Крестовые походы и их роль в мировой истории

Чисто приобретательские устремления сеньоров и рыцарства выявились с полной отчетливостью: их распри за каждый клочок захваченных земель совсем заслонили общие, т. е. по замыслу папства благочестивые, цели предприятия. А между тем освободительные чаяния бедняков -- главнейшая пружина их участия в походе -- отнюдь не заглохли: они, как и раньше, выражались среди рядовых крестоносцев в религиозной форме. Освобождение Иерусалима из рук "неверных" -- вот что в глазах массы казалось заветной целью. С ее достижением связывались смутные надежды на лучшую жизнь в земле обетованной.

Военные экспедиции христиан на Ближний Восток прекратились после того, как мусульмане взяли Акру в 1291. Хотя Римские Папы вплоть до XV в. и организовывали походы в Европе во имя истребления Ересей, но это были лишь отголоски былого.

Гроб Господень остался за «неверными». Великая битва, длившаяся 200 лет завершилась. С господством крестоносцев было покончено раз и навсегда.



Глава 6. Отношение византийцев и мусульман к крестоносцам

6.1 Взаимоотношения византийцев и крестоносцев

Крестовый поход, конечно, не был первым столкновением византийцев с европейцами, и возможно именно более ранние контакты оставили не очень хорошее впечатление от европейцев, плюс то, что в самом характере византийцев заложена некоторая подозрительность и осторожность.

Византийцы и крестоносцы общались в силу необходимости, и эти взаимоотношения распространялись на очень незначительную группу людей, в основном это были политические военные бытовые вопросы, в решении которых принимали участие представители высших кругов обеих сторон.

В целом византийцы восприняли крестоносцев как гостей, и всеми силами пытались им помочь, но одновременно присутствовало ощущение тревоги и неприязни по отношению к чужеземцам.

Император Византии, Алексей Комнин, в крестовом походе

видел исключительно политическое предприятие, целью которого были обогащение и нажива. Он не мог побороть в себе опасений, что начнется натиск на Константинополь, и конечно страх за судьбу империи не мог не отразиться на отношении к крестоносцам. Но наряду со страхом в мыслях императора существует и желание использовать крестоносцев в своих целях, заставив их отвоевать территории, ранее принадлежавшие империи. И это желание преобладает над всеми остальными.

Вообще по отношению к крестоносцам византийские власти были очень осторожны. Что вполне объяснимо. Византийцы считали крестоносцев ненадежными партнерами и, оказывая им помощь, не особо стремились вести совместные действия.

Крестоносцы, по мнению византийцев болтливы, жадны, им свойственны подлость и лживость. Но оценка крестоносцев не однобока: византийцы отмечают и положительные качества, например бесстрашие, находчивость, целеустремленность. Нельзя сказать, что греки недооценивают рыцарей, скорее наоборот угроза, исходящая от крестоносцев несколько преувеличена.

В целом можно сказать, что в отношении к крестоносцам византийцам свойственна двойственность с преобладанием отрицательных черт, но сам фактор двойственности позволяет говорить о достаточно объективной оценке крестоносного войска.

Византийцы отмечают, что крестоносцы непочтительны по отношению к традициям империи и постоянно стремятся их нарушить, оскорбляя тем самым греков.

Говоря о крестоносцах нельзя не упомянуть о религии, поскольку именно религиозные мотивы стали официальным поводом к организации похода и именно религиозные противоречия послужили одной из причин для разногласий между византийцами и крестоносцами, и стали практически непреодолимым препятствием на пути взаимопонимания между ними.

Всего несколько десятилетий прошло с момента разделения церквей и еще не сложилось четких канонов и правил, но уже явно прослеживаются разногласия между ними.

Византийцы не воспринимают поход как некое религиозное действо, они видят в этом, скорее посягательство на свое государство. Казалось бы, что крестовый поход мог послужить поводом к объединению церквей, ведь найден общий враг в лице турок - мусульман, который в равной степени посягает на значимые для обеих сторон религиозные ценности, но наоборот именно в течение похода церкви еще более отдаляются друг от друга.

