1

Размещено на http://www.allbest.ru/

41

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Крестовые походы

1.1 Краткая характеристика и основные итоги крестовых походов

1.2 Духовно-рыцарские ордена и их роль в крестовых походах

2. История духовно-рыцарских орденов и их роль в истории средневековой Европы

2.1 История создания и деятельности орденов: направления экспансии

2.2 Госпитальеры

Заключение

Список использованных источников

Введение

Актуальность темы курсовой работы. Актуальность выбранной темы объясняется необходимостью изучить историю возникновения духовно-рыцарских орденов, в частности орденов тамплиеров, госпитальеров, историю крестовых походов, роли католической церкви.

Средние века - загадочное и навевающее романтическое мысли время. Авторы многих научных трудов обращаются к этой странной эпохе.

Особенным магнетизмом обладают XII и XIII века с их крестовыми походами, готическими соборами, рыцарскими орденами, кансонами и сирвентами трубадуров, сказочными полными символизма романами артуровского цикла труверов и миннезингеров.

Крестовые походы составили целую эпоху в развитии феодальной Европы, и неудивительно, что в массовом сознании они наряду с рыцарством и католической церковью прямо ассоциируются с характерными чертами средневековой цивилизации.

Крестоносное движение охватило почти 2 столетия, причем столетия решающие для развития этого типа общества, аккумулировавшие наиболее значением существенных его признаки, и возможно, поэтому история крестовых походов всегда была благодатной темой для истории задававшихся отнюдь не простым вопросом - что толкало знатных и простолюдинов, священников и мирян, богатых и бедных в далекую и неизведанную Святую землю.

Предлагаемая дипломная работа представляет собой попытку комплексного изучения сложнейших вопросов, связанных с изучением роли католической церкви в крестовых походах, значения деятельности духовно-рыцарских орденов в средние века.

Цель курсовой работы: состоит в том, чтобы рассмотреть роль и значение духовно-рыцарских орденов в истории западной, Восточной Европе, Средиземноморья в средние века.

На этом примере предполагается дать научно-обоснованное представление о положении и значении католической церкви в организации крестовых походах, а также отразить некоторые аспекты их деятельности.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. показать ключевые императивы институциональных признаков духовно-рыцарских орденов;

2. изучить роль духовно-рыцарских орденов в крестовых походах;

3. всесторонне рассмотреть основные итоги и значение крестовых походов;

4. определить степень значения деятельности духовно-рыцарских орденов в средние века;

5. проанализировать характер взаимодействия орденов тамплиеров и госпитальеров;

6. изучить воздействие католической церкви в организации крестовых походов;

7. дать краткую характеристику крестовых походов в средние века;

Объектом исследования выступают духовно-рыцарские ордена: тамплиеры, госпитальеры.

Предметом исследования является участие орденов в политической и духовной жизни средневековой Европы.

Теоретико-методологическая основа курсовой работы. Исследование исторического прошлого, культурного наследия различных эпох и развития цивилизационных ареалов - все эти проблемы становятся во весь рост на новой основе.

Данное исследование строилось в соответствии с общепринятыми научными принципами исследования исторических процессов и конкретных событий. Методологическую базу составили историзм, конкретность, системность и научная объективность. Они дали возможность рассмотреть проблему как целостный процесс и в то же время дифференцированно подойти к нему с точки зрения определения истории крестовых походов, истории духовно-рыцарских орденов и направлений в условиях выделенного периода.

Для достижения цели исследования применялся комплекс общенаучных методов: метод анализа и синтеза, сравнения, сопоставления, обработки статистических данных. Свое применение нашли и специально-научные методы: историко-генетический, историко-типологический, историко-сравнительный.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XI века- с начала военно-колонизационных походов западноевропейских феодалов в страны Восточного Средиземноморья, а также в земли, принадлежащие западным славянам и прибалтийским народам до начала XX века.

Историография курсовой работы: Возникновение и деятельность духовно-рыцарских орденов продолжают влиять на формирование научного интереса исследователей, в рамках которого значение духовно-рыцарских орденов в истории Западной, Восточной Европы, Средиземноморья в средние века занимает одно из центральных мест.

Важные сведения о порядке организации военных отрядов, об исходе крестоносного движения в Восточной и Западной Европе содержатся в трудах Харевского С.А. [18].

Наиболее полная картина формирования духовно-рыцарских орденов отражена в публикациях историка Трус Н.В. [19]. Несомненным достоинством этих работ является введение в научный оборот архивных материалов, извлеченных из ряда западных архивов и библиотек.

Труд русского историка Ф.И. Успенского «История крестовых походов» во многом расширяет наши знания об этой удивительной эпохе, являясь прекрасным дополнением к изданным ранее классическим трудам по истории крестовых походов. Концепция Ф.И.Успенского, равно как и мнение многих поколений историков, конечно, не может претендовать на обобщающий охват все фактов, хотя бы потому что, автор был историком Византии, и «восточная» точка зрения, но описываемые события во многом определила его оценочные характеристики и интерпретации событий [120].

Анализ изученности темы подтверждает заключение, что история духовно-рыцарских орденов в Восточной и Западной Европе, Средиземноморья в средние века, до сегодняшнего времени не стала предметом специального научного исследования. Большинство работ носят либо фрагментарный характер, либо эти работы всего лишь косвенно отражают интересующую нас проблему. Эти обстоятельства обуславливают необходимость всестороннего изучения данной проблемы и выбора этой темы в качестве дипломного исследования.

Научная новизна работы определяется тем, что она представляет собой

· Комплексное исследование по истории духовно-рыцарских орденов в средневековой Европе в его организационно-функциональном аспекте.

· На основе изучения различных монографий, научных публикаций дана объективная оценка роли орденов в организации крестовых походов, их деятельность с учетом новых теоретико-методологических подходов.

· Научная новизна исследования заключается также во всестороннем анализе значении и деятельности духовно-рыцарских орденов в средние века.

По тематической и методологической направленности исследование относится к междисциплинарным разработкам и соответствующим предметам области истории средневековой Европы и Америки, мировой культуры.

