Скифы и соседние народы

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

Тема: «Скифы и соседние народы»

Выполнила учащаяся

7-й группы

Курочкина Анастасия.

Ростов-на-Дону

2011

Содержание

скифы быт обычай религиозный

География. Появление, краткая история скифов

Общественный строй

Быт и обычай

Религия

Хозяйство

Эпилог

География. Появление. Краткая история

Ещё в греческой литературе скифами назывались как жители Скифии, так и другие народы, проживающие на соседних со Скифией территориях и имеющие схожий со скифами быт. А с конца эллинизма скифами именуют многие южные народы, особенно кочевые.

Язык скифов имел иранское происхождение.

Некоторые писатели трактовали скифов, как образ справедливого народа.

Первые сведения о скифах есть в Илиаде, в которой они именуются как справедливые доители кобылиц.

По словам Геродота, до появления в причерноморских степях скифов здесь жили киммерийцы, но в конце VI в. до н. э. скифы, перейдя реку Аракс (Волга), вытеснили киммерийцев с этих земель. И тогда киммерийцы отправились по черноморским перевалам в Закавказье и обосновались в Малой Азии.

У скифов, как писал Геродот, существовало предание о том, что их народ моложе всех остальных и что в их земле, бывшей безлюдной, родился первый человек - Таргитай - от Зевса и дочери Борисфена. У Таргитая было три сына: Липоксай, Арпоксай и Колоксай. При них с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Старший и средний брат не могли взять предметов, так как те сразу же воспламенялись. Тогда младший брат взял дары, и в награду ему была дана царская власть. От старшего брата пошёл род авхатов, от среднего брата - роды катиаров и траспиев, от младшего - род паралатов. Общее же название народ - сколоты, от имени царя «Кола» - ксая, греки назвали их скифами, а персы - саками.

Но наиболее правдивым Геродот считал другое придание. «Народ киммерийцев, заслышав о приближении скифской рати, решил удалиться, а «цари» предлагали бороться за родину. Народ настоял на своём. Тогда цари разделились на две рати, вступили в бой друг с другом и все погибли. Народ похоронил их в могиле близ Тираса. Остальные киммерийцы покинули родину. Скифы заняли уже свободные земли.

Скифия располагалась в Украинских степях между Дунаем и Доном, а по некоторым историческим данным доходила до Кавказа. Вследствие войн территория государства периодически изменялась.

Геродот много писал о Скифии. В своих трудах он описывал 8 основных рек Скифии, доступных для судов с моря: Истра (Дунай), Тирас (Днестр), Гипанис (Буг), Борисфен (Днепр), Пантикап, Гипакирис, Геррос, Танаис (Дон). Это позволяет наметить расселение племён в соответствии с данными Геродота. От Дуная до Днепра побережье занято скифами, на верхнем Днестре они соседствуют с неврами. Между Гипанисом и Днестром жили алазаны. По Бугу вверх распологались племена каллиппидов, иначе эллины-скифы или миксэллины. Ещё выше по реке - алазаны, а дальше скифы-пахари. Рядом с Днепром до Пантикапа жили скифы-земледельцы, а неподалёку от них скифы-кочевники. От реки

Гаррос к югу и западу жили царские скифы. Они занимали степь до Меотиды и Танаиса и северный Крым до гор, где жили дикие тавры. Выше скифов по Днепру жили андрофаги (людоеды), имеющие свой собственный язык. Невры занимали большую территорию, их территории доходили до лесо-степной зоны. К северу и востоку от владений царских скифов на левом берегу Днепра жили меланхлены (т.е. люди, носящие чёрные плащи). Восточные границы их земель находились рядом с Доном. Меланхлены не относились к скифским племенам, но их образ жизни был схож со скифским, хотя язык у них был свой. Дельту и самые низовья Танаиса - Дона занимали меоты. А в пятнадцати днях пути на северо-восток от Меотиды в безлесой степи жили савроматы. Савроматы были кочевниками. Вверх по Дону жил большой кочевой народ - будины. Они имели свой язык. В их стране находился большой деревянный город Гелон, в котором жили некие гелоны, говорившие на смеси скифского, эллинского и греческого языков. Они происходили от греческих колонистов, изгнанных из приморских поселений и осевших среди будинов, почитали греческих богов, в частности Диониса. Геродот описывает Гелон как деревянный город, обнесённый высокой стеной, каждая сторона которой занимает 5,5 км, с деревянными же домами и святилищами, в том числе эллинских богов. Этот город был сожжён во время скифского похода Дария в 512 г. до н. э. Некоторые учёные считали, что Гелон мог быть на месте Саратова (Нижняя Волга). Современные украинские учёные отождествляют Гелон с Бельским городищем (треугольным) возле села Бельск Котелевского района Полтавской области (Украина).

