Крестовые походы и их роль в мировой истории

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ

АРМАВИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ВСЕОБЩЕЙ И ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ

КУРСОВАЯ РАБОТА НА ТЕМУ:

«КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ И ИХ РОЛЬ В МИРОВОЙ ИСТОРИИ»

АРМАВИР 2013 ГОД



Оглавление

Введение

Глава 1. Европа, Византия и исламский мир во второй половине XI века

1.1 Паломничество на Восток

1.2 Византийская империя и исламский мир накануне Крестовых походов

1.3 Европа во второй половине XI века. Причины Крестовых походов

Глава 2. Начало Крестовых походов

2.1 Клермонский Собор

2.2 Поход «бедноты»

2.3 Первый Крестовый поход

Глава 3. Образование государств крестоносцев на Ближнем Востоке

3.1 Образование государств крестоносцев

3.2 Духовно-рыцарские ордена

Глава 4. Последующие Крестовые походы

4.1 Второй Крестовый поход

4.2 Третий Крестовый поход

4.3 Четвертый Крестовый поход. Падение Константинополя

Глава 5. Упадок Крестоносного движения

5.1 Анализ неудачных Крестовых походов

Глава 6. Отношение византийцев и мусульман к крестоносцам

6.1 Взаимоотношения византийцев и крестоносцев

6.2 Взаимоотношения мусульман и крестоносцев

Глава 7. Значение и роль Крестовых походов в мировой истории

7.1 Значение и роль Крестовых походов. Запад

7.2 Значение и роль Крестовых походов. Восток

Заключение

Список литературы

Приложение 1

Приложение 2

Приложение 3

Приложение 4

Приложение 5

Приложение 6

Приложение 7



Введение

Исследуемая мной тема в этой работе актуальна с тех давних времен по сегодняшний день. К последним ярким проявлениям этой темы можно отнести оккупацию Ирака и военные действия в Ливии. Также аналогическую ситуацию, на мой взгляд, в данный момент мы наблюдаем в Сирии. И до сих пор практически все агрессивные действия имеют «благие намерения», подкрепленными патриотическими лозунгами.

Теоретическая значимость работы заключается в том, что она поможет сделать сравнительный анализ основных причин противоречий во внешней политике между христианским и исламским миром возникших в период средневековой истории. Время масштабных военных экспедиций католической церкви и западных держав на Ближний Восток, ставивших своей официальной целью освобождение Святой Земли от неверных-мусульман и завладение общехристианскими святынями, отданными на поругание исламу, выпало на XI век и определило дальнейшее развитие истории на многие века.

Противостояние двух мировых религиозных систем и захватнические интересы многих держав, являются наиболее драматическими моментами в истории Средних веков.

Практическая значимость работы заключается в том, что будут выявлены новые причинно-следственные связи Ближневосточных вопросов; возможность лучше организовать эффективность образовательного процесса учащихся.

Объектом данного исследования являются организация крестоносного движения, его участники, организация местного управления, образование и деятельность рыцарских орденов на захваченных территориях, а также близкие контакты имеющихся религий и цивилизаций и роль этих событий в мировой истории.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1095 года по 1270 год. Он характеризуется началом движения крестоносцев после выступления папы Урбана II на Клермонском Соборе, а заканчивается подписанием мирного договора с аль-Мостансиром.

Территориальные рамки исследования включают территорию Европы, Византию, Балканы, Ближний Восток, Палестину, Малую Азию.

Предлагаемая к рассмотрению работа состоит из введения, 7 глав, заключения и списка литературы.

Во «Введении» обосновывается актуальность, теоретическая и практическая значимость исследования, дается структура работы.

В I главе «Европа, Византия и исламский мир во второй половине XI века» освещены социально-экономические предпосылки Крестовых походов.

Во II главе «Начало Крестовых походов» показан социальный состав участников Крестовых походов и их экономические и религиозные интересы.

В III главе «Образование государств крестоносцев на Ближнем Востоке» показан процесс образования государств крестоносцев и роль духовно-рыцарских орденов в Крестовых походах.

В IV главе «Последующие Крестовые походы» освещено развитие крестоносного движения.

В V главе «Упадок Крестоносного движения» показан анализ неудачных Крестовых походов и высвечены социальные противоречия в крестоносном войске, лежащие в основе завершения Крестового движения.

В VI главе «Отношение византийцев и мусульман к крестоносцам» раскрыты социально-политические и культурно-экономические взаимоотношения всех участников описанных событий.

В VII главе «Значение и роль Крестовых походов в мировой истории» отображены последствия Крестовых походов на развитие всемирной истории.

В «Заключении» подводятся итоги проведенной работы, даются рекомендации относительно того, как следует продолжить начатую работу в рамках новых исследований.



Глава 1. Европа, Византия и исламский мир во второй половине XI века

1.1 Паломничество на Восток

С незапамятных времен устремлялись христиане к своей великой святыне - Гробу Господню. Император Константин Великий (306-337), сделав новую религию дозволенной, а затем и господствующей, воздвиг в ее честь множество храмов, освящение же церкви Святого Гроба превратилось в народное торжество. Верующие, собравшиеся со всех концов Восточной Римской империи, вместо темной пещеры увидели прекрасный мраморный храм, вымощенный блестящими каменьями и украшенный стройной колоннадой.

Великое переселение народов в V-VI веках, способствовало христианизации, что направило в Иерусалим новые массы христиан, на этот раз - с запада.

Из хаоса религиозных и политических смут, колебавших Аравию, вышел человек смелых мыслей, провозгласивший новую веру и новое царство. То был Мухаммед - в начале VII века началась мусульманская эра, но пилигримов это не остановило.

В XI веке наступил пик паломничества. В качестве покаяния и искупления грехов тысячи людей устремляются в Палестину. Любовь к благочестивым странствиям становится привычкой, законом. Посох странника теперь виден в руке и нищего, и богача. Причинами паломничества могли стать как истинная вера, так и стремление избежать наказание за какое-либо преступление - все служит поводом, покинуть домашний очаг и устремиться в неведомые страны. Путник, отправляющийся в Иерусалим, превращался при этом в сакральную особу - его отбытие и благополучное возвращение обычно становились как бы церковным праздником. Каждая христианская страна на его пути должна была брать его под охрану и защиту, предоставляя широкое гостеприимство. И результатом всего этого стало снова резко умножившееся число приезжих богомольцев в Иерусалиме; особенно много собиралось их на Пасху - всем хотелось увидеть священный огонь, зажигающий светильники у Гроба Господня.