Научная и практическая значимость исследования. Тема дипломной работы представляет определенный интерес для исследователей, практических работников и студентов:

· Исследование может быть использовано в качестве учебно-методического и практического пособия для студентов по вопросам истории, политологии, культурологии, мировой культуры.

· Положения, выводы и предложения дипломной работы могут быть использованы при написании общих и специальных курсов по политической истории средневековой истории Европы в вузах и других учебных заведениях.

Структура и объем курсовой работы: структура дипломной работы обусловлена целями и характером исследования для оптимального изложения полученных результатов. Дипломная работа включает в себя введение, 2 главы, заключение и список использованных источников.

1. Крестовые походы

1.1 Краткая характеристика и основные итоги крестовых походов

духовный рыцарский орден крестовый поход

Положение владений крестоносцев на Востоке резко ухудшилось после потери Эдесского графства. В 1144 г. крестоносцы были вынуждены оставить захваченную мосульским эмиром Эдессу. С проповедью крестового похода снова выступила католическая церковь. Второй крестовый поход в Переднюю Азию в 1147 -- 1149 гг. был начат под руководством французского короля Людовика VII и немецкого императора Конрада III. Этот поход закончился полной неудачей. Такой же исход ожидал и крестовый поход немецких феодалов в земли полабских славян.

Иерусалимскому королевству во второй половине XII в. опасность начала грозить уже не только с севера и северо-востока, но и с юга. В 1171 г. в Египте пала династия Фатимидов. Египетским султаном стал даровитый полководец Салах-ад-дин, или Саладин. Египет, мусульманские территории Сирии, Хиджаз составили одно государство -- султанат, которое стало самым сильным из мусульманских стран Восточного Средиземноморья и в экономическом, и в политическом отношении.

Таким образом, Иерусалимское королевство было зажато с юга и востока. Саладин объявил крестоносцам «священную войну». Страшное поражение было нанесено им при Тивериаде. В течение нескольких недель Саладин захватил Сидон, Бейрут, Аскалон, Яффу, а в 1187 г. -- Иерусалим. Отношение Саладина к побежденным народам было противоположно отношению к ним крестоносцев. В побежденном городе не было резни, а христиан выпустили за выкуп. В качестве выкупа за мужчину бралось по 10 золотых динаров, за женщину -- 5, за ребенка -- 1. Лица, не внесшие выкупа, были обращены в рабство. Крестоносцы, правившие в Иерусалиме около 100 лет, были изгнаны [26, с.112].

Захват Иерусалима стал толчком к организации третьего крестового похода в 1189 -- 1192 гг. В нем участвовали три западноевропейских государя -- король Англии Ричард I Львиное сердце, король Франции Филипп II Август и германский император Фридрих I Барбаросса. Результатом было то, что Ричард Львиное Сердце захватил остров Кипр и совместно с Филиппом II -- крепость Акру с ее округой. Фридрих I Барбаросса, ведший свое войско отдельно, в самом начале похода утонул при переправе через одну из речек Малой Азии. Иерусалим остался в руках у мусульман.

В руках у крестоносцев -- княжество Антиохийское, которое объединилось с графством Триполи в одно королевство, а также города Акра, Тигр и Кипрское королевство. Завоевания крестоносцев на Ближнем Востоке оказались недолговечны. Крестоносные государства, раздираемые внутренними противоречиями, не смогли противостоять объединившимся под властью Саладоша Египту и Сирии. Враждебную позицию занимала по отношению к крестоносцам и Византия. Она вступала в союз с сельджуками и стремилась вернуть утраченные когда-то территории.

Римский папа Иннокентий III, при котором папство достигло наибольшего влияния в странах Западной Европы, с конца XII в. вновь начал проповедь крестовых походов. Крестоносным завоевателям было дано благословение и в странах Передней Азии и в Прибалтике. В четвертом походе в Переднюю Азию участвовали французские, итальянские и германские феодалы, в походе в Прибалтику -- германские.

Идущие на Восток, решили начать свой поход из Венеции, где был хороший флот. Рассчитывая быстро захватить Египет, крестоносцы надеялись облегчить себе захват Иерусалима, находящегося во власти египетского султана. Венеция вела оживленную торговлю с Египтом. Венецианские купцы сумели использовать крестоносцев в своих интересах, направив их не на Египет, а на Византию, которая была торговой соперницей Венеции. Происходило это следующим образом [26, с.114].

Правителем Венецианской городской республики в начале XIII в. был энергичный и хитрый Энрико Дандоло -- 80-летний старик, настойчивый в достижении своих целей. С вождями крестоносцев был заключен договор, согласно которому Венеция обязывалась перевезти на кораблях 4,5 тыс. всадников и 20 тыс. пехотинцев. Крестоносцы обязывались уплатить за это Венеции большую сумму денег -- 85 тыс. марок серебром, рассчитывая на завоеванное. Энрико Дандоло распорядился перевезти прибывших в Венецию крестоносцев на один из ее островов. Затем он отвел свои корабли и предложил крестоносцам уплатить деньги по договору. Они смогли внести только 51 тыс. марок. Тогда венецианцы предложили возместить недостающую сумму «ратными услугами». В качестве цены был указан город Задар, который находился под властью христианского венгерского короля и был торговым конкурентом венецианцев. Страдающие без пищи и питья на острове крестоносцы согласились на предложение. Задар был захвачен.

Следующей целью для венецианцев был Константинополь. Незадолго до этого в Византии произошел дворцовый переворот. Император Исаак II Ангел был низвергнут, ослеплен и заключен в тюрьму. Его сыну Алексею удалось добраться до крестоносцев, которые отдыхали в это время после победы над Задаром на острове Корфу. С помощью Дандоло он убедил их двинуться на Константинополь. Было обещано огромное вознаграждение. В 1203 г. крестоносцы подошли к Константинополю и восстановили на престоле низвергнутого императора. Вскоре после этого Исаак Ангел умер. На попытку собрать Алексеем обещанные деньги с населения народные массы ответили восстанием [26, с.124].