Византийцы воспринимают крестоносцев - католиков как еретиков, аналогичным образом думали крестоносцы. Византийцы с большим трудом признают в крестоносцах единоверцев, но в начале похода готовы были к примирению церквей и только благодаря агрессивным действиям рыцарей взаимоотношения двух религиозных течений еще больше обострились.

В целом можно сказать, что в восприятии византийцами крестоносцев с точки зрения религии прослеживаются следующие особенности. Во-первых, крестоносное движение не воспринимается как движение религиозной направленности и не является фактором, объединяющим две ветви христианства. Во-вторых, византийцы, плохо знакомы с обрядами европейской церкви и трактуют их по-своему, стремясь очернить религиозные традиции крестоносцев.

Но, несмотря на явные противоречия между греками и крестоносцами существует и нечто общее, что византийцы не могут не отметить: например, значимые для всех религиозные ценности, такие, как Гроб Господень и «священный гвоздь». И, все же, византийцы на момент начала крестового похода, готовы признать в крестоносцах единоверцев, пусть и с оговорками. Даже само то, что крестоносцев приняли на территории империи и на первом этапе похода византийцы даже включились в военные действия говорит о том, что, несмотря на все противоречия, между византийцами и крестоносцами существовала на тот момент некая духовная связь, и как это не странно именно крестовый поход послужил ее окончательному разрыву.

Относительно военной стороны взаимоотношений можно сказать, что основным определением здесь может быть сотрудничество, несмотря на то, что обе стороны не стремились к сотрудничеству, они вынуждены были идти на этот шаг. Поскольку без сотрудничества они не могли достигнуть желаемого: крестоносцам необходима была помощь в переправе в Малую Азию и в организации снабжения армии, а греки желали при помощи крестоносцев вернуть себе утерянные территории на востоке. Между вынужденными «союзниками» существовали очень натянутые отношения с момента прибытия крестоносного войска на территорию Византии, что подтверждают постоянные военные столкновения между рыцарями и византийцами, понимая необходимость сотрудничества, они пытались не замечать их.

Взаимоотношения в бытовой сфере между крестоносцами и византийцами практически не освещены в «Алексиаде». Они ограничиваются упоминанием того, что крестоносцам выделили определенный участок под лагерь и кратким описанием событий связанных с принятием некоторых крестоносцев при дворе.

На основании столь отрывочных и скудных сведений можно сделать следующие выводы. Византийские власти пытались проявить себя гостеприимными хозяевами, что подтверждает достаточно пышный прием крестоносцев при дворе им выделяют лучшие покои, для них организовывают пиры, им дарят ценные подарки в огромных количествах. Многое отличает обе стороны и в отношении правил поведения и обычаев. Незнание традиций друг друга приводит к непониманию и усиливает ощущение отчужденности с обеих сторон. Вряд ли всю информацию относительно поведения крестоносцев при дворе можно считать объективными, но если даже часть ее - правда, то несовпадение в бытовой сфере могли стать еще одной причиной непонимания между народами.

Дипломатические отношения между крестоносцами и византийцами являлись очень важной частью взаимодействия между ними. Именно благодаря дипломатическим талантам лидеров обеих сторон стало возможно то взаимодействие, которое способствовало достижению целей, поставленных перед участниками похода.

Все упоминания о каких-либо формальных переговорах показывают, насколько сложным был этот процесс, практически каждая попытка договориться приводила к военным столкновениям, но как уже говорилось выше, достижение договоренностей было необходимо всем участникам похода и по этому, не смотря на столкновения, переговоры продолжались.

Принимая во внимание общий уровень образованности, существующий на тот момент в Европе, возникает вопрос о том, на каком языке шло общение между крестоносцами и византийцами, и здесь на основании текста источника можно предположить несколько вариантов. Первое, это то, что при ведении переговоров обе стороны обращались к помощи переводчиков и второе, что, возможно, общение велось на латыни что подтверждает то, что Анна часто называет крестоносцев латинянами. Достаточно высокий уровень образованности позволяет утверждать, что многие, если не все, представители элиты Византии владели латинским языком.