Арабы не препятствовали таким паломничествам, но христианское чувство иногда сильно оскорблялось проявлениями мусульманского фанатизма: так, фатимидский халиф Аль-Хаким велел в 1009 разрушить храм Святого Гроба. Уже тогда, под впечатлением этого события, папа Сергий IV проповедовал священную войну, но безуспешно (по смерти Аль-Хакима, впрочем, разрушенные храмы были восстановлены). Но с годами пилигримам гораздо чаще приходилось становиться жертвами мусульманского населения, что было вызвано беззащитностью паломников перед арабскими законами. Рассказы возвращавшихся пилигримов развивали в религиозно настроенных массах западного христианства чувство скорби о печальной участи святых мест и сильное негодование против неверных. Кроме религиозного одушевления, были и другие мотивы, могущественно действовавшие в том же направлении. В XI веке ещё не совсем заглохла страсть к передвижениям, составлявшая как бы последние отголоски великого переселения народов.

Религиозные путешествия, как правило, сливались с торговыми. К богомольцам и купцам примыкали также и рыцари-искатели приключений. Крупные феодалы, иногда в сопровождении целых сотен вооруженных рыцарей, отправлялись на поклонение “святым местам”. Они видели великолепные храмы и дворцы, видели роскошь, в которой жили византийские и арабские богачи. С Востока купцы привозили предметы роскоши и пряности, вызывающие у западноевропейских рыцарей представлении о фантастическом изобилии стран Востока.

Паломническое движение идейно и практически подготовило Крестовые походы: оно способствовало разрастанию религиозно-подвижнических настроений, познакомило европейцев с дорогами на Восток, с положением в восточных странах, а главное -- распалило у феодалов неутолимую жажду овладения заморскими землями.

1.2 Византийская империя и исламский мир накануне крестовых походов

В конце XI века средиземноморские земли были поделены между исламским миром, Византийской империей и христианской Европой. В то время как мусульманский и византийский Восток представлял собой центр блистательной вековой цивилизации, католический Запад только выходил из варварства, в которое его ввергли долгие междоусобицы и экономическая отсталость.

Условия, сложившиеся на Востоке, обещали легкий успех крестоносцам. Большие затруднения в это время испытывала Византия, только перенесшая страшный удар от турок-сельджуков.

Византия уже была феодальной страной. Свободное крестьянство почти исчезло. Оно перестало служить основой военной мощи Византии, в войсках которой главную роль теперь играли наемники из варягов и англо-саксов. Внешнеполитическое положение Византии накануне крестовых походов также было очень сложным. С запада империю теснили норманны, незадолго перед тем покончившие с завоеванием южноитальянских владений Византии и основавшие свои княжества в Южной Италии и Сицилии, правда, при помощи венецианцев, боявшихся усиления норманнов на Адриатическом море, Византии удалось задержать их наступление. За это Венеция получила многочисленные торговые льготы и целый квартал в Константинополе.

Турки-сельджуки готовили новое наступление на Византию с востока. Печенеги угрожали с севера. Печенеги, нашедшие поддержку у славян Балканского полуострова, угнетаемых Византией, в 1091 г. подошли к самым стенам Константинополя. Византии удалось отвести эту опасность, вступив в связь с половцами, которые разгромили печенегов.

Таким образом, ко времени Первого крестового похода Византия несколько оправилась от внешних ударов и готовилась к борьбе с турками.

В критические для государства моменты, византийские императоры обращались с просьбами о помощи к папе, к императору, даже к некоторым феодальным государям (в том числе и к русским). Такие просьбы были для государей Запада предлогом для вмешательства в восточные дела; они порождали на Западе преувеличенное представление о легкости завоевания Востока, раздираемого внутренними столкновениями.

Если говорить о мусульманских странах, то к концу XI века исламский мир являл собой неординарную картину, в которой сочетались упадок и подъем, достижение великих духовных высот и нравственное одичание, высокое внутреннее единство, и чудовищный калейдоскоп из мелких и мельчайших политических и религиозных образований. Мир приверженцев пророка Мухаммеда к этому времени расширился до гигантских размеров.

Ислам был един и непримирим по отношению к язычеству. Более мягким, было отношение к «людям писания» - христианам и иудеям - которых в то время считали просто заблудшими, но не потерянными для истинной веры. Это своеобразие мусульманского мировоззрения сыграло немалую роль как накануне, так и во время крестовых походов.

Исламская доктрина, завещанные Мухаммедом, основывается на Коране - священной книге всех мусульман. Коран, вопреки устоявшемуся мнению, по сути своей не религиозное произведение. Это, если можно так выразиться, образ жизни. Религия и политика, экономика и право, общественная и частная жизнь, мир и война - все это включает в себя и сводит в единую систему.

Большая часть Анатолии накануне Крестового похода находилась в руках кочевых племён тюрок-сельджуков и сельджукского султаната, которые исповедовали ислам суннитского толка. (см. Приложение 2) Некоторые племена во многих случаях не признавали над собой даже номинальной власти султана, либо пользовались широкой автономией. К концу XI века сельджуки потеснили Византию в её границах, заняв практически всю Анатолию. Однако, тюрки больше были обеспокоены решением внутренних проблем, чем войной с христианами. Постоянно возобновляемый конфликт с шиитами и гражданская война, разразившаяся из-за прав наследования султанского титула, приковывали к себе гораздо большее внимание сельджукских правителей.

На территории Сирии и Ливана относительно независимую от империй политику вели мусульманские полуавтономные города-государства, руководствуясь в первую очередь своими региональными, а не общемусульманскими интересами.