В 1204 г. крестоносцы штурмом взяли Константинополь и подвергли его невероятному разграблению. Византийский летописец Никита Акоминат так описывает разгром храма св. Софии: «О разграблении главного храма нельзя и слушать равнодушно. Святые налои, затканные драгоценностями и необыкновенной красоты, приводившие в изумление, были разрублены на куски и разделены между воинами вместе с другими великолепными вещами. Когда им было нужно вывезти из храма священные сосуды, предметы необыкновенного искусства и чрезвычайной редкости, серебро и золото, которым были обложены кафедры, амвоны и врата, они ввели в притворы храма мулов и лошадей с седлами... Животные, пугаясь блестящего пола, не хотели войти, но они били их и ... оскверняли их кровью священный пол храма...» [27, с.205]. Новгородский летописец рисует события следующим образом: «Утром же, когда восходило солнце, они вошли в церковь св. Софии и ободрали двери и рассекли амвон, окованный серебром, и 12 столпов серебряных и 4 иконостаса и часть иконостаса иссекли, 12 крестов, кои были над алтарем... и трапезу ободрали, драгие камни и чудный жемчуг, а саму неведомо куда дели... иных же церквей разграбленных не может человек перечислить, ибо без числа... монахов, и монахинь, и попов обобрали до нитки, а некоторых и избили...». Погибла масса драгоценных произведений искусства [27, с.210].

После разграбления Константинополя крестоносцы оставили мысль о походе на Иерусалим, решив обосноваться на завоеванной территории. На Балканах была занята примерно половина территории Византии. Здесь была основана Латинская империя, называемая так в отличие от Греческой. За византийцами оставались только Эпир, часть Албании и некоторые владения в Малой Азии. Подобно другим государствам крестоносцев, в Латинской империи господствовали те же феодальные порядки, которые были зафиксированы в «Иерусалимских ассизах». В наибольшей выгоде от завоевания Византии оказалась Венеция. Она захватила 3/8 ее владений -- важнейшие береговые пункты в Южной и Восточной Греции, предместья Константинополя, остров Крит и ряд островов архипелага.

Имея в своих руках выход в Черное море, венецианцы постарались вытеснить с территории Балканского полуострова генуэзских купцов -- своих торговых соперников. В самом Константинополе ими был занят особый квартал. Латинская империя не могла быть прочной. Захватчики столкнулись с упорным сопротивлением болгар, не допускавших распространения латинского владычества на своей территории, также вели себя албанцы. Укрепившись в северо-западной части Малой Азии, с востока на Латинскую империю нападали византийцы [28, с.155]. В 1261т. Латинская империя пала. Была вновь восстановлена Византийская империя. Власть перешла в руки династии Палеологов. Их активно поддерживали генуэзцы. Но разграбленная Византия больше никогда не смогла вернуть прежнего могущества.

Взгляды рыцарства и католической церкви обратились на более близкую Прибалтику, видя в перспективе подчинение Руси. Эти планы разрушила совместная борьба русского и прибалтийских народов против захватчиков. После восьмого крестового похода пало последнее владение западных христиан в Сирии -- город Акра. Именно поэтому 1291 г. считают концом крестовых походов в Переднюю Азию. На Востоке рыцари сохранили лишь остров Кипр, завоеванный еще Ричардом Львиное Сердце. Итогом крестовых походов стало разорение стран Восточного Средиземноморья.

Для Западной Европы самым важным исходом крестовых походов был захват западноевропейскими странами торговых путей по Средиземному морю, находящихся ранее в руках стран Восточного Средиземноморья и Византии. Это способствовало оживлению торговли с Востоком. Разгромленная Византия уже не могла соперничать с северо-итальянскими городами. В этой торговле они получили первенствующее значение. Крестоносцы встретили на новых территориях высокую материальную культуру. Здесь они познакомились с шелководством, не известными до тех пор на Западе земледельческими культурами, рисом, арбузами, фисташковыми и лимонными деревьями.

В Европе начали пользоваться ветряными мельницами, познакомившись с их употреблением в Сирии. Мастера Западной Европы научились изготовлению тонких тканей, различной их окраске, более тщательной обработке металлов. Познакомившись с жизнью знати на Востоке, западноевропейские феодалы приобретали более изощренные вкусы, что привело к усилению эксплуатации крестьян. Такими были экономические последствия крестовых походов для западноевропейских стран [28, с.165].

1.2 Духовно-рыцарские ордена и их роль в крестовых походах

Духовно-рыцарские или, как их иногда называют, военно-монашеские ордена появились сразу же после начала Крестовых походов. Их появление столь же необычно и загадочно, как и сами Крестовые походы. Если же учесть ту огромную роль, которую они сыграли в борьбе за Святую Землю, а также их последующую сколь славную, столь же и трагическую судьбу, то можно с уверенностью сказать, что мы сейчас затрагиваем одну из самых интересных и таинственных тем в истории средневековой Европы [29, с.120].

Если в эпоху Средневековья рыцарство и в самом деле воспринимали как путь к Спасению, то, наверное, ни в одном другом рыцарском учреждении эта идея не была выражена столь ярко, как в этом. Членом духовно-рыцарского ордена становился рыцарь, который приносил три монашеских обета: нестяжания, послушания и целомудрия. Вступая в орден, рыцари часто делали в него богатые вклады. Им запрещалось иметь жен, и еще они должны были подчиняться строгой воинской дисциплине. Все это вместе и в самом деле превращало жизнь членов орденского братства в настоящий, суровый подвиг.

Впрочем, помимо духовно-рыцарских орденов в истории рыцарства существовали и другие образования орденского типа. Вообще рыцарские ордена можно разделить на три категории:

1. духовно-рыцарские ордена, действовавшие по большей части во время Крестовых походов главнейшие из них - орден тамплиеров, орден иоаннитов-госпитальеров, Тевтонский орден и др.;

2. почетные рыцарские ордена, носившие вполне светский характер и имевшие целью награждение личных заслуг, а не особенную какую-либо деятельность орден Подвязки, орден Золотого Руна и другие;

3. вымышленные и легендарные рыцарские ордена, известные только в литературе, например, орден короля Артура, известный под именем братства рыцарей Круглого Стола [29, с.121].