В целом же можно утверждать, что переговоры были успешными и именно дипломатические действия с обеих сторон позволили на первом этапе создать объединенные военные силы и заключить ряд договоров.

Отношения двух цивилизаций были трудными и противоречивыми и наиболее остро все противоречия между Византией и крестоносцами проявились в период первых побед, во время событий связанных с взятием Никеи, когда у «союзников» возникло ощущение близости достижения целей, и необходимость действовать вместе стала тяготить их. Но даже здесь нельзя говорить о полном разрыве отношений. Ведь император пытался выкупить крестоносцев из плена и не отказал им в помощи, при переправе домой.

Отношения были тем сложнее, что крестоносцы с их несколько варварскими обычаями не вписывались в атмосферу императорского двора. Среди этого изящного общества, при этом дворе, с его церемониями и строгим чинопочитанием, западные крестоносцы производили впечатление людей неотесанных, довольно плохо воспитанных, неприятных, стеснительных, непрошеных гостей. Вместе с тем они и не пытались в него вписаться, выказывая глубокое презрение к грекам.

6.2 Взаимоотношения мусульман и крестоносцев

Время перед появлением первых крестоносцев было для мусульман (и для евреев) периодом напряженных религиозных ожиданий.

Очевидно, что так называемая Большая Сирия (т. е. Сирия, Ливан и Палестина) не была единой монолитной мусульманской страной. В ней происходили не только религиозные расколы среди самих мусульман, там еще и сохранялись крепкие общины местных христиан - как в городах, так и в сельских местностях. Мельхиты (православные христиане) искали помощи и защиты у византийского императора, однако другие христианские общины (яковиты, несториане, марониты и др.), кажется, предпочитали мирное сосуществование с мусульманскими властителями, которые не мешали им следовать направлению в христианской религии. Многие христиане состояли на службе у мусульман и даже делали успешную карьеру. Например, некоторые из них работали в городских управлениях и занимались медициной. Еще благополучнее складывалась для христиан ситуация в Египте, где копты занимали почти все важные посты в налоговом аппарате, а армянские христиане служили в армии офицерами.

Иерусалим был для мусульман «третьим самым святым Божьим местом» и местом проживания многих мусульманских мистиков. В мусульманском видении конца света Иерусалиму отводилось особое место в день Страшного Суда.

Исламский мир был далек от единства, и это способствовало успехам армий первого крестового похода в Анатолии, северной Сирии и Палестине. На помощь осажденной крестоносцами Антиохии двинулись войска из Алеппо, Дамаска и Мосула, но их действия были несогласованными и успехом не увенчались. Маленькие прибрежные города были слишком слабы, чтобы сопротивляться христианам, а когда Фатимиды потеряли Иерусалим, среди суннитов наверняка нашлись такие, которые наблюдали поражения шиитов с чувством удовлетворения.

Многие мусульмане не смогли сразу оценить все значение крестоносного движения и взятия христианами Иерусалима. Франков часто принимали за византийские войска, и никто не ожидал, что они сумеют удержаться в Палестине.

Поначалу мусульмане, захваченные крестоносцами врасплох, растерялись. Но некоторые их лидеры скоро осознали все значение христианского вторжения и взялись за организацию ответного удара. Али ибн Тахир аль-Сулами (1039-1106) был суннитским ученым при мечети в Дамаске. Его «Kitab al-jihad» (1105) стал первым трактатом о священной войне, написанным после появления на Ближнем Востоке франков. В отличие от некоторых своих современников, аль-Сулами не путал франков с византийцами. Он видел в экспедиции крестоносцев христианский джихад, начавшуюся с Запада, целью которой была помощь ближневосточным христианам и захват Иерусалима. Аль-Сулами представил триумф крестоносцев в Сирии как симптом морального и политического разложения ислама и дряхлости халифата, но он же заверял читателей в неизбежности конечной победы ислама, поскольку пророк Мухаммад предсказал, что мусульмане на время потеряют Иерусалим, но потом не только вернутся в него, но и захватят Константинополь.