Египет и большую часть Палестины контролировали шииты из династии Фатимидов. Значительная часть их империи была утеряна после прибытия сельджуков. Фатимиды надеялись увидеть в лице крестоносцев силу, которая влияла бы на ход политики на Ближнем Востоке против интересов сельджуков, извечного врага шиитов, и с самого начала похода вели тонкую дипломатическую игру.

В целом же мусульманские страны претерпевали период глубокого политического вакуума после смерти практических всех ведущих лидеров примерно в одно время. И на востоке, и в Египте, началась ожесточённая борьба за власть. Гражданская война среди сельджуков привела к полной децентрализации Сирии и образованию там небольших, враждующих между собой городов-государств.

1.3 Европа во второй половине XI в.

Причины крестовых походов

Общим именем крестовых походов обозначают военно-колонизационные предприятия европейцев на Востоке, падающие на период между 1096 и 1270гг.

В крестовых походах принимали участие самые разнообразные общественные классы, и причины, которые заставляли их двигаться на Восток, были, конечно, различны.

Большую роль в этом движении играли, во-первых, феодалы. Мелкое рыцарство, которое шло в эти походы, стремилось к захвату новых земель и крепостных крестьян. На их родине большая часть земель была уже занята под пашню. Кроме того, в следствии обычая не дробить феод между наследниками, поддерживался порядок единонаследия: феод передавался старшему сыну. В итоге младшие сыновья оставались без земли, возникло своего рода избыточное рыцарское население. К этому присоединялся расчет на прямой грабеж сказочных богатств Востока, о которых у рыцарей было преувеличенное представление. Многие рыцари успели запутаться в долгах и поэтому поход на Восток представлялся удобным предлогом для избавления от кредиторов.

Для крупных феодалов - королей, герцогов, графов-захваты на Востоке обещали расширение их владений, усиление их политического влияния, увеличение доходов. Крупные феодалы мечтали о том, чтобы на богатых землях Востока основать подвластные им государства по образцу своих европейских владений.

Но не одни феодалы стремились на Восток. В этом движении крупную роль играли города, особенно итальянские. Для них экспедиции на Восток представляли большой торговый интерес. Так как завоевания турок-сельджуков нарушили и ослабили торговые связи с Востоком, то захват территорий в Передней Азии должен был укрепить роль итальянских городов как посредников в торговле Востока с Западом. Кроме того, Византия была для них постоянным торговым соперником, даже не смотря на то, что ее торговое влияние к концу XI века заметно ослабло. Торговые города Италии стремились вытеснить этого конкурента и основать свои фактории на восточном побережье Средиземного моря. Все это побуждало итальянские города к участию в крестовых походах, и их роль была значительна, так как только они могли взять на себя снабжение армии крестоносцев, и организовать их перевозку по морю.

Но начались крестовые походы с массового движения крестьянства. Это было связано с положением крестьян в XI веке. Основная их масса была закрепощена и подвергалась усиленной эксплуатации. Они шли в крестовые походы, чтобы спастись от гнета феодалов, они рассчитывали на новые земли, и свободу, которой были лишены на родине.

И последние, необходимо отметить главенствующую идеологическую роль церкви в крестовых походах. Церковь и в частности папы в известном смысле их возглавляли и давали им идеологическое обоснование. Крестовые походы были объявлены благочестивым делом. Но за религиозными лозунгами скрывались чисто практические цели. Для папства, крестовые походы были лишь началом реализации плана господства церкви над всем христианским миром и о создании новых христианских владений на Востоке, не следует так же забывать, что крестовые походы способствовали и росту доходов церкви. Церковь производила сборы на крестовые походы. Эти сборы представляли добровольные пожертвования, но зачастую носили характер принудительных налогов.

Итак, во второй XI в. европейский мир исчерпал потенциал своего дальнейшего развития. Западной цивилизации нужно было выходить за свои географические рамки для того чтобы общество продолжало развиваться дальше, а не «консервироваться», что как правило, губительно для прогресса.



Глава 2. Начало Крестовых походов

2.1 Клермонский собор

Клермонский собор открылся в 1095 году, в Оверни. Вопрос об Иерусалиме был десятым по счету среди проблем, поднятых Святыми Отцами. Он обсуждался на главной площади города, до отказа переполненной людьми. Первым выступил Петр Пустынник, голос его дрожал от слез, но слова били подобно ударам тарана. Призыв отшельника немедленно подхватил папа. Он вещал с высокого престола, воздвигнутого в центре площади, и речь его была слышна повсюду. Урбан начал с того, что описал позорное положение детей Христовых под гнетом неверных, он предупредил: поработив до конца Восток, неверные возьмутся и за Европу - угрозы их уже слышны, и кое-где претворяются в жизнь. В подобных условиях молчать и выжидать - значит предавать самих себя и Бога Живого. Урбан II принимал на себя руководство организацией похода и обещал важные льготы будущим воинам Божьим, в том числе отмену их долгов и заботу о семьях, оставшихся в Европе.

Речь папы неоднократно прерывалась взрывами пламенного энтузиазма. Перед благородными и бескорыстными душами намеки Урбана открывали Царство Небесное, перед честолюбивыми и алчными материальные блага.

Тут же, в Клермоне, люди давали торжественные клятвы и нашивали на свои одежды красный крест, отсюда и пошло имя «крестоносцы» и название их миссии - «Крестовый поход».

Новоявленные крестоносцы просили Урбана быть их предводителем; но папа, занятый, европейскими делами, отказался, поставив вместо себя епископа Адемара Дюпюи, первым выразившего желание ступить на «путь Божий».

Возвратившись с Собора, епископы стали поднимать народ в своих епархиях, на которое население откликнулось. Подобным настроениям способствовала крайне тяжелая жизнь тех времен. Простые люди недаром ждали конца света. Повсюду господствовало крепостное рабство. Неурожайные годы следовали один за другим. Голод усугубляли грабежи, этот вечный бич земледелия и торговли. Жители сел и городов без сожаления покидали землю, которая не могла их прокормить и предоставить элементарной безопасности, покидали тем охотнее, что Церковь за участие в походе снимала с них кабалу, задолженность и налоги. К беднякам присоединялись и всякого рода темные личности; надежда на легкую поживу, природная склонность к разбою и полная уверенность в безнаказанности была для них лучшим стимулом взять крест.