История почетных светских орденов составляет важную часть рыцарской культуры. Их расцвет приходится на XIV-XV вв., когда в Европе стал набирать темп процесс всеобщей секуляризации. Если духовно-рыцарские ордена находились в подчинении у папы Римского, то почетные ордена имели главой обычно короля или герцога и служили орудием укрепления их личной власти в противовес власти папы. Светские ордена - очень интересная тема, напрямую касающаяся истории рыцарства, но ее рассмотрение лежит уже за рамками «Апологии».

После первого Крестового похода, когда крестоносцам удалось отвоевали Антиохию и Иерусалим, возникла потребность в постоянной защите новых латинских государств, образованных на Востоке, от арабов и турок. Этой цели - защите Святой Земли - посвятили себя два рыцарских ордена: орден тамплиеров и орден госпитальеров. Ниже приводится краткая история этих двух орденов, а также история Тевтонского ордена - как третьего наиболее могущественного и известного рыцарского ордена, история которого затрагивает, в частности, и историю Древней Руси.

Орден тамплиеров. Основан в 1119 году для охраны паломников, путешествовавших по Палестине, но уже через несколько лет орден начинает военные действия в Палестине против мусульман. Штаб-квартира ордена находится в Иерусалиме, близ бывшего храма Соломона. Отсюда происходит название ордена - тамплиеры, или храмовники (le temple, фр. - храм). В 1129 г. орден получает признание на церковном соборе в г. Труа. Папа Гонорий II утверждает устав ордена. Начинается активная боевая деятельность ордена, как в Палестине, так и на других театрах военных действий, например, в Испании с 1143 г.. Орден получает помощь из самых разных стран Европы, имеет многочисленные отделения в Европе, владеет землями, ведет финансовые операции. В 1307 г. по приказу французского короля Филиппа IV Красивого во Франции в одну ночь арестовывают всех рыцарей-тамплиеров. После суда над тамплиерами в 1312 г. орден ликвидируется указом папы Климента V. В 1314 г. в Париже сжигают на костре последнего великого магистра ордена Жака де Моле [29, с.123].

Орден иоаннитов-госпитальеров. Братство иоаннитов основывается еще до Первого Крестового похода при госпитале св. Иоанна Милостивого в Иерусалиме отсюда и название ордена. Целью братства являлась помощь бедным и больным пилигримам. Имеет широкую сеть приютов и больниц, как на Востоке, так и в Европе. После Первого Крестового похода берет на себя также функции военной защиты латинских государств от «неверных». Штаб-квартира располагается в Иерусалиме. После потери Иерусалима и вытеснения крестоносцев из Палестины госпитальеры основывают штаб- квартиру на о. Родос с 1311 г.

В 1522 турки осаждают и захватывают о. Родос. Госпитальеры покидают о. Родос. В 1530 г. император Священной Римской империи Карл V предоставляет госпитальерам о. Мальту возле Сицилии. Орден получает новое название - Мальтийский орден. Госпитальеры строят мощный флот и активно участвуют в военно-морских операциях против турок в Средиземноморье.

В 1792 г. во Франции в ходе революции конфискуется имущество ордена. В 1798 г. французские войска во главе с Наполеоном Бонапартом захватывают Мальту и изгоняют оттуда госпитальеров. Мальтийский орден под покровительство берет Павел I, который учреждает Мальтийский крест - высшей наградой Российской Империи. После смерти Павла I в 1801 г. орден лишается покровительства в России, а с 1834 г. обретает постоянную резиденцию в Риме. В настоящее время члены ордена занимаются оказанием медицинской и иной помощи больным и раненным [29, с.125].

Тевтонский орден. Вырос из братства при германском госпитале. Датой основания ордена считается 1199 г. В 1225 г. Тевтонский орден приглашают в Пруссию, куда и переносится его штаб-квартира. С 1229 орден начинает завоевание Пруссии, и с тех пор эта задача становятся главной в его деятельности.

Прием рыцарей ведется в основном только с немецких земель. В 1237 г. происходит объединение Тевтонского ордена с орденом Меченосцев, после чего начинает также завоевание Ливонии. В 1242 г. орден терпит поражение на Чудском озере от Александра Невского. В 1245 г. орден получает разрешение на ведение «непрерывного» Крестового похода в Пруссии. В 1309 г. орден переносит свою штаб-квартиру в Пруссию в г. Мариенбург. В 1410 г. войска Тевтонского ордена терпят поражение в битве при Грюнвальде от соединенных сил поляков, литовцев, чехов и русских. В 1466 г. при заключении Торуньского мира Тевтонский орден признает себя вассалом Польского королевства.

Таким образом, в XI - XIII вв. католическая церковь выступила организатором крестовых походов, целью которых она объявила освобождение от мусульман Палестины и «гроба господня», который, по преданию, находился в Иерусалиме [29, с.127]. Истинная же цель походов заключалась в захвате земель и грабеже восточных стран, о богатстве которых много тогда говорилось в Европе.

В результате военных походов в армиях крестоносцев с благословения папы римского создавались особые монашеско-рыцарские организации - духовно-рыцарские ордена. Вступая в орден, рыцарь оставался воином, но приносил обычный обет монашества: не мог иметь семьи. С этого времени он беспрекословно повиновался главе ордена - гроссмейстеру, или великому магистру. Ордена подчинялись непосредственно папе, а не правителям, на землях которых располагались их владения.

Захватив огромные территории на Востоке, ордена развернули на «святой земле» широкую деятельность. Рыцари закрепощали крестьян, как местных, так и пришедших с ними из Европы. Грабя города и села, занимаясь ростовщичеством, эксплуатируя местное население, ордена скапливали огромные богатства. На награбленное золото покупались большие имения в Европе. Постепенно ордена превращались в богатейшие корпорации. Вскоре самым богатым орденом стал орден тамплиеров.