На территории Ростовской области проживали: скифы-кочевники, часть царских скифов, меоты, савроматы, будины, меланхлены.

Первые свидетельства о скифских племенах появляются в греческой литературе (Илиада) в VIII в. до н. э. По Гомеру, скифы какое-то время соседствовали с киммерийцами. Об этом свидетельствуют и ассирийские документы VIII - VII вв. до н. э., в которых упоминаются набеги этих племён на северные границы Ассирии. Однако действовали эти народы независимо друг от друга. По свидетельствам греческих писателей, а также Геродота, скифы, перейдя реку Аракс (Волга) в VI в. до н. э., вытеснили киммерийцев из черноморских степей. Киммерийцы отправились по черноморским перевалам в Закавказье и обосновались в Малой Азии. В это время скифы вторгаются в Месопотамию, Сирию, Египет, Мидию и другие земли, в войнах захватывают новые земли, обретают союзников то там, то здесь, снова с кем-то воюют и снова что-то захватывают.

Памятники второй половины II тысячелетия до н. э. показывают, что наряду с земледелием киммерийцы занимались кочевым разведением скота, коневодством. Возникает патриархальная первобытная община - род. Таким образом киммерийцы жили по всей территории позднейшей Скифии отдельными патриархальными племенными родами, складывавшимися в единый по названию племенной союз. Однако часть киммерийцев имела матриархальный порядок и позже вошла в состав савроматов.

В V - IV вв. до н. э. савроматы (позже их называли сарматами), жившие на левом берегу Дона, двинулись в Скифию, постепенно заняли всю её территорию, частично истребили население, частично слились с ним. Считалось, что они произошли от браков свободных скифов и воинственных женщин-амазонок, их язык был испорченный скифский, как считалось, по вине амазонок, не понимавших его. Женщины-амазонки появились здесь из-за греков. Греки, после очередного завоевания в Малой Азии, посадили пленных амазонок на свой корабль. Амазонки перебили весь экипаж, но не сумели управлять кораблём, и его просто занесло в устье Дона.

У савроматов женщины имели почётное положение, они имели власть, были жрицами, а до замужества воевали наравне с мужчинами. Пока женщина не убьёт врага, она не может вступить в брак.

Таким образом, уже в пору киммерийского общества возникли основные черты будущего скифского общественно-хозяйственного уклада и даже территориального распределения скифских земледельческих и кочевых племён. Скифы-завоеватели наслоились на местное население и просто смешались с ним. С конца VII в. до н. э. вся степь занята однородной культурой, лишь на немного отличающейся в некоторых местах.

Общественный строй

В Скифии господствующее положение занимали царские скифы. Они составляли основную силу во время военных походов. На ранних этапах своей истории царские скифы представляли, очевидно, союз племен, каждое из которых имело собственную территорию и находилось под властью своего царя. Такое деление племен отражено в рассказе о трех соединениях скифского войска во время войны с Дарием I. Причем предводитель самого большого и наиболее мощного воинского соединения скифов - Иданфирс - считался старшим.

Впоследствии, в IV веке до н. э., власть над всеми скифскими племенами сосредоточилась в руках одного царя -- Атея. Концентрация власти была важным шагом на пути превращения союза племен в единую народность, объединенную под единым управлением. Царские скифы считали себя «лучшими и самыми многочисленными». Остальные племена зависели от этой господствующей группы. Эта зависимость выражалась в уплате дани. Форма зависимости подвластных народов от царских скифов была различной. В одних случаях она могла быть более мягкой, в других жесткой. Прямое влияние на характер взаимоотношений могла иметь степень этнического родства, когда близкие по этносу и культуре народы находились в более привилегированном положении, чем этнически чуждые.