Джихад Трактат аль-Сулами был первым, написанным о священной войне против крестоносцев. Сам же джихад не был чем-то новым для мусульман. К священной войне против неверных призывал Коран, правда только против многобожников, то есть язычников.

Джихад (священная война) дословно переводится как «стремление», то есть стремление распространить ислам. Согласно учению суннитов, предводительство в священной войне должно принадлежать халифу. И действительно, в VIII и IX веках одной из обязанностей халифа Аббасидской династии было стоять во главе джихада. Гарун ар-Рашид (766-809), например, каждый второй год вел свои войска на Византию, а в другие годы руководил паломничеством (хадж) в Мекку. Священные войны за распространение ислама велись также против язычников-тюрков в Трансоксании и в Средней Азии и против идолопоклонников-индусов в северной Индии. Добровольцы, отправлявшиеся в такие войны, назывались «газии», в случае смерти на поле боя они приобретали статус мучеников.

Священная война бывает двух видов: внутренняя - против личных пороков и внешняя - против неверных. Внешняя война тоже бывает двух видов: наступательная и оборонительная. Наступательная - это наложенная на всех мусульман обязанность расширять мусульманские территории. В борьбе против неверных участвуют добровольцы, но все мусульмане обязаны поддерживать ее морально и давать средства на ее ведение. Оборонительная же война ведется в случае вторжения агрессоров на мусульманские территории, и в борьбе с ними обязаны принимать участие все взрослые мусульмане.

Некоторые средневековые авторы считали, что джихад - это только оборонительная война, но эта точка зрения разделялась очень немногими. Большинство авторитетных теоретиков утверждали, что джихад будет вестись до тех пор, пока весь мир не будет обращен в ислам.

В богословии шиитов наступательную священную войну может объявить только имам, а поскольку имам сокрыт от людей, то и джихад до приближения конца света объявлен быть не может. Поэтому Фатимиды-исмаилиты и правители-шииты Шейзара (северная Сирия), часто воюя с крестоносцами, не использовали понятие священной войны. К тому же многие мусульмане, особенно шииты и последователи суфизма, считали, что внешняя война занимает второе место после войны со злом в собственной душе.

Сторонники джихада подчеркивали особый статус Иерусалима в исламе, и в XII-XIII веках было написано несколько трактатов о достоинствах Иерусалима, Палестины и Сирии. Подобные трактаты писались и во время арабских войн с Византией. Появлялись также и описания паломничества к гробницам пророков, мучеников и святых мужей ислама, находившимся на территории, оккупированной в то время франками.

В 1099 году крестоносцы захватили Иерусалим, перебив или взяв в плен практически все мусульманское население; для того чтобы заново населить город, были приглашены арабы-христиане из Трансиордании. В некоторых же местах, например в Рамле, население бежало еще до прибытия крестоносцев, однако было немало и таких городов и селений, где прежние жители решили остаться. Франки ввели более разумное управление страной, и их присутствие предоставило местным сельским жителям хоть какую-то защиту от мародеров - бедуинов и тюрков. Мусульмане, оставшиеся на франкских территориях, должны были платить подушный налог (в мусульманских землях такой налог платили христиане и евреи), однако, в отличие от христиан, они были освобождены от уплаты десятины. Испанский мусульманин Ибн Джубайр, в 1184 году совершавший паломничество в Мекку и на обратном пути проехавший через Иерусалимское королевство, отмечал, что франкские феодалы хорошо обращались с мусульманскими крестьянами и что последние платили меньше налогов, чем крестьяне в соседних мусульманских странах. Он даже всерьез опасался массового перехода крестьян-мусульман в христианство.

Но все-таки христиане, которые при владычестве сельджуков беспрепятственно отправляли свои религиозные обряды, теперь встретились с нетерпимостью католических церковнослужителей, в глазах которых все некатолики были полуеретиками. К социальному гнету добавились конфессиональные тяготы.