Отправляясь в крестовый поход, крупные феодалы и рыцари нередко закладывали под ссуду свои земли и другое имущество в европейских конторах ордена. Боясь ограбления в пути, они брали лишь расписку, с тем, чтобы получить деньги по прибытии в Иерусалим. Так тамплиеры становились не только ростовщиками, но и организаторами банковского дела. И оно принесло им огромные богатства: ведь многие крестоносцы погибали в пути, не успев добраться до Иерусалима...

Аспекты о детальной истории создания духовно-рыцарских орденов и их роли в истории средневековой Европы более подробно будет освещено и рассмотрено во второй главе нашего дипломного проекта.

2. История духовно-рыцарских орденов и их роль в истории средневековой Европы

2.1 История создания и деятельности орденов: направления экспансии

Возникновение духовно-рыцарских орденов считают одной из загадок средневековой истории Европы. Вот, что пишет на этот счет британский историк Алан Фори: «дошедшие до нас источники не объясняют причин трансформации монашеских и благотворительных организаций в военно-монашеские ордена. Очевидно, пример был предоставлен тамплиерами, но непонятно, почему ему следовали» [30, с.64].

В некоторых случаях прослеживаются действия конкретных лиц: так, милитаризация общества св. Фомы Аквинского может быть отнесена к инициативе епископа Винчестерского Питера де Роша, приехавшего на Восток в то время, когда обитель черного духовенства находилась в состоянии упадка. Но могли быть и другие причины. В частности, среди членов этих организаций кроме св. Фомы Аквинского наверняка были люди, способные держать в руках оружие, и вполне возможно, что к ним обращались за военной помощью в связи с постоянным недостатком военной силы у поселенцев на Святой Земле.

Однако эта загадочность имеет ту же природу, что и все Крестоносное движение в целом. Если понять идею и сам дух Крестовых походов, равно как и всего рыцарства в целом, то возникновение духовно-рыцарских орденов становится вполне понятным и объяснимым явлением. Ордена стали наивысшим воплощением идеи рыцарского благочестия - соединения религиозности и христианского благочестия с воинской доблестью и стремлением к мирской славе.

Для основной массы рыцарства участие в Крестовых походах были сравнительно редким явлением. Для членов духовно-рыцарских орденов это участие было постоянным и непрерывным действием, составлявшее всю суть и смысл их деятельности [30, с.65].

Надо сказать, что идея духовно-рыцарского ордена не сразу получила признание. У нее имелись свои противники, которые обычно выступали и против идеи самих Крестовых походов в целом. Да и в самом ордене не все были уверены в легитимности, т.е. законности деятельности ордена. Об остроте полемики судить по книге св. Бернара Клервоского, который изложил свои аргументы защиту духовно-рыцарских орденов в сочинении «De laude novae militae». Несмотря на все возражения и сомнения, в церковных кругах орден быстро заручился поддержкой, что нашло отражение на церковном соборе в Труа.

Следя исторической правде, рыцарские ордена возникли в эпоху Крестовых походов и первоначально располагались при христианских храмах в Иерусалиме.

Главной целью этих организаций была защита странников, приходивших на поклонение религиозным святыням. Идеологом движения «воинства Христова» считался монах Бернар Клервоский, провозгласивший девиз: «Великое счастье умереть в Боге, еще счастливее тот, кто умирает за Бога!» [30, с.68].

Орденское движение сформировалось на основе идей святого Бенедикта Нурсийского, основателя союза бенедиктинцев. Он считался «отцом» западного монашества и был провозглашен покровителем всех католиков Европы. Для своего монастыря в Неаполе, Бенедикт Нурсийский сочинил устав, выразивший основные принципы монашеского жития.

Наставник бенедиктинцев признавал только богоугодные мирские дела - такие, как помощь страдальцам, забота о стариках и калеках, борьба со злом - мечом духовным. В отличие от предшественника духовники рыцарей включили в свой арсенал меч материальный. Первый устав «нового воинства Христова» включал пункты, выдвигавшие задачу нравственного перерождения братьев.

Наиболее крупными военно-монашескими союзами, формировавшими идеологию своих последователей, были ордена иоаннитов и тамплиеров. Имея различные цели, члены этих организаций руководствовались похожими правилами, в соответствии с которыми братья давали обеты безбрачия, бедности и послушания, клятву с оружием в руках защищать единоверцев и христианство. Кроме того, рыцари приносили отдельную клятву лично понтифику; не подчиняясь епископам и светским монархам, они видели свое предназначение в укреплении власти Папы Римского. Национальные ордена - Тевтонский Алькантары, Калатравы, Сантьяго или Авиедаде братство образовались в XII веке как дополнительная военная сила на службе местных государей.

Владения орденов объединялись в комтурии, возглавляемые комтурами и капитулами. Центральное руководство осуществлял великий магистр. Главы иоаннитов и тамплиеров расположили свои резиденции в Иерусалиме. Высший, орган -- генеральный капитул в католических рыцарских и монашеских орденах коллегия руководящих лиц - собирался редко и часто принимал предвзятые решения.

В течение Крестового Похода, военные ордена рыцарей должны были создать прикрытие и поддержать Христианские цели продвижения в Святые Земли. Эти рыцари стали самыми яростными из всех Крестоносцев, и самыми кровными врагами Арабов. Эти ордена по-прежнему существовали, даже когда Крестовые Походы в Палестину оказались неудачными.

Первыми из этих орденов были Рыцари Храма, или же просто Храмовники, они были основаны в 1108 году для защиты Священного Гроба Христова, который находился в Иерусалиме. Храмовники были облачены в белые мантии, которые окантовывались большим крестом красного цвета, и они придерживались тех же взглядов что и Бенедиктинские монахи, а именно охрану бедняков, целомудрие и покорность. Храмовники были одними из самых храбрых защитников Святой Земли, но получили плохую репутацию за свою жестокость к пленным. Эти рыцари были самыми последними из крестоносцев, которые покидали Святую Землю. В последующие годы, они стали очень богатыми людьми, награбив огромное количество, сокровищ и удерживаясь от всяких политических пактов, испытывая недоверие к монархам. В 1307 году Король Франции, Филипп 4-тый обвинил их во многих совершенных преступлениях, включая в ереси, все рыцари ордена были арестованы, а их земли конфискованы. Остальные европейские лидеры последовали его примеру, и Храмовники окончательно перестали существовать.

