем он допускается к вечному обету. После принятия обета капелланы конвентов получают на соответствующее содержание от ордена в случае возникновения такой необходимости. Дисциплинарно обетные капелланы конвентов подчинены непосредственно Прелату Ордена как высшему церковному лицу орденского клира.

В соответствии с евангельскими наставлениями обетные рыцари и капелланы принимают обеты послушания, целомудрия и бедности. Обетом послушания они принимают на себя обязательство подчинения законным орденским начальникам в соответствии с уставами Ордена. Начальники могут в силу этого обета отдать приказание, но лишь имея на то исключительно убедительные и уместные причины и сделав это письменно или в присутствии двух свидетелей. Обет считается нарушенным в том случае, если приказание руководителя, данное на основе обета послушания, не выполнено. Шустер Г. История тайных союзов, обществ и орденов. М., 1996. С. 139.

Обет целомудрия обязывает принявших его жить вне брака и блюсти чистоту.

Принявший временный обет бедности отказывается от свободного пользования временным имуществом, они сохраняют собственность на свое имущество и возможность трудовой деятельности. То, что принявший обеты, приобретает в результате своего труда или ввиду принадлежности Ордену: переходит Ордену. Все дары и завещания считаются принципиально сделанными им как членам Ордена. Бодак. История средних веков. М., 2000. С. 103.

При принятии вечных обетов утрачивается право свободного распоряжения и пользования своим и чужим имуществом, право собственности, а также возможностью трудовой деятельности и владения собственностью.

Имущество, полученное обетными рыцарями и капелланами после принятия вечного обета, переходит в собственность Великого Приората.

Обетные рыцари могут заниматься свободными профессиями или занимать официальные должности. На что им необходимо согласие их орденского начальника. Важнейшим правом рыцаря, принявшего вечный обет, является право голоса в капитулах.

Принципиальной обязанностью обетных рыцарей и капелланов перед церковью и Орденом является устранение своей жизни в евангельском духе и стремление к религиозному совершенству в соответствии с Конституцией и Кодексом Ордена.

В соответствии с предписаниями канонического права, принявшие обеты члены Ордена изымаются из юрисдикции местных епископов как члены монашеского Ордена. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1912. С. 95.

Второй класс членов Ордена состоит из рыцарей послушания и донатов справедливости. Рыцари послушания принимают особе обещание, которое связывает их морально и обязывает вести образ жизни, полные стремления к христианскому совершенству в духе и делах Ордена, в соответствии с их положением в Ордене и предназначенными специально для них предписаниями и указаниями руководства Ордена. Одухотворенные значимостью такого обязательства перед Богом, они должны свято соблюдать Божественные законы и заповеди церкви, чтобы быть постоянным примером благочестия и добродетели усердного апостольского служения и преданности Святой Церкви. Рыцари послушания берут на себя обязательство использовать временное имущество в евангельском духе. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1912. С. 95.

Второй класс членов Ордена состоит из рыцарей послушания и донатов справедливости. Рыцари послушания принимают особое обещание, которое связывает их морально и обязывает вести образ жизни, полные стремления к христианскому совершенству в духе и делах Ордена, в соответствии с их положением в Ордене и предназначенными для них предписаниями и указаниями руководства Ордена. Одухотворенные значимостью такого обязательства перед Богом, они должны свято соблюдать божественные законы и заповеди Церкви, чтобы быть постоянным примером благочестия и добродетели усердного апостольского служения и преданности Святой Церкви. Рыцари послушания берут на себя обязательство использовать временное имущество в евангельском духе.

При приеме кандидаты должны подтвердить свою приверженность католической вере, отсутствие каких бы то ни было канонических и моральных препятствий, достижение или возраста 22 лет, минимум один год пребывания в Ордене и исполнение других необходимых предпосылок в духе Кодекса Ордена. Принимает кандидата Великий Магистр на основании предложения местного начальника Ордена, после заслушивания соответствующими капитулом или Советом и ознакомлением с мнением Прелата Ордена, одобренного Суверенным Советом. После определенного подготовительного периода кандидат допускается к принятию обещания. Решение принимается Великим Магистром по предложению руководителя, необходимо также положительное решение Суверенного Совета и разрешение Конгрегации. Перлинов П. Под сенью восьмиконечного креста. М., 1991. С. 57.

При принятии обещания претендент произносит следующий установленный текст: «Я, … взываю к имени Господа и обещаю: я буду свято соблюдать законы суверенного Ордена Рыцарей (называется название Ордена Рыцарей). Особенно усердно я буду выполнять обязанности рыцаря послушания и оказывать надлежащее послушание тому начальнику, который мне будет дан. Да окажи мне помощь, Бог, Господь наш, Пресвятая и Пречистая Дева, и все святые Ордена».

Обещание принимается в присутствии Великого Магистра или уполномоченного им и двух свидетелей, о чем составляется соответствующий документ. Принятием обещания рыцарь послушания ставит перед собой следующие духовные задачи: Печникова Р.Ю. Духовно-рыцарские ордена в прошлом и настоящем. М., 1990. С. 190.