Масса арабского населения деревень и городов подверглась истреблению в ходе завоевания Сирии и Палестины крестоносцами. Часть мусульман -- земледельцев и ремесленников -- вынуждена была покинуть насиженные места.

Таким образом на оккупированных франками территориях отношения с местным населением были неоднозначными и время от времени вспыхивали бунты.

Представители мусульманской и франкской военной аристократии не только воевали друг с другом, но и поддерживали дипломатические и светские отношения. Им иногда случалось приятно проводить время в обществе друг друга и даже вместе охотиться. Мусульмане и христиане торговали друг с другом, купцы постоянно курсировали между Дамаском и христианской Акрой. Путешественник Ибн Джубайр отмечал, что «солдаты занимались своей войной, а люди жили мирно». Однако, несмотря на подчас тесные связи мусульман с христианами, культурообмен был невелик.

Мусульманские и христианские аристократы на Ближнем Востоке восхищались религиозным фанатизмом и военным искусством друг друга, но мало интересовались чужой культурой.



Глава 7. Значение и роль Крестовых походов в мировой истории

7.1 Роль крестовых походов в мировой истории. Запад

Крестовые походы это не только известные нам военные экспедиции, но и регулярные перевозки, благодаря которым ежегодно, весной и летом, в Палестину попадали сотни тысячи вооруженных и безоружных паломников. Необходимые для перевозок расходы или переводы денежных средств способствовали распространению банковской системы по всей Европе. Пизанцы, генуэзцы и венецианцы извлекли наибольшую выгоду из Крестовых походов. Многим из них эти походы предоставили возможность приобрести целые кварталы и привилегированные торговые рынки в латинских государствах. Также была ослаблена Византия, что дало огромные торговые дивиденды Средиземноморским государствам

Появляются ранее неизвестные навигационные приборы, например, компас. «Арабские» цифры, заимствованные арабами у индусов, в том числе и ноль, появились в Европе благодаря переводу на латынь основополагающих трактатов по арифметике и алгебре ученого аль-Хорезми. В Сирии европейцы познакомились с техникой изготовления стекла, внедренного в Венеции, с новыми сельскохозяйственными культурами (сахарный тростник, хлопок, фрукты), а также новыми видами кустарного производства (шелка, камлота, пурпура, парчи). Более тесные контакты, установившиеся при Крестовых походах, способствовали распространению предметов роскоши в Европе, в то время как западные товары, в свою очередь, проникали на мусульманские и византийские рынки. Являясь активными центрами торговой и финансовой деятельности, государства крестоносцев одни из первых начали чеканить монету из золота (имитацию динара).

В политической сфере развития Запада, Крестовые походы также сыграли немалое значение. Уже сам по себе уход на Восток наиболее беспокойных элементов феодального мира содействовал созданию централизованных государств на Западе.

Если говорить о религиозном аспекте, то по итогам Крестовых походов, папство дискредитировало себя, а в следствии власть Папы Римского значительно ослабла. Главная цель - объединение христианской церкви под эгидой Рима достигнута не была, скорее наоборот, православие и католицизм приняло окончательно обособленный друг от друга характер.

7.2 Роль крестовых походов в мировой истории

Восток

В то время как для Западной Европы Крестовые походы послужили своеобразным толчком к настоящей революции экономической и культурной, то для Востока священная война бедствие, которое привело к упадку и мракобесию, затянувшимся на долгие годы.

Мусульманский мир, охваченный страхом пред лицом «франков», которые несли смерть и разрушения, во избежание уничтожения, был вынужден выработать механизм консолидации, несмотря на межплеменные и межконфессиональные разногласия (шииты, сунниты). Этот процесс начался во времена правления Салах ад-Дина, только почти через 100 лет, после начала Крестовых походов. На Востоке сейчас не могут рассматривать Крестовые походы, как простой эпизод из прошлого. Сегодня отношение мусульман к европейцам подвержено влиянию событий, которые происходили семь веков назад. Сейчас, в наше время, политические и религиозные лидеры арабского мира, с целью оправдания своих действий и привлечения на свою сторону общественности, моральной и финансовой поддержки, сравнивают себя с Салах ад-Дином и другими лидерами, боровшимися с армией крестоносцев. Именно поэтому не только в умах простых людей, но и в некоторых официальных речах Израиль предстает как новое «государство-крестоносец».