Рыцари святого Иоанна Иерусалимского, или же просто Госпитальеры, были организованы для предоставления помощи ослабевшим или больным пилигримам которые посещали Священное захоронение Мессии. Вскоре они были переформированы в полностью военный орден. Они носили красную мантию с большим белым крестом и придерживались канонов церкви Святого Бенедикта. Госпитальеры представляли собой хорошо подготовленную организацию, в которой ее членам не позволялось грабить обездоленных и убивать пленных. После того, как им пришлось покинуть свою твердыню на Святой Земле, замок Крак де Шевалье, они отступили и поселились на острове Родос, и усиленно обороняли его в течение многих лет. После того как их изгнали с Родоса турки, они разместились на островах Мальта, третий великий военизированный орден носил название Тевтонский, и был основан в 1190 году для защиты Германских пилигримов, которые путешествовали в Святую Землю [30, с.72].

После окончания Крестовых походов они начали развивать свою деятельность на северных границах Пруссии, в прибрежных к Балтийскому морю землях. Тевтонские рыцари были одними из правителей части Польши и Пруссии, до того как Наполеон не захватил их владения в 19-том столетии.

2.2 Госпитальеры

Подобно другим рыцарским орденам, Мальтийский орден появился в период Крестовых походов за освобождение Гроба Господня. «Первые рыцарские ордена, -- отмечали историки XIX века, -- возникли как чистейшее воплощение средневекового духа в соединении монашеского и рыцарского идеалов, во времена, когда битва с исламом становилась реальностью.

Дух Крестовых походов был главным образом военный и религиозный, поэтому он породил монашествующее рыцарство». На протяжении своей долгой истории орден вынужденно менял местонахождение, а братья часто назывались по географическому признаку («рыцари Кипра», «рыцари Родоса», «рыцари Мальты»), оставаясь всегда при этом иоаннитами или, госпитальерами [35, с.216].

Существование Мальтийского ордена разделяется на 5 основных этапов: начальный период в Иерусалиме -- 1198-1291 годы; поселение на Кипре -- 1291-1310 годы; пребывание на Родосе -- 1310-1522 годы; пребывание на Мальте -- 1522--1798 годы; пребывание в России -- 1798-- 1817 годы; смутное время -- с 1817 года до наших дней в Риме на Кондотти.

Кроме этих дат, историки выделяли несколько промежуточных периодов, когда орден не имел постоянного места обитания. Братство выполняло свои функции, не теряя прежнего статуса, тем не менее, своей основной задачей считало расселение или завоевание определенного района.

В IV веке в Палестину устремились благочестивые христиане из Европы, желая поклониться святым реликвиям и местам, где, согласно Библии, провел свои последние дни Иисус Христос.

Для одних такое путешествие было результатом религиозного рвения, для других -- покаянием и очищением от грехов. Не выдержав всех трудностей длительного перехода, многие пилигримы добирались до Иерусалима тяжелобольными.

Богомольцы прибывали огромными толпами; многим требовалось лечение, уход, и нередко христианское погребение. Заботу о них брали на себя небольшие гостеприимные дома и монастыри. Впоследствии эти учреждения преобразовали в странноприимные дома (госпитали), устроенные специально для паломников, поток которых в Иерусалим увеличивался с каждым годом. Паломничество не прекратилось в период арабского господства, так как мусульмане терпимо относились к религиозным рвениям европейцев [36, с.205].

Примерно в 1048--1070 годах купец по имени Мауро, прибывший из итальянского города Амальфи, получил от египетского калифа Боменсора разрешение на открытие госпиталя в Иерусалиме.

Странноприимный дом, располагавшийся «на расстоянии всего лишь полета камня от гроба Господня», был посвящен святому Иоанну Элеймону, патриарху Александрийскому, жившему в VII веке. Странники называли этот дом госпиталем Иоанна Милостивого. Известный хронист писал: «Греческое имя святого Иоанна латиняне переиначили на Иоанна Лемонье («милостивый»); от него якобы пошло название иоаннитов. Впоследствии их покровителем стал святой Иоанн Иерусалимский (Креститель)» [37, с.296].

Небольшое братство, ухаживающее за больными и ранеными паломниками, постепенно увеличивалось, а сам госпиталь вскоре превратился в монастырь с больницами, церковью и часовней. Первым настоятелем госпиталя был Жерар де Торн, который провел множество преобразований, повлиявших на дальнейшее существование монашеского союза. По его инициативе братья получили более весомого небесного покровителя - Иоанна Иерусалимского -- и стали называться госпитальерами (иоаннитами).

Под руководством Жерара де Торна монахи построили церковь во имя святого Иоанна Крестителя и большое здание госпиталя. Новый дом состоял из двух отдельных корпусов: для мужчин и для женщин. В церкви Святого Иоанна торжественно отмечался день рождества покровителя. Пример Жерара де Торна вдохновил многих рыцарей, с радостью принимавших монашеский обет безбрачия, нестяжания и послушания. Кроме того, братья 7 раз в сутки читали молитвы, много занимались физическим и умственным трудом. Клятва «бедных братьев госпиталя святого Иоанна» содержала такие слова: «Служить рабами и слугами своим господам и повелителям, каковыми являются все слабые и больные» [38, с.182].

Когда начались Крестовые походы, деятельность обитателей госпиталя Святого Иоанна было трудно переоценить. Большую роль братья сыграли в развитии католического богословия, организации и укреплении католической церкви и папства, отстаивая его притязания на господство в Европе.

Однажды странноприимный дом иоаннитов посетил первый иерусалимский король, Готфрид Бульонский. Герцог был восхищен идеей и обещал содействовать в развитии братства. В подтверждение своих слов он подарил госпитальерам деревню Сальсола, расположенную недалеко от Иерусалима. В тот день рыцари из свиты короля - Раймунд де Пюи, Дюдон де Компс, Конон де Монтегю и Гастус - остались в братстве, приняв монашеский обет [38, с.189].