С момента появления на исторической арене скифское общество выступало как сложное образование. Важную роль играла родоплеменная структура, однако постепенно ее основы были подорваны и видоизменены ростом частной собственности, имущественного неравенства, выделением богатой аристократической верхушки, усилением власти царя и окружающей его дружины.

Основу скифского общества составляла малая индивидуальная семья, собственностью которой были скот и домашнее имущество. Но семьи были разными. Богатые семьи имели большие стада, в то же время существовали настолько обедневшие семьи, что они не могли даже обеспечить ведение самостоятельного кочевого хозяйства из-за небольшого количества скота.

Во главе скифов стояли цари и родовые старейшины, которые также возглавляли воинские подразделения. Власть царей была наследственной и достаточно сильной. Существовало представление о божественном происхождении царского рода. Цари исполняли также судебные функции. Неповиновение приказу царя каралось смертью.

Ближайшим окружением царя являлась его личная дружина, состоявшая из числа лучших воинов.

В определенной степени власть царя ограничивалась институтами родового строя. Высшим законодательным органом было народное собрание -- «совет скифов», имевший право смещать царей и назначать новых из числа членов царского рода. Скифская знать и цари понимали, что имущество скифов в значительной степени зависит от сохранения демократических традиций военно-родовой организации, и стремились сохранить их. Этот момент хорошо описывает Плутарх, рассказывая о царе скифов Атее. Автор наделяет Атея героическими чертами варварской простоты и воинской доблести. Плутарх сообщает, что Атей, чистя своего коня, спросил у присутствующих при этом македонских послов, делает ли это царь Филипп. Выслушав чудесную игру пленного флейтиста, он сказал, что с большим удовольствием слушает ржание коня. В письме к македонскому царю Филиппу Атей писал: «Ты имеешь власть над македонцами, умеющими воевать с людьми, а я -- над скифами, которые могут бороться и с голодом, и с жаждой». Эти примеры показывают, что скифские цари хорошо знали, как свято их народ чтит свои обычаи и избегает пользоваться обычаями других народов, и больше всего эллинскими.

Быт и обычай

Кочевой образ жизни и военная организация общества наложили отпечаток на все стороны жизни скифов. «Каждый из них конный стрелок» -- эта короткая и выразительная характеристика Геродота выражает сущность образа жизни скифов. Оружие составляло непременную принадлежность каждого мужчины, а нередко и женщины. Неизменным спутником кочевника, начиная с детства, был конь.

У скифов выше всего ценились воинская доблесть и мужество в бою, преданность своему народу и друзьям. По числу убитых врагов скиф получал свою долю военной добычи и почетную чашу вина. Дружба у скифов скреплялась особым обрядом побратимства. Суть его заключалась в том, что в сосуд, в котором находились вино и кровь двух людей, дающих обет, погружалось оружие: меч, стрелы, секира и дротик, после чего оба одновременно пили из чаши. Скрепленная таким образом дружба считалась крепче и неразрывнее любых уз родства.

У скифов был сложный погребальный обряд, хорошо известный по описанию Геродота и по многочисленным раскопкам курганов. Тело умершего знатного скифа бальзамировали так, чтобы оно могло сохраниться на установленный обычаем срок проводов, продолжавшийся в течение сорока дней. Покойника, одетого в роскошные одежды, клали на колесницу и возили по многочисленной родне. Особой пышностью отличались похороны скифских царей. Тело умершего обвозили по всем подвластным ему племенам. В знак скорби скифы обрезали волосы, наносили себе увечья. Затем все отправлялись в землю Герр, которая находилась на отдаленной окраине Скифии. В этой земле и находилось кладбище скифских царей. Погребения совершались в обширных и глубоких ямах. Вместе с умершим клали его оружие, одежду, пищу, дорогие украшения. Могилу закрывали бревенчатым накатом и насыпали над нею курган, стремясь сделать его как можно выше. Как уже указывалось, один из богатейших скифских царских курганов - Куль-Оба - находится на Керченском полуострове.