В основной своей массе арабский Восток видит в Западе настоящего врага. Любое враждебное действие по отношению к Западу, связанное с политикой, военными действиями или нефтью, это всего лишь так называемый «справедливый реванш».



Заключение

Крестовые походы представляли собой захватнические войны западноевропейских феодалов в странах Восточного Средиземноморья, продолжавшиеся с 1096 по 1270 года их организаторами являлись католическая церковь и правители феодальных государств Западной Европы.

Первые крестовые походы являлись широким военно-колонизационным движением европейцев на Ближний Восток. В нем участвовали, наряду с крупными и мелкими феодалами - рыцари, горожане и массы крестьянства. В крестовых походах активно участвовало купечество северо-итальянских городских республик: Венеции, Генуи, Пизы. Все участники преследовали цели, которые являлись захватническими. Именно эти цели наиболее полно отразились в Четвертом крестовом походе и захвате Константинополя. Жажда легкой добычи, завоевание огромных богатств, земель и торговых путей были для крестоносцев истинными целями походов на Восток.

В XI-XIII веках в Европе происходили прогрессивные экономические изменения, а значит, отпадали причины к участию в крестоносном движении. Купечество осталось довольно подрывом посреднической роли Византии в торговле между Западом и Востоком. В странах Западной Европы происходило расширение внутреннего рынка. Феодальное рыцарство получило возможность наниматься в королевские войска, значение которых возрастало с укреплением королевской власти.

После восьмого крестового похода пало последнее владение крестоносцев в Сирии - город Акра. Именно поэтому 1291 год считают окончанием крестовых походов в Переднюю Азию. На Востоке рыцари сохранили лишь остров Кипр, завоеванный еще Ричардом Львиное сердце.

Итогом крестовых походов стало разорение стран Восточного Средиземноморья, что и отображено в моей исследовательской работе.

Для Западной Европы самым важным итогом крестоносного движения был захват западноевропейскими странами торговых путей по Средиземному морю, находящихся ранее в руках стран Восточного Средиземноморья и Византии.

Крестовые походы, на мой взгляд, создали мощный информационный импульс, который, безусловно, повлиял на изменения мировоззрения средневекового человека. Это время тесного соприкосновения западной и восточной культуры.

Я надеюсь, что моя исследовательская работа окажется полезной для практикующих педагогов, студентов среднеспециальных и высших учебных заведений, а также учащимся школ, изучающих данную тему. Это поможет им понять происходящие в данный момент события на Ближнем Востоке через призму Крестовых походов, реализовать самостоятельные научные изыскания.

Проведенный анализ в моей работе, я уверен, поможет не только учащимся, но нынешним и будущим политическим деятелям в разработке эффективных методов и приемов по разрешению Ближнее Восточных вопросов в свете причинно-следственных связей того давнего времени с окружающей нас реальностью.

История - крайне взрывоопасный материал, и с ней нужно обращаться очень осторожно. В истории ничего изменить нельзя, но можно с ее помощью установить новую несправедливость, изломать жизнь своих современников и нанести свежие, долго незаживающие раны будущим поколениям.



Список литературы

1. Брандедж Д. Крестовые походы. Священные войны Средневековья/ изд. Центрполиграф, 2011г.

1. 18. Гибб Г. Дамасские хроники Крестоносцев, «Центрполиграф», 2009г.

2. Доманин А. Крестовые походы под сенью креста/ изд. Центрполиграф, 2003г.

3. Дударев С.Л. Из истории военной повседневности времен крестовых походов.

4. Дударев С.Л.Особенности раннего этапа джихада времен крестовых походов (1099-1174).