В 1099 году иоанниты получили возможность официально зафиксировать свою деятельность, учредив орден. Первым руководителем иоаннитов стал Жерар де Торн, вменивший каждому брату постоянно носить длинное черное платье с нашитым на нем восьмиконечным крестом. Если вначале монахи-госпитальеры ограничивались уходом за больными и ранеными, то с первой половины XII века они начали участвовать в войне. В этом состояло главное отличие духовно-рыцарских орденов от обычных монашеских (августинцы, бенедиктинцы, францисканцы), где принимали только обет бедности, послушания и целомудрия. Иоанниты, кроме того, давали клятву бороться с «неверными». В то время случалось, что иные монахи «опоясывались мечом по рясе», а некоторые рыцари надевали монашескую рясу поверх доспехов [39, с.255].

«Аскетический идеал оказывал влияние не только на церковные слои, - писал один знаменитый историк, -- он воздействовал и на мирян, и от слияния его с идеалом рыцарства получилась своеобразная форма - рыцарские ордена. Не будучи еще аскетическим и не сливаясь еще с монашеским, рыцарский идеал был уже идеалом христианским. Рыцари были, по мысли идеологов, защитниками слабых и безоружных, вдов и сирот, защитниками христианства против «неверных» и еретиков. Миссия защиты паломников в Святую землю, помощи больным или бедным, защиты гроба Господня от «неверных» вытекала из идеала христианского рыцарства. Благодаря господству аскетического миросозерцания она сочеталась с принесением монашеских обетов».

В 1104 году Балдуин I подтвердил привилегии госпитальеров как военно-духовного ордена. Он выделил монахам-рыцарям участок земли, создав прецедент приобретения собственности в других европейских странах.

В 1113 году иоаннитов взял под свое покровительство папа Пасхалий II, утвердивший название «братство госпиталя Святого Иоанна». Понтифик обеспечил право свободно избирать своих руководителей, не опасаясь вмешательства светских или церковных властей, а также право обращаться по всем вопросам непосредственно к Папе Римскому.

Жерар де Торн скончался в 1120 году, освободив место Раймонду де Пюи, герою Иерусалимского штурма, происходившему из древнего дворянского рода Дофинеи. С того времени глава ордена стал именоваться великим магистром. В целях военной защиты паломников на дорогах Палестины члены ордена разделились на три класса: рыцарей, капелланов и оруженосцев. Самый высший ранг включал в себя рыцарей, которые должны были иметь благородное происхождение и выполнять как воинские, так и другие обязанности. Капелланы отвечали за религиозную деятельность братства. Оруженосцы представляли собой служащих, призванных обслуживать представителей более высоких рангов [39, с.257].

В первый год своего правления великий магистр утвердил первый устав ордена, названный «Правила ордена Святого Иоанна Иерусалимского». С момента утверждения устава папой каждый брат обязывался свято хранить три обета: целомудрия, послушания и добровольной нищеты без собственнического стяжательства. Монах «стоял твердо за веру христианскую, всегда придерживался справедливости, обиженным помогал, угнетенных защищал и освобождал, язычников, «неверных» и магометан гнал, заботился о вдовах и сиротах».

Согласно новым правилам, в орден не принимался «всякий, кто обременен долгами, вписанный в другой орден или обязанный супружеством, либо гражданскими долгами». По поводу облачения в уставе сказано о «кавалерской, черной со знамением белого креста на левой стороне» одежде. Для войны предусматривалось платье «червонного цвета с белым крестом» [39, с.259].

На красном стяге ордена госпитальеров, утвержденном Папой Иннокентием II, был вышит белый восьмиконечный крест. На орденской печати изображался лежащий больной с крестом в изголовье и со свечой в ногах. Основным принципом деятельности считалось служение религиозным и духовным идеалам, выдвинутым основателями монашеского братства.

Рыцарем мог стать только потомственный дворянин. Поощрялось включение в члены ордена сестер-послушниц; не принимались дети торговцев или банкиров.

Черная суконная одежда госпитальеров шилась, по примеру хламиды Иоанна Крестителя, из грубой верблюжьей шерсти. Узкие рукава платья символизировали отречение от светской жизни, а белый полотняный восьмиконечный крест на груди -- целомудрие. Четыре направления креста олицетворяли главные христианские добродетели: благоразумие, справедливость, силу духа и воздержание. Восемь окончаний означали земные блага, обещанные Христом всем праведникам в Нагорной проповеди. В 1153 году указом Папы Анастасия IV братья разделились на рыцарей, одетых в красную монашеско-военную форму с черным плащ-накидкой, и оруженосцев [39, с.263].

В первые десятилетия своего существования иоанниты, подобно большинству монашеских орденов, являлись составной частью строгой церковной иерархии. И хотя по своей правовой природе они были религиозным объединением, тем не менее, имелись отличия от других орденов. Самое главное - госпитальеры жили не в христианской стране, а за ее пределами, на территории, находящейся под господством мусульманских правителей.

Твердая иерархия ордена иоаннитов, существовавшая несколько веков, была утверждена Папой Римским только в 1259 году. В соответствии с буллой члены братства делились на рыцарей, священников и братьев-госпитальеров. Дальнейшие привилегии предоставляли папы Адриан IV, Александр III, Иннокентий III. Папа Климент IV присвоил руководителю ордена титул великого магистра святого госпиталя иерусалимского и настоятеля рати Христовой. Со временем, превратившись в мощный военный союз, орден стал называться «Рыцари-госпитальеры ордена Святого Иоанна Иерусалимского» [40, с.146].

За 30 лет управления Раймонда де Пюи задачи братства намного переросли прежние масштабы деятельности. По мере умножения славы и заслуг к иоаннитам присоединялось все больше благородных аристократов и рыцарей со всей Европы.

Не прекращалась самоотверженная и кровопролитная борьба с сарацинами, которые на протяжении нескольких веков пытались расширить свои границы и выйти в Европейское Средиземноморье.

Главной заслугой первого великого магистра стала независимость ордена, а также общепризнанное право иметь армию и вести военные действия.