Многие вельможи собрались в поход, чтобы не утерять власть над подданными. Все они имели массу грехов, но помимо их искупления, надеялись и на богатую добычу. Даже самые мелкопоместные из числа рыцарей рассчитывали стать князьями в Святой земле. Пример подавали епископы, не скрывавшие надежд на новые епархии в Азии и на солидные куши от Восточной церкви.

В основе крестоносного движения лежали не только материальные стимулы. Определяющую роль в подготовке похода, несомненно, сыграл религиозный энтузиазм, многократно усиленный Церковью.

2.2 Поход «бедноты»

Во всей двухвековой эпопее крестовых походов в Святую Землю трудно найти событие более масштабное чем то, которое в более поздние времена получило название «крестовый поход бедноты». Уникален, в первую очередь, сам масштаб этого явления: по подсчетам современных историков, число принявших крест, вероятно, превосходило пятьсот тысяч человек, а возможно, и приближалось к миллиону. Для средневековой Европы, где город в пять тысяч жителей считался крупным, а королевские и императорские армии редко превышали десять-пятнадцать тысяч человек, эти цифры кажутся просто невероятными.

В своей клермонской речи папа Урбан II, помимо всего прочего, назначил и дату выступления крестоносного воинства в поход -- 15 августа 1096 года. Устанавливая такую довольно отдаленную дату, римский первосвященник учитывал все многочисленные трудности по организации этой крупнейшей общеевропейской акции. Значительное время было необходимо на сбор рыцарских ополчений, на подготовку вооружения и транспорта. Немаловажно и то, что день выступления приходился на время после сбора урожая, что позволяло обеспечить гигантское многонациональное войско крестоносцев съестными припасами на его пути к Константинополю, где был назначен общий сбор. Но эффект клермонской речи оказался гораздо более значительным, чем мог предполагать сам папа, и привел к таким последствиям, к которым церковь вряд ли стремилась.

Важно отметить, что эта волна великого крестьянского выступления сильно испугала феодальный класс. Обезлюдели тысячи деревень, некому было убирать господский урожай, не из кого стало выбивать налоги и недоимки. Это, антифеодальное по своей сути, движение, только проходящее под религиозными лозунгами, начало угрожать самим основам существующего строя. Действительно, это небывалое устремление народных низов к свободе, хотя и не направлялось прямо против господ, грозило лишить деревню рабочих рук, а может быть, и сломать всю социальную структуру общества. Лишь тогда церковники и сам папа Урбан II поняли, какую лавину они вызвали своими недостаточно продуманными воззваниями. И теперь те же тысячи священников, что еще месяц назад призывали всех к походу, принялись увещевать крестьян оставаться дома -- они мол, не умеют владеть оружием, а их семьи будут только обузой на долгом и трудном пути и могут помешать Христову воинству в его священной войне с неверными. На кого-то эти призывы возымели действие, и настоящего социального катаклизма удалось избежать. В этом крупном народном выступлении уже меньше было собственно крестьян, и был особенно велик процент бродяг, нищих, разбойников и прочего деклассированного элемента. И это привело к довольно печальным последствиям.

Дело в том, что эти толпы энтузиастов, распаляемые голодом и подстрекаемые своими вождями из фанатично настроенных монахов, не стали ждать далеких битв с неверными и обрушились на тех, кого они считали врагами Христа -- на многострадальных евреев. Были убиты тысячи евреев, сотни синагог разрушены до основания. Прокатившись кровавым потоком по Германии, крестоносные отряды к началу лета вышли к границам Венгрии. Но здесь они столкнулись с сильнейшим сопротивлением местных жителей. Один за другим венгры разгромили несколько крупных отрядов, и наконец, дали бой главной армии крестоносцев под командованием графа Эмиха Лейнингенского. Почти все их войско -- а, по свидетельству современников, в нем насчитывалось до двухсот тысяч человек -- полегло под копытами венгерских коней, и лишь жалкие остатки его смогли впоследствии добраться до Константинополя.

К началу августа под стенами византийской столицы оказалась огромная толпа нищих, оборванных, голодных, но вооруженных людей. До Константинополя дошло около шестидесяти тысяч крестоносцев-крестьян, и всю эту армию нужно было кормить. Причем, эта орда, лишенная понятия о воинской дисциплине, тут же приступила к тому, что у нее получалось лучше всего, то есть к грабежам. Уговоры сохранивших здравомыслие вождей, и даже самого Петра Пустынника, не возымели никакого действия. Нищие ватаги продолжали бесчинствовать: они разоряли сады и виноградники, поджигали дома и, позабыв о своей святой миссии, начали грабить даже церкви и монастыри. После того, как в стычках с «франками» -- так называли пришельцев византийцы -- вдобавок еще и погибло несколько греков, терпение императора окончательно лопнуло, и он поспешил избавиться от столь опасного соседства. Собрав весь свой флот, он переправил крестоносцев на азиатский берег Босфора, в крепость Циботус (европейцы называли ее Цивитот), непосредственно граничившую с владениями сельджуков. Алексей I Комнин, несомненно, понимал, что это плохо вооруженное и лишенное дисциплины войско не может воевать с сельджуками. По свидетельству современников, он даже пытался отговорить «паломников» от ведения боевых действий, советуя дождаться прихода рыцарского войска. Но ни его уговоры, ни увещевания Петра Пустынника не помогли. «Христовы воины», охваченные духом благочестия и надеясь на богатую добычу, рвались в бой с сарацинами. В конце концов, Петр, глядя, что его авторитет уже ничему не может помочь, умывает руки и возвращается в Константинополь. С этого момента войско крестьян, лишенное теперь даже иллюзорного единоначалия, было окончательно обречено на гибель. 21 октября 1096 года беспечная армия пилигримов была разбита турками-сельджуками, и лишь немногим удалось спастись.