1. поддерживать своих собратьев в единстве молитв и добрых дел;

2. регулярно присутствовать на святой мессе, усердно совершенствовать таинства покаяния и причастия по совету своего духовника и принимать участие в жизни своего прихода;

3. каждый год принимать участие, как минимум, в трехдневном курсе упражнений и посещать курс или собрания, проводимые руководителями Ордена в образовательных и учебных целях;

4. придерживаться регламента духовной жизни, составленного ответственным за это орденским начальником.

При определении заданий, начальники должны учитывать общественное положение, склонности, образование и профессию рыцаря, возможность с его стороны предоставить себя в распоряжение Ордена.

Рыцарь послушания может отказаться от своего обязательства. В случае невыполнения им обязательств следующих из принятого обещания, назначается дисциплинарное расследование.

Таким же обещанием донаты справедливости принимают на себя обязательство служить Ордену. Бойцов А.В. История средних веков. М., 2000. С. 137. Во время предусмотренной процедуры допуска кандидат должен подтвердить свою приверженность католической вере, хорошую репутацию и порядочность, христианский образ жизни, приверженность к почтенной семье, достижение возраста 22 лет и минимум 1 года членства в Ордене, отсутствие каких бы то ни было канонических или моральных препятствий. Великий Магистр допускает кандидата на основании предложения местных начальников Ордена после заслушивания капитула или Совета.

Кандидат произносит следующий текст обещания:

«Я, … обещаю Господу Всемогущему, Пресвятой и Пречистой Деве Марии: я буду повиноваться Церкви и его Преосвященству, князю и Великому Магистру и другим моим орденским начальникам и с Божьей помощью и всеми моими силами защищать начальников Ордена и имущество Ордена». Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988. С. 90.

Донаты справедливости обязаны соблюдать предписания для рыцарей послушания касательного совершения молитв и обязанностей по отношению к Ордену и его членам. Принятое обещание обязывает рыцарей послушания и донатов справедливости выполнять задачи Ордена по указаниям их орденских начальников.

К третьему классу относятся члены Ордена, которые не принимают ни обета, ни обещания. Этот класс подразделяется на шесть вышеуказанных категорий. Прием осуществляет Великий Магистр по предложению члена Суверенного Совета или местного начальника Ордена. Кодекс предусматривает так же прием указом Великого Магистра.

Члены третьего класса берут на себя обязательство вести примерный христианский образ жизни и принимать активное участие за больными и оказываемой Орденом социальной помощи.

Каков же правовой характер Ордена по классам? Принятый новый кодекс юридических канонов дает определение религиозному Ордену (или религиозному институту) как объединению, в котором его члены в соответствии с собственным правом принимают публичные или временные обеты и живут в братской общине. Если первое положение распространяется на Мальтийский орден, то последнее относится также к орденам тамплиеров и тевтонцев. Конституция Ордена не обязывает жить своих членов в общине. Смирнов В. Средневековая Европа глазами современников и историков. М., 1994. С. 141.

При условии членства в Ордене рыцарей и капелланов, Орден является духовным орденом, соответствует норма церковного права, разрешен Папским Престолом. Наряду с освящением своих членов он преследует религиозные, благотворительные и попечительные цели. Правовая классификация Орденов, как религиозных институтов, строго говоря, распространяется только на членов первого класса (рыцарей справедливости и капелланов конвентов).

Только рыцари, принявшие торжественные обеты, имеют право на звание и должность, непосредственно связанные с религиозной природой Ордена, но в порядке исключения в отсутствии таковых можно возлагать эти обязанности на рыцарей простых или временных обетов, а в отсутствии таковых, в свою очередь, на рыцарей послушания. Эта возможность участка рыцарей второго класса в руководстве Ордена особенно подчеркивает значение рыцарей послушания. Руководить Орденом в его религиозной деятельности призваны члены Ордена, принявшие обеты и, в порядке исключения, обещания на руководящие должности в Ордене выбираются миряне, принявшие вечные обеты. Они имеют право участвовать в выборах и обладают правом голоса в капитулах. Стрыгин А. Рыцарские марки. М., 1996. С. 30.

Новый Кодекс Юридических Канонов под понятием «Institute Vero locale» обозначает такую организацию, которая, в силу своей природы, характера и целей, имеет собственные, описанные основателями или узаконенной традицией задачи, и которая призвана в этих качествах церковными властями. Духовно-рыцарские ордена вполне соответствуют этому определению. Итак, можно заключить, духовно-рыцарские ордена являются, во-первых, мирскими Орденами. Орденская жизнь мирян в полной мере осуществляет обязательства по отношению к евангельским заветам: «Она служит назначению церкви - забота о спасении души - в воспитании молодежи, попечении больных и других службах. Поэтому Святой Синод придает ей такое большое значение, поддерживает членов Орденов в их призвании и призывает их изменить образ жизни соответственно духу времени». Эйдельман Н.Я. Грань веков. М., 1982. С. 100.