Римские папы охотно давали привилегии иоаннитам, вначале исключив их из подчинения местной светской и духовной власти, затем, наградив их правом собирать церковную десятину в свою пользу. Орденские священники отчитывались только перед своим капитулом и великим магистром.

Деятельность по обеспечению обороны личных владений началась в 1136 году, когда граф Раймунд Триполийский поручил иоаннитам защиту крепости Бет Джибелин, прикрывавшую подступы к Аскалону [40, с.149].

Рыцари успешно справились с задачей, и Раймунд передал им еще несколько своих замков. Через несколько лет около тысячи братьев занимались обороной более 50 крепостей в Леванте. Оплотом на севере Палестины и самой знаменитой цитаделью ордена госпитальеров был замок Крак де Шевалье. В том же краю находилась мощная крепость Маргат, а на юге-- Бельвер и Бет Джибелин. Неприступные замки иоаннитов традиционно имели вторую линию укреплений и возвышались над местностью, позволяя контролировать всю окрестную территорию. Арабский историк поэтично сравнивал крепость Бельвер с орлиным гнездом.

Крак де Шевалье перешла в собственность ордена в 1144 году по решению Раймунда II Триполийского. Замок располагался на склоне Ливанских гор, был защищен мощными двойными стенами с высокими башнями и окружен рвом, пробитым в скалах.

На территории крепости находились жилые здания, казармы для двух тысяч солдат, палата великого магистра, амбары для зерна, мельница, пекарня, маслобойня, конюшни. По широкой стене был проложен акведук, по которому в город постоянно поступала питьевая вода. До 1271 года Крак де Шевалье выдержал двенадцать осад, но в 1271 году был захвачен войсками султана Бейбарса [40, с.154].

Замок Маргат был передан госпитальерам графом Раймундом III Триполийским в 1186 году. Эта крепость с двойными стенами и большими башнями располагалась к югу - от Антиохии, в 35 километрах от моря, и была построена из скального базальта. Внутри находилось большое подземное водохранилище. Запасы продовольствия позволяли тысячному гарнизону выдержать пятилетнюю осаду. Долгое время крепость Маргат была одной из главных резиденций руководителя ордена. Именно здесь братья приняли знаменитые маргатские уставы, в которых рыцари стали подразделяться по национальному признаку [40, с.155].

Маргат пал в 1285 году, после жесточайшего сражения с мамелюками от величественной крепости остались только развалины. Замок Бет Джибелин был разрушен в 1187 году, а Бельвер -- в 1189 году, после штурма войсками Саладина.

В начале июня 1306 года 35 рыцарей и 500 пехотинцев, приплывших на шести кораблях, высадились на Родосе. Великий магистр Фуке де Вилларе сразу отметил удобное положение двух великолепных гаваней: Порто дель Манд-раччио на северной оконечности острова и Порто-Меркон-тильо - на южной. Иоанниты окончательно завоевали Родос и соседние острова в 1309 году, после многочисленных боев с турками и сарацинами. Через год папа Климент V одобрил действия Фуке де Вилларе, утвердив титул суверен Родоса и начав строительство новой резиденции.

Вскоре на острове открылся большой странноприимный дом, были построены новые оборонительные сооружения, великолепный дворец правителя, склады, школы, а главное, создан мощный флот. Более двух столетий корабли ордена в качестве морского конвоя патрулировали Средиземноморье, защищая торговые суда от турецких корсаров, благодаря чему рыцарей стали заслуженно называть морским щитом Европы.

Флот иоаннитов объединял в себе лучшие достижения мирового мореплавания. Большие, не зависящие от ветра галеры с обшивной броней и 50 гребцами в двух рядах были грозной силой для врага. Экипаж состоял из нескольких рыцарей, 50 матросов и 200 солдат. Головным броненосцем по праву считался самый большой корабль -- «Святая Анна», построенный в начале XV века. Иоанниты воевали с турками, с мамелюками, совершая рейды в Сирию и Ливан, непременно применяя в сражениях знаменитый «греческий огонь» [41, с.294].

В 1310 году родосский флот разбил турецкую флотилию в бою недалеко от острова Аморгос, повторив успех близ острова Хиос. В 1320 году 80 турецких кораблей затонули около Родоса, разбитые 30 судами рыцарей. Непобедимый флот ордена принимал участие во взятии крепости Смирна, принадлежавшей турецкому эмиру Умур-паше, в морских боях за остров Имроз, в разгроме египетского флота и во взятии Александрии. Иоанниты хорошо владели тактикой набегов на укрепленные города Леванта, Малой Азии и Египта. Постоянные войны только усиливали военную мощь орденского флота.

На Родосе окончательно сложилась структура ордена как военно-духовной организации. Орден рыцарей госпиталя Святого Иоанна был полностью независимым от любой власти и поэтому стал называться суверенным (державным). Орден обладал многими светскими правами -- такими, как возможность обмениваться послами и заключать договоры с другими государствами. Все правила, должности и обряды представлялись в специальном «Уложении о разделении и постановлениях».

Распределение должностей по «Столпам языков» предусматривало соблюдение следующих условий.

1. «Рыцари по справедливости», занимающие все должности в ордене, должны были иметь восемь поколений благородной крови. От немцев требовалось предъявить доказательства происхождения до 16-го поколения, от испанцев и итальянцев -- до 4-го.

2. «Рыцари по милости» принимались в виде исключения за военные подвиги без доказательства своего дворянского происхождения. Для них допускалось отсутствие чистоты крови.

3. «Рыцари благочестия», не обязанные давать монашеские обеты, появились в ордене намного позже [46, с.277].

Первые пять лет, рыцари жили в орденском общежитии, питаясь за общим столом. Ежедневный рацион включал в себя 400 граммов мяса, кружку вина и 6 хлебцев. В праздник мясо заменяли рыбой и яйцами. Парадные и обыденные одеяния были установлены еще Жераром де Торном, но Папа Александр IV внес несколько изменений. Так, братья-рыцари носили красную военную рясу с белым полотняным крестом и черный орденский плащ, перед битвой надевая малиновую бархатную накидку с белым шелковым крестом на груди. Остальные монахи в мирное время ходили в черной рясе, а во время войны -- в черном плаще.