Крестовый поход бедноты в основе своей являлся не чем иным, как своеобразным, религиозно окрашенным актом социального протеста крепостных против феодальных порядков. Он представлял собою в некотором роде продолжение прежних, пассивных антифеодальных выступлений крепостной деревни. Массам крепостных пришлось дорого заплатить за попытку осуществить мечты об освобождении, совершив религиозный подвиг. Наивные иллюзии, вскормленные церковью в крепостной массе, придавленной умственной нищетой, разбились при первом же столкновении с реальной действительностью. Крестьяне обрели на Востоке не землю и волю, а только собственную гибель.

2.3 Первый Крестовый поход

Безусловно, отряды феодалов были подготовлены значительно лучше: были лучше вооружены, чем крестьяне, и успели запастись деньгами, распродав часть своих земель. Многие двинулись в поход, забрав с собой все свое имущество и свои семьи

Армия Первого Крестового похода, как было решено в Клермоне, должна была двигаться под командованием нескольких лидеров в Константинополь. Там армии предстояло собраться под лидерством папского легата Адемара из Ле-Пюи. Ожидалось, что разные экспедиции, собравшись в Константинополе, выйдут оттуда единой боевой единицей и проложат себе путь через Малую Азию до тех пор, пока не восстановят христианское правление в этом регионе, захватив Святую землю и святой город Иерусалим.

Крестоносцы шли в Константинополь пятью основными группами. Каждую партию феодальных рыцарей, путешествовавших вместе со слугами, священнослужителями, монахами, паломниками и другими не участвовавшими в боевых действиях лицами, возглавлял один из феодальных баронов или группа таких баронов. Характерно, что каждая группа в основном состояла из вассалов и друзей лидера. Армия крестоносцев с самого начала представляла собой концентрации отдельных феодальных сил.

Алексей Комнин был искренне заинтересован в оказании всей возможной помощи европейским рыцарям, участвовавшим в Крестовом походе. В то же время он понимал, что присутствие крупных формирований вооруженных европейских солдат на территории его империи является потенциальной угрозой для его собственных интересов. Алексей также хотел использовать армии крестоносцев, если, конечно, получится, для улучшения своего положения в Малой Азии. Именно это, в конечном счете, послужило основной причиной его обращения за помощью к папству. Алексей, несомненно желавший видеть Святую землю в руках христиан, еще больше хотел вернуть утраченные византийские территории в Малой Азии, на которых теперь господствовали турки.

Поэтому Алексей потребовал, чтобы каждый лидер крестоносцев по прибытии в Константинополь давал клятву. В нее были включены следующие обеты: 1) не подвергать опасности византийские интересы; 2) восстановить византийское правление во всех бывших византийских городах, которые крестоносцы будут захватывать; 3) признавать господство византийского императора в любых других городах, которые крестоносцы могут захватить и оставить за собой. Алексею было известно, что европейская знать привыкла закреплять свои обязательства перед западными сюзеренами клятвой. Он не видел причин, почему они не должны дать аналогичную клятву уважать территориальные права Византии.

Когда большая часть войск и лидеры армии крестоносцев прибыли в Малую Азию, начались военные операции Крестового похода.

Малой Азии турки непрерывно тревожили отряды крестоносцев. Турки опустошили страну, так что рыцарям пришлось терпеть голод. Крестоносцы были совершенно не готовы к переходам при палящей жаре. Их тяжелое вооружение накалялось, люди и кони падали от солнечных ударов.

Крестоносцы пересекли Малую Азию и были дружественно встречены в княжестве Малой Армении, в Киликии. Тогда же Болдуин и захватил город Эдессу, лежавший на пути из Месопотамии в Сирию и, чрезвычайно важный по своему стратегическому положению, и основал графство Эдесское. За тем более года было потрачено на осаду Антиохи. Взятие Антиохи сопровождалось дикой резней мусульман. Здесь было основано второе владение крестоносцев - княжество Антиохия. Увлекшись грабежами и захватами, вожди крестоносцев не спешили к своей предполагаемой цели - Иерусалиму. Только в 1099 г. значительно поредевшее войско крестоносцев достигло Иерусалима и взяло его после ожесточенного штурма. Вслед за этим последовала резня перед которой бледнеет разгром в Антиохи. Чудовищные расправы сменялись религиозными церемониями, после чего они возобновлялись с еще большим ожесточением.

Успеху Первого Крестового похода способствовало то, что объединенному войску западноевропейских рыцарей противостояли разрозненные и враждующие друг с другом сельджукские султанаты. Самое же мощное мусульманское государство Средиземноморья - Египетский султанат - лишь с большим опозданием двинуло в Палестину основные части своей армии и флота, которые крестоносцам удалось разбить по частям.

В итоге крестоносцы образовали Иерусалимское королевство (1099-1291), графство Эдесское (1098-1144), княжество Антиохийского (1098-1268) и графство Триполи (1109-1289)



Глава 3. Образование государств крестоносцев на Ближнем Востоке

3.1 Образование государств крестоносцев

крестовый поход паломничество византия

После взятия Иерусалима крестоносцы постепенно овладели значительной частью восточного побережья Средиземного моря. При помощи венецианцев, генуэзцев и пизанцев было захвачено несколько портовых городов.

Так на Востоке возник ряд крестоносных государств. (см. Приложение 4) Крупнейшим из них было королевство Иерусалимское, включавшее в себя Палестину и часть Сирии. Первым государем Иерусалимского был Готфрид Бульонский. От Иерусалимского королевства номинально зависели три вассальных государства: графство Триполи, княжество Антиохия и графство Эдесса. В действительности они были совершенно независимы.

Особое место занимала в государствах крестоносцев церковь. В Иерусалимском королевстве было создано пять архиепископств и девять епископств, а также учреждено много монастырей. За свое участие в Крестовом походе церковь получила изрядную долю захваченных земель: к католическим прелатам перешли владения, принадлежавшие раньше мусульманскому духовенству, а отчасти и христианским церквам, в том числе греческой.

В королевствах и в княжествах крестоносцы с точностью воспроизвели феодальную систему господствовавшую на Западе, особенно во Франции. Законы Иерусалимского королевства, или так называемые «Иерусалимские ассизы», известны нам лишь в поздней, измененной редакции, записанной

в XIII в. на Кипре, где долго сохранялись политико-юридические порядки Иерусалимского королевства.