5. Жуанвиль Жан - История Крестовых походов/ изд. Центрполиграф, 2008 г.

6. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке.

7. Комнин Анна - Алексиада/ изд. Наука, 1965 г.

8. Лависс Э. Эпоха крестовых походов/ изд. Русич, 2002 г.

9. Лучицкая С.И. Образ Другого: мусульмане в хрониках Крестовых походов, СПб. «Алетейя», 2001.

10. Маалуф А. Крестовые походы глазами арабов/ перевод Лащук И.П. Мишо Жозеф-Француа - История Крестовых походов/ изд. Алетейа, Москва, пер. С.Л. Клячко 2001 г.

11. Монусова Е. История Крестовых походов/ изд. АСТ, 2010г.

12. Норман А. Средневековый воин. Вооружение времен Карла Великого и 14. Перну Р. Крестоносцы / пер. с фр. А.Ю. Карачинского, Ю.П. Малинина; Научн. ред. Ю.П. Малинин. - СПб.: Евразия, 2001.

13. Райли-Смит Джонатан - История крестовых походов/ изд. Крон-Пресс, 1998г.

14. Там Ж. Крестовые походы/ изд. Олимп, ред. Жукова Н.Б., Москва, 2002г.

15. Крестовых походов/ изд. Центрполиграф, 2008г.

16. Успенский Ф.И. История крестовых походов/ изд. Даръ, Москва, 2005г.

17. Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Мусульманская перспектива.



Приложение 1

Речь папы Урбана II в 1095 году

«Поскольку вы обещали Богу, как сыны его, энергичнее обычного поддерживать в вашей среде надлежащий мир и еще добросовестнее соблюдать права церкви, вам следует потрудиться над тем, чтобы обратить силу вашей ревности еще на какое-либо другое божье и ваше дело. Здесь необходимо, чтобы вы ускоренным порядком поспешили на помощь вашим братьям, обитающим на востоке и нуждающимся в вашей неоднократно обещанной им помощи. На них обрушились, как об этом большинству из вас уже сообщено, турки и арабы, которые добрались вплоть до Средиземного моря, до того места, которое зовется «рукой Св. Георгия», у самых границ Романии. Продолжая производить дальнейшие захваты земель этих самых христиан, они одержали верх над ними, неоднократно разбили их в бою, многих убили или же взяли в плен, церкви разгромили, а империю опустошили. И если вы спокойно опустите еще в течение некоторого времени все эти насилия, они одолеют много большее количество преданных Богу людей.

Поэтому и обращаюсь со смиренной просьбой, и не я, а Господь, чтобы вы, глашатаи христовы, почаще убеждали всех, к какому бы кто ни принадлежал сословию, как пеших, так и конных, как бедных, так и богатых, чтобы они своевременно посодействовали восточным христианам в изгнании из пределов христианского мира той негодной породы людей. Говорю это присутствующим, поручаю передать это отсутствующим. Ведь Христос повелевает это.

Да станут ныне воинами те, кто раньше являлся грабителем. Пусть ныне ведут справедливый бой с варварами те, кто в прежние времени сражался против братьев и соплеменников. Да получат ныне вечную награду те, кто прежде за малую мзду были наемниками. Пусть двойная честь увенчает труды тех, кто, не щадил себя во вред и телу, и душе. Кто здесь горестен и беден, там будет богат; кто здесь недруг Богу, там станет другом ему. Пусть идущие во Святую землю не медлят, но сдав в надежные руки свое имущество и собрав средства на путевые издержки, по прошествии зимы, в ближайшую весну с Богом бодро выступят в путь.»

Речь папы прерывалась возгласами слушателей: «Так хочет Бог!.»

Приложение 2

Первый Крестовый поход

Приложение 3

Ближний Восток накануне Крестовых походов



Приложение 4

Государства Крестоносцев на Востоке



Приложение 5



Приложение 6

Карикатура на американское правительство



Приложение 7

Пропагандистский плакат. На плакате Саддам Хуссейн изображён рядом с Саладином

Размещено на Allbest.ru