Основу скифского общества составляла малая индивидуальная семья, собственностью которой были скот и домашнее имущество. Скифы вели счет родства по мужской линии. Старшие сыновья получали долю имущества еще при жизни главы дома. Наследником отцовского хозяйства становился младший из сыновей. Женщины занимали подчиненное положение. Их жизнь была посвящена домашним занятиям и обслуживанию семьи. В среде скифянок поощрялись военные упражнения и владение оружием.

Людей, захваченных в плен, скифы превращали в рабов и продавали грекам. Однако часть оставалась в услужении скифов. Рабы использовались на различных работах по уходу за скотом и особенно в хозяйстве.

Для поддержания своего господствующего положения скифы должны были иметь большое, хорошо вооруженное и дисциплинированное войско. Естественной формой такой военной организации было всенародное ополчение, созданное на основе деления по родам и племенам.

Религия

В своих религиозных представлениях скифы достигли достаточно высокой степени обожествления сил и явлений природы. Каких же богов почитали скифы? Вот что пишет об этом в своей «Истории» Геродот: «Богов они умилостивляют только таких: больше всего Гестию, кроме того Зевса и Гею, полагая, что Гея -- жена Зевса, после них Аполлона и Афродиту-Уранию и еще Геракла и Ареса. Этих богов почитают все скифы. Гестия у скифов называется Табити, Зевс вполне правильно, по моему мнению, зовется Папай, Гея -- Апи, Аполлон -- Гойтосир, Афродита -Урания -- Аргимпаса, Посейдон -- Тагимасад. У них не принято воздвигать ни изображений, ни алтарей, ни храмов никому из богов, кроме Ареса. Ему же они воздвигают».

Главной богиней скифов была Табити -- богиня домашнего очага. В ней воплощалось представление о семейном и родовом единстве. Клятва «божествам царского очага» считалась величайшей клятвой скифов.

Зевс -- Папай считался прародителем скифов. Согласно легенде о происхождении скифов, Папай и дочь реки Борисфена были родителями первого скифа -- Таргитая. Скифский царь Индантирс в ответе Дарию во время скифо-персидской войны утверждал: «Владыками же своими я считаю только Папая, моего предка, и Апи, царицу скифов».

Гея -- Апи, т.е. Земля, олицетворяет землю и воду как одно из основных порождающих начал. А брачные узы Зевса и Геи -- это союз неба и земли.

Эта триада -- Табити, Папай, Апи -- возглавляла пантеон высших скифских божеств. По легенде, у прародителей скифов родились три сына: Липоксай, Арпоксай и Колоксай, что в переводе с иранского означает соответственно «Гора-царь», «Вода-царь» и «Солнце-царь» -- владетели трех основных сфер -- земли, воды и неба.

В Аполлоне -- Гойтосире исследователи видят охранителя скота, победителя чудовищ, лучника, волшебника.

Афродиту-Уранию -- Аргимпасу, т.е. Небесную - считают владычицей умерших, великим божеством жизни и смерти.

Арес -- бог войны. Кровавый культ этого божества играл особенно важную роль в жизни скифов, соответственно тому, как велика была роль войны и военного сословия в скифском обществе. Об этом наглядно свидетельствует хотя бы тот факт, что скифы воздвигали святилища из всех божеств только одному -- именно Аресу.

Как же выглядели эти святилища? И как происходили жертвоприношения? Об этом красочно пишет Геродот: «У всех у них по округам их областей устраиваются святилища Ареса вот таким способом: нагромождают связки хвороста, приблизительно три стадия в длину и в ширину, в высоту же меньше. Наверху сделана ровная четырехугольная площадка, три ее стороны обрывистые, с одной же стороны она имеет доступ. Каждый год они наваливают сто пятьдесят повозок хвороста. Поверх этой кучи во всех округах водружен древний железный акинак; он и является изображением Ареса. Этому акинаку ежегодно приносят в жертву мелкий скот и лошадей; и вообще ему, в отличие от других богов, приносят сверх того еще и такие жертвы: сколько бы они ни захватили в плен врагов, одного мужа из каждой сотни они приносят в жертву...»

В честь бога войны ежегодно проводились празднества, на которых особо отличившиеся в боях воины награждались почетной чашей вина. На таких празднествах устраивались состязания (борьба, стрельба из лука).