«Иерусалимские ассизы» перечисляли, в каких случаях король имеет право требовать службы от вассалов, ревниво заботясь о том, чтобы королевская власть не превышала своих требований к последним. Королевская власть была ограничена «высокой палатой» - собранием крупных феодалов, без которого король не мог принять ни одного важного решения. В случае нарушения королем прав какого-либо из феодалов все феодалы могли отказать королю в службе. В государствах крестоносцев господствовала феодальная иерархия в том виде, в каком она существовала в Западной Европе. Вся территория была разделена на рыцарские феоды, обязанные военной службой. Некоторые пришедшие с рыцарями крестьяне были возведены в рыцарские звания и получили рыцарские феоды. Этого требовала защита завоеванной страны и убыль в рядах крестоносцев. Но большей частью крестьяне должны были арендовать землю у рыцарей, уплачивая за это часть урожая. Церковь завладела огромными земельными площадями и была свободна от налогов и военной службы. Основную массу трудящихся в крестоносных государствах составляло крепостное крестьянство, главным образом из арабов-мусульман, а так же из греческих и сирийских христиан, жестоко эксплуатировавшихся новыми господами. Они должны были отдавать своим новым господам часть урожая и всевозможные промышленные изделия. Повинности не были фиксированы обычаем и зависели от воли господ. Местные крестьяне ненавидели западных феодалов, презиравших их как иноверцев, и не раз оказывали им сопротивление - очень частыми были народные восстания.

3.2 Духовно-рыцарские ордена

Духовно-рыцарские ордена - это военно-монашеские организации западноевропейских рыцарей, возникшие в XII в. в эпоху крестовых походов с целью защиты паломников и больных при христианских святынях в Палестине. Кроме монашеских обетов безбрачия, бедности и послушания, члены духовно-рыцарских орденов давали обет с оружием в руках защищать христиан и христианскую веру. Крупнейшие духовно-рыцарские ордена иоаннитов, тамплиеров и тевтонцев возникнув в Святой Земле, распространились затем по всей Западной Европе, причем их обширные владения, призванные служить крестовым походам, с потерей в конце XIII в. христианских крепостей в Палестине, стали источником прибыльной коммерческой деятельности.

Духовно-рыцарские ордена приносили обет верности римскому папе и, выведенные из подчинения епископам и светским государям, служили укреплению папской власти.

Владения орденов были объединены в провинции и округа -- комтурии во главе с комтурами и капитулами. Каждый орден возглавлял великий магистр, у иоаннитов и тамплиеров его резиденция находилась в XII-XIII вв. в Святой Земле. Генеральный капитул собирался нерегулярно и играл лишь подчиненную роль.

Иоанниты - духовно-рыцарский орден св. Иоанна (сначала Александрийского, впоследствии Иоанна Крестителя) при госпитале в Иерусалиме. Основан около 1070 как братство, обслуживающее паломников и немощных (отсюда название -- госпитальеры). Около 1155 получили по образцу тамплиеров устав духовно-рыцарского ордена. Центральный госпиталь в Иерусалиме в конце XII в. обслуживал более полутора тысяч пациентов, в нем имелось родильное отделение и приют для младенцев. Постепенно обязанности по уходу за паломниками и немощными перекладывались на «служащих братьев» (сержентов) и орденских священников. Верхушку ордена составляли рыцари, в основном младшие отпрыски знатных семейств, занятые исключительно военным делом. В 1291, с потерей христианских владений в Палестине, иоанниты переселяются на Кипр.

Тамплиеры (храмовники) - духовно-рыцарский орден Храма Соломона. Основан Гуго Пайенским в 1118 на предполагаемом месте храма Соломона в Иерусалиме.

Приобретя в крестовых походах и в качестве многочисленных пожертвований немалые средства, орден тамплиеров стал одним из самых богатых духовных учреждений Западной Европы и первым освоил новые тогда банковские услуги -- депозит и трансакции, чему способствовала разветвленная сеть орденских домов и значительный военный потенциал, гарантировавший безопасность хранения. После потери в 1291 христианских владений в Палестине орден переместился в Париж.

Духовно-рыцарские ордена иоаннитов и тамплиеров были крупнейшими образованиями подобного рода, но оказались далеко не единственными. С середины XII века новые военно-монашеские объединения начинают появляться одно за другим. Историки подсчитали, что за период в полтора века с 1145 по 1295 гг. возникло не менее двенадцати рыцарских орденов. Многие из них оказались однодневками, но некоторые достигли весьма значительных успехов.

Тевтонский орден. Главным отличием вновь возникающих орденов от первопроходцев военно-монашеского движения было то, что все они, за малым исключением, носили ярко выраженный национальный характер, но орден Тевтонских рыцарей также известен как немецкий.

Цели его были абсолютно сходными с первоначальными замыслами иоаннитов: призрение страждущих, лечение больных, оказание посильной помощи паломникам. Единственное отличие заключалось в том, что все это предназначалось только для немцев, хотя в исключительных случаях в помощи не отказывали и иноплеменникам. Военных задач общество перед собой не ставило, и вообще носило более светский характер, чем аналогичные учреждения. В таком виде оно просуществовало до падения в 1187 году Иерусалима. Настоящий же взлет Тевтонского ордена приходится на начало XIII в., когда немецкие рыцари перенесли главное направление своей деятельности с Востока в Европу.

Но надежды на особый вклад этих орденов в дело борьбы с мусульманами оказались тщетны. Руководство этих орденов больше интересовалось торговыми, политическими и другими делами, причем как на своей новой родине, так и в Европе. Постепенно эти организации превратились в крупнейших ростовщиков и землевладельцев на европейском континенте и оказывали порой решающее влияние на международную и внутреннюю политику многих государств Старого Света.



Глава 4. Последующие Крестовые походы

4.1 Второй крестовый поход

В результате внутренней слабости крестоносных государств и начавшегося в XII в. и сплочения мусульманских государств, крестоносцы стали терять одно свое владение за другим. Менее чем через 50 лет после первого крестового похода, в 1144г, был потерян важнейший стратегический пункт крестоносцев - Эдесса, взятая мусульманским эмиром. Ответом на потерю Эдессы, был второй крестовый поход, который начался в 1147г.

Во втором крестовом походе приняли участие коронованные особы - французский король Людовик VII и германский император Конрад III.

И в этом походе кроме рыцарей приняла участие масса крестьянства из охваченных голодом местностей. Рыцари смотрели на крестьян, как на обузу, от которой лучше избавиться. Когда выяснилось, что сухопутная дорога через Малую Азию слишком трудна и опасна, рыцари сели на корабли, оставив крестьян на произвол судьбы. Почти все крестьяне погибли.

К этому времени произошли крупные перемены на Востоке, чрезвычайно неблагоприятные для крестоносцев, занятых своими внутренними раздорами. Успехи крестоносцев объяснялись в значительной степени тем, что они имели дело с разрозненными силами отдельных мусульманских государей. Но во второй половине XII в. на Востоке произошло объединение в одно государство Египта, части Сирии и части Месопотомии. Во главе этого государства, центром которого был Египет, стал султан Салах-ад-Дин, курд по происхождению.

Теперь крестоносцам пришлось иметь дело не с разобщенными силами отдельных турецких эмиров, а с большим государством Саладина, который поставил себе цель вытеснить крестоносцев из Сирии и Палестины.

В 1187 г. Саладин нанес крестоносцам страшное поражение при Тивериадском озере. После этого мусульмане в короткое время взяли Акру, Яффу, Сидон, Бейрут, Аскалон и Иерусалим - главную опору крестоносцев на Востоке. На условии выкупа населению Иерусалима было разрешено уйти, но без лошадей и без оружия. В результате почти все покинувшие город погибли от голода. Кто не смог выкупиться, тот был продан в рабство.

Таким образом, второй крестовый поход, по сути, провалился. В 1149 году религиозная идея похода совершенно отступает на задний план. Также во время похода обострились серьезные противоречия между «франками» и Византией.

4.2 Третий крестовый поход

Потеря Иерусалима дала толчок к третьему крестовому походу (начался он в 1189г.), в котором участвовали три государя. Во главе этого крестового похода стояли германский император Фридрих I Барбаросса, французский король Филипп 2 Август и английский король Ричард Львиное Сердце.

Третий крестовый поход не дал крупных результатов. Крестоносцы воевали не только с Саладином, но и с Византией, владения которой они рассчитывали захватить. Фридрих Барбаросса, пройдя Малую Азию, утонул в реке и немецкое ополчение, не пожелавшее двигаться дальше, частью вернулось на родину, частью погибло в Сирии от эпидемии. Только незначительные остатки немецкой армии присоединились к французам и англичанам. Филипп II Август и Ричард Львиное Сердце непрерывно ссорились между собой. Тем не менее были достигнуты некоторые военные успехи, взят город Акра, ставший теперь столицей прежнего Иерусалимского королевства. Вскоре после этого Филипп II Август вернулся во Францию. Ричард еще некоторое время продолжал воевать. Он добился у Саладина незначительных уступок. За крестоносцами осталась узкая полоска побережья и объединившееся теперь с Триполи княжество Антиохия. Богомольцам и купцам Запада разрешено было посещать Иерусалим. Ричард Львиное Сердце захватил у византийцев остров Кипр. Здесь образовалось Кипрское королевство, просуществовавшее 250 лет.

Третий крестовый поход обострил противоречия в Европе и усилил конфронтацию Запада с Византией. Тем не менее, он предотвратил падение государств крестоносцев. Столицей Иерусалимского царства стала Акра. Следствием похода стало также образование Кипрского королевства (1192-1489), после того как Кипр был продан Ричардом I госпитальерам, а затем перешел к бывшему Иерусалимскому королю Ги де Лузиньяну.

4.3 Четвертый Крестовый поход

Взятие Константинополя

Четвертый крестовый поход (1202-1204) особенно ярко обнаружил истинные цели крестоносцев, незамаскированные какими-то было религиозными лозунгами. Он был начат французскими и итальянскими феодалами по призыву папы Иннокентия III, стремившегося к созданию мирового государства под властью пап. Первоначально целью похода намечался Египет - главная держава Востока, владевшая Иерусалимом. Но результатом похода была Византия. (см. Приложение 5) К началу XIII в. Византия в экономическом и военно-политическом виде была ослаблена, хотя западным державам она еще представлялась очень богатой страной. Экономическая сила империи в течение XIII в. была подорвана тем, что Запад вступил в прямые торговые связи с Востоком через гавани основанных крестоносцами государств. Торговля Византии пострадала также от того, что византийское правительство вынуждено было предоставлять торговые привилегии итальянским купеческим республикам, чтобы получать от них помощь против нападений турок и итальянско-сицилийских выходцев из Нормандии. В результате сокращения византийской торговли доходы от казны упали. Борьба с турками, крестоносцами и другими нападавшими на Византию внешними врагами требовала новых средств. Увеличивались налоги. Росла нищета трудящегося населения. Его разоряли набеги турок, грабежи крестоносцев, войны, налоги, лихоимство чиновников. Ко всему этому надо добавить непрерывную борьбу между различными группами землевладельческой и чиновной знати, которые использовали недовольство масс.

В конце XII века в Византии происходят частые дворцовые перевороты. Политика правителя новой династии Ангелов (с 1185 г.) Исаака способствовала утрате Византией Болгарии и Сербии. При Алексее III, пришедшим к власти в результате дворцового переворота 1195 г., государственные дела приходят в полное расстройство. Империя по фактически распалась на полунезависимые феодальные владения, была разорена, не имела серьезной военной силы.

Это положение Византии объясняет легкость, с которой ее завоевали западные феодалы - участники крестового похода. Решающую роль в изменении направления четвертого похода сыграла Венеция, стремясь сокрушить своего главного торгового соперника - Византию.