Целый ряд обрядов у скифов был связан с земледелием. Ежегодные большие празднества устраивались в честь «священных даров»: плуга, ярма, секиры и чаши, упавших с неба. Это был праздник, связанный с пробуждением природы. У скифов значительное место занимал анимизм -- культ предков и почитание умерших, связанные с верой в бессмертие души и в существование потустороннего мира.

У скифов, как и у других индоиранских народов, существовало много жрецов. Это была обособленная социальная группа, отдельные категории которой занимали довольно высокое положение. Геродот о скифских жрецах сообщает следующее: «Прорицателей у скифов много. Они прорицают с помощью большого числа ивовых прутиков следующим образом: принеся большие пучки прутиков, они, положив их на землю, разъединяют и, раскладывая прутья по одному, вещают, произнося прорицания, одновременно снова собирают прутья и опять по одному складывают их. У них это искусство прорицания, идущее от отцов, а энареи -- женоподобные мужчины - говорят, что им искусство прорицания дала Афродита...»

Скифы почитали своих жрецов, но если предсказания не сбывались, жрецы рисковали многим, иногда -- даже жизнью. Геродот весьма красочно рассказывает о прорицании в случае болезни царя: «Когда царь скифов заболевает, он посылает за тремя наиболее знаменитыми прорицателями. Они прорицают указанным способом; и говорят они чаще всего следующее -- будто бы тот или этот человек ложно поклялся царскими очагами, называя при этом по имени того из жителей, о котором они говорят.

У скифов принято чаще всего клясться царскими очагами, каждый раз, когда хотят принести величайшую клятву. Того человека, о котором говорят, что он ложно поклялся, сразу же схватывают и приводят. Прибывшего прорицатели изобличают... Тот отказывается, утверждая, что он не клялся ложной клятвой, и негодует.

Поскольку он отказывается, царь призывает других прорицателей, вдвое больше против прежнего. И если и они, рассматривая то, что дает гадание, признают, что он принес ложную клятву, ему сразу же отрубают голову, и имущество его делят по жребию между собой первые прорицатели. Если же пришедшие прорицатели оправдывают этого человека, то выносится постановление казнить самих прорицателей, которых призвали первыми». Они умирали страшной смертью. Геродот дальше сообщает: «Казнят их таким способом: нагрузив повозку хворостом, запрягают в нее быков. Сковав прорицателей по ногам и связав им руки за спиной и заткнув им рот, их бросают в середину хвороста и, поджигая его, гонят быков, испугав их...»

В ряде случаев на скифских курганах устанавливались своеобразные скульптуры -- стелы. Это, как правило, грубо обработанные гранитные или известняковые плиты, на которых высечен скифский воин. На лице обозначены глаза, нос, рот, усы и борода. Часто изображали на стеле пояс, к которому слева подвешен горит с луком, а спереди -- короткий меч -- акинак. Руки согнуты в локтях. В левой руке изображался ритон (сосуд для питья в форме рога), поднятый к подбородку. Справа у пояса -- боевой топор и второй длинный меч. Вероятно, эти каменные стелы, поставленные в честь предков, воплощали образ божественного прародителя скифов.

Хозяйство

Основную отрасль хозяйства скифов составляло скотоводство. Скот имел огромное значение, так как был основным средством существования. Главная забота кочевников сводилась к сохранению и увеличению поголовья скота.

Основу кочевого хозяйства в степях составляло коневодство. В состав стада входили также крупный рогатый скот, овцы, небольшое количество коз. Скифские лошади были малорослыми, однако отличались резвостью и выносливостью.

Скифы кочевали большими группами. Скот круглый год содержался на подножном корму. В самое трудное время зимовки лошади своими копытами разбивали снежный наст, добывая сохранившуюся траву, и благодаря этому выживали и другие животные.

Жилищами у кочевых скифов служили войлочные помещения на повозке с четырьмя или шестью колесами. Кибитки, защищавшие от ветра, дождя и снега, предназначались для женщин и маленьких детей; в них также хранилось имущество. Жизнь мужчин с детства была связана с верховой лошадью.