Не имея ни денег, ни флота, чтобы переправиться в Египет, крестоносцы обратились за помощью к Венеции. Венецианский дож Энрико Дандолло потребовал от них за услуги 85 тыс. марок серебра. Крестоносцы согласились на это требования, однако когда их ополчение собралось в Венеции, то оказалось, что они не набрали необходимую сумму. Тогда Дандолло, желавший помешать походу в Египет, с которым у венецианцев были оживленные торговые связи, потребовал от крестоносцев в виде компенсации помочь Венеции завоевать город Задар, принадлежавший Венгрии. Когда же город был завоеван, Дондолло по сговору с предводителем крестоносцев итальянским князем Бонифацием Монферанским направил крестоносцев против Константинополя, избрав предлогом династические распри в Византии. Особенно неприглядную позицию занял папа Иннокентий III .Получив обещание, что в случае успеха греческая церковь будет подчинена Риму, Иннокентий III способствовал разгрому Византии, пожертвовал освобождением «гроба господня»

В 1204 г. крестоносцы штурмом взяли Константинополь. Целые кварталы были сожжены крестоносцами, мало дорожившими памятниками античного и византийского искусства. Бронзовые статуи крестоносцы использовали для чеканки монет. В ограблении города наряду с рыцарями активное участие принимали католические аббаты и монахи.

Описание этих событий мы встречаем в древнерусских летописях. За падением столицы последовал захват большей части владений Византийской империи. Крестоносцы совершенно оставили план похода на Египет и основали свое государство, которое было названо Латинская империя.

Четвертый крестовый поход был последним крупным деянием и вместе с тем выражением глубокого идеологического кризиса крестоносного движения, жертвой которого стала крупнейшая православная держава.



Глава 5. Упадок Крестового движения

5.1 Анализ неудачных крестовых походов

Последующие крестовые походы ничего не изменили в сложившимся положении. С XIII века пропаганда крестовых походов пошла на убыль. Последние крестовые походы уже не привлекали народные масса. Население, которое раньше толпами устремлялось на Восток, стало недоверчиво относиться к проповеди новых походов. Рыцари уже не рассчитывали на сколько-нибудь прочные захваты на Востоке. Крестьяне не видели в походах ничего, кроме неизбежной гибели.

Только на фоне страшных народных бедствий понятны так называемые «детские походы».

Крестовый поход детей (1212). Пожалуй, самая трагическая из попыток возвратить Святую Землю. В религиозное движение, зародившееся во Франции и в Германии, были вовлечены тысячи крестьянских детей, которые были убеждены, что их невинность и вера свершат то, чего не смогли добиться взрослые силой оружия.

Религиозный пыл подростков подогревали родители и приходские священники. Папа и высшее духовенство противодействовали предприятию, но пресечь его не смогли. Несколько тысяч французских детей под предводительством пастушка Этьена из Клуа близ Вандома (ему явился Христос и вручил письмо для передачи королю) прибыли в Марсель, где их погрузили на корабли.

Два корабля затонули во время шторма на Средиземном море, а остальные пять дошли до Египта, где судовладельцы продали детей в рабство.

Новейшие исторические исследования ставят под сомнение как масштабы этого похода, так и сам его факт в той версии, как он обычно преподносится. Высказывается предположение, что под «Крестовым походом детей» на самом деле имеется в виду движение собравшихся в крестовый поход бедняков (крепостных, батраков, поденщиков), потерпевших неудачу уже в Италии.

Последующих крестовых походов мы коснемся лишь в общих чертах:

Пятый крестовый поход (1217-1221). На 4м Латеранском соборе в 1215 папа Иннокентий III объявил новый крестовый. Выступление было намечено на 1217, его возглавили номинальный король Иерусалима Иоанн Бриеннский, король Венгрии Андрей II и др. В Палестине военные действия шли вяло, однако в 1218, когда прибыли новые подкрепления из Европы, крестоносцы перенесли направление удара на Египет и захватили город Дамиетту, находившийся на берегу моря.

Египетский султан предложил христианам уступить Иерусалим в обмен на Дамиетту, но папский легат Пелагий, не дал на это согласия. В 1221 крестоносцы предприняли неудачный штурм Каира, попали в тяжелое положение и были вынуждены сдать Дамиетту в обмен на беспрепятственное отступление.

Шестой крестовый поход (1228-1229). Этот крестовый поход, иногда его называют “дипломатическим”, возглавил Фридрих II Гогенштауфен, внук Фридриха Барбароссы. Королю удалось избежать военных действий, путем переговоров он (в обмен на обещание оказать поддержку одной из сторон в межмусульманской борьбе) получил Иерусалим и полосу земель от Иерусалима до Акры. В 1229 Фридрих короновался в Иерусалиме как король, но в 1244 город был вновь завоеван мусульманами.

Седьмой крестовый поход (1248-1250). Его возглавил французский король Людовик IX Святой.

Военная экспедиция, предпринятая против Египта, обернулась сокрушительным поражением. Крестоносцы взяли Дамиетту, но на пути к Каиру были наголову разбиты, а сам Людовик попал в плен и вынужден был заплатить за свое освобождение огромный выкуп.

Восьмой крестовый поход (1270). Не вняв предостережениям советников, Людовик IX вновь пошел войной на арабов. На этот раз он направил удар на Тунис в Северной Африке. Крестоносцы оказались в Африке в самое жаркое время года и пережили эпидемию чумы, погубившей самого короля (1270).

С его смертью завершился этот поход, ставший последней попыткой христиан освободить Святую Землю.

Так же стоит отметить нарастающие социальные противоречия в крестоносном войске. Хотя католические хронисты старательно расписывают братские отношения, будто бы соединявшие всех крестоносцев, независимо от их социальной принадлежности, в монолитный корпус борцов христовых., но это не соответствует действительности.

Во время похода контрасты в положении бедняков и благородных усилились. Тяготы войны углубили пропасть между простым народом, который первым становился их жертвой, и рыцарями, а тем более предводителями крестоносцев. В результате и отношения различных по своей социальной природе участников крестоносного войска приобретали все более напряженный характер. Крестьяне и рыцарская мелкота, фактически оказавшаяся в положении, близком к тому, в котором находились бросившие свои поля землепашцы, постепенно проникались недоверием к сеньорам.