Одежда и экипировка скифов были хорошо приспособлены к условиям кочевой жизни. В их быту большое место занимали различные изделия из кожи, шкур, войлока и шерсти. Из этих материалов шили одежду, обувь, бурдюки и множество других вещей домашнего обихода. Изготовлением их занимались в основном женщины.

Очень удобной была одежда скифов -- короткие, туго перетянутые кожаные (мехом внутрь) кафтаны, плотно облегающие кожаные штаны или широкие шерстяные шаровары, мягкие, перевязанные у щиколотки полусапожки (скифики), остроконечные башлыки, хорошо защищавшие голову. Одежда украшалась вышивкой, а парадная одежда богатых скифов расшивалась множеством золотых украшений.

Посуда, использовавшаяся в кочевом быту скифов, была преимущественно деревянной и металлической: бронзовые котлы для приготовления мясной пищи, бронзовые миски, деревянные подносы и чаши.

Большинство предметов бытового обихода из металла, кости, а также, очевидно, из дерева, тканей, войлока и кожи художественно оформлялись с характерным своеобразием. Мотивы такого оформления были заимствованы из зооморфного мира и находили свое воплощение в изображениях фигурок или каких-то частей животных, птиц или рыб. Этот вид изящного прикладного искусства получил название скифского звериного стиля. Среди образов раннескифского искусства излюбленными были изображения оленя, барана, пантеры, лося, горного козла. Часто использовались мотивы головок коня, орла, грифобарана. Чаще всего животные изображались в спокойном состоянии.

В дальнейшем, под влиянием греческого искусства, скифский стиль утрачивает свою особенность. В то же время получают распространение реалистические сюжеты -- сцены борьбы и терзания зверей и изображения различных животных. Изображения в зверином стиле не только отвечали эстетическим вкусам скифов, но и воплощали определенную магическую символику. Они играли роль амулетов-оберегов, призванных защищать их собственников от враждебных сил и привлекать покровительство и помощь доброжелательных богов.

Нет сомнения в том, что в кочевьях скифов существовали оружейные, литейные, кузнечные, ювелирные и другие мастерские. Изделия их широко представлены в разнообразном составе предметов скифской материальной культуры. Однако ремесло носило характер домашнего производства.

У скифов были развиты торговля и обмен как внутри племен, так и с другими народами. Огромное значение имели торговые связи с населением Кавказа и с греческим миром. Из Скифии вывозили скот, хлеб, мед, воск, кожу, а также огромное количество рабов, захваченных в военных походах. Ввозили в Скифию вино и оливковое масло в амфорах, ткани, различные изделия греческих ремесел, в частности посуду, украшения.

Прочно обосновавшись в севернопричерноморских степях, кочевые скифы образовали здесь мощное государство. Через владения скифов проходили крупнейшие торговые пути, и скифы часто служили проводниками товаров из греческих городов вглубь страны, а также сами активно занимались торговлей.

Эпилог

В V--IV вв. до н. э. сарматы были мирными соседями Скифии. Скифские купцы, направляясь в восточные страны, свободно проходили через сарматские земли. В войне с персами сарматы были надежными союзниками скифов. Во времена Атея союзнические отношения сохранялись, сарматские отряды состояли на службе в войске и при дворе скифского царя. Отдельные группы сарматов поселялись на территории Европейской Скифии. В III веке до н. э. дружественные отношения сменились враждой и военным наступлением сарматов на Скифию. Агрессивная воинственность молодых сарматских союзов совпала по времени с ослаблением Скифского царства. В конце IV века до н. э. скифы потерпели поражение от некоторых своих неприятелей. Следствием неудачных войн был упадок хозяйства и отпадение от Скифии части завоеванных прежде земель и племен. После завоевания Европейской Скифии сарматы приобрели славу одного из наиболее могущественных народов древнего мира. Вся Восточная Европа вместе с Кавказом получила название Сарматии. У скифов осталась маленькая территория у нижнего Днепра. Однако имя Скифии жило ещё долго. Греки называли скифами всё грозное, что подымалось в бывших скифских владениях, и сарматов, и готов, и аланов, и даже печенегов. Окончательно память о скифах и других народностях исчезла с приходом готов.

Размещено на www.allbest.ru