Крещение Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

[Введите текст]

Министерство транспорта Российской Федерации

Федеральное агентство железнодорожного транспорта

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Омский государственный университет путей сообщения (ОмГУПС)

Кафедра «История, философия и культурология»

Реферат

по дисциплине «История»

Тема: Крещение Руси

Кулунда, 2008

Введение

Крещения Руси, принятие христианства на Руси - одно из важнейших исторических событий. О том, как крестился князь Владимир и как он крестил свой народ, существует много приданий. Христианство послужило важнейшим фактором объединения Руси.

В этом году исполнилось 1020 лет со дня принятия христианства.

Очень жаль, что сегодня отношения Украины с Россией нельзя назвать позитивными.

Целью своей работы я поставил охарактеризовать одно из крупнейших событий в истории нашей страны - крещение Руси.

Были поставлены следующие задачи:

выявить появление христианства на Руси до крещения князя Владимира;

раскрыть мотивы, предпосылки крещения Руси;

определить влияние христианства на экономическую, политическую, социальную, духовную жизнь русского народа;

осветить процесс крещения Руси;

показать роль князя Владимира в крещении Руси;

дать сравнительно-исторический анализ процесса христианизации Руси и других народов Юго-Восточной и Центральной Европы.

Для написания своей работы я использовал труды выдающихся историков - С.М. Соловьёва, Н.М. Карамзина, С.В. Платонова, а так же труды таких авторов как: А.В. Захаревич, Е.М. Скворцова, А.Н. Маркова, Я.А. Перехова.

Данный вопрос, я считаю, достаточно полно и хорошо освящен в научной литературе.

1. Христианство на Руси до крещения князя Владимира

Ученые считают, что с верой в Христа русские познакомились намного раньше официального принятия христианства. В «Повести временных лет» есть интереснейший рассказ о том, как на Русскую землю приходил апостол Андрей Первозванный, как он основал город Киев и предрек этому городу великое будущее (попутно летописец не без юмора рассказывает, как апостол попарился в русской бане). Рассказ этот вероятнее всего является мифом, но имеет очень важное символическое значение.

Русские дружины бывали в Византии, Болгарии, странах Европы, где отдельные воины вполне могли принимать христианство. В летописях сохранились рассказы о крещении полулегендарных киевских князей Аскольда и Дира во время похода на Византию. Христианские церкви, возможно, стояли в Киеве еще в очень давние языческие времена. Их строили иноземные гости, а также русские купцы, путешественники, воины. Христианство в Киеве могло выступать в качестве некоего политического противовеса другому центру Руси - Новгороду, где очень сильны были традиции язычества. Язычниками были и скандинавы - варяги, от которых, по преданию, пошли первые русские князья.

Не достигшее большого развития и не имевшее внутренней крепости языческое миросозерцание наших предков должно было легко уступать посторонним религиозным влияниям. Если славяне легко примешивали к своим суевериям суеверия диких финнов и подпадали влиянию финских шаманов - «волхвов» и «кудесников», - то тем более должна была влиять христианская вера на тех из славян, которые могли ее узнать. Торговые сношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с Христовою верою. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь св. Илии, так как, по словам летописца, в Киеве «мнози бо беша варязи христиани». В дружине самого князя Игоря было очень много христиан. Жена князя св. Ольга, бабка Владимира также была христианкой. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, Святослав был холоден к греческой вере, а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли языческие «кумиры» (идолы) и еще бывали пред ними человеческие «требы» или жертвы. Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына в жертву «богам». Но все же несмотря на мучение христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться и в общем делало большие успехи. Много крестьян было среди бояр, купцов, горожан. Сказывались и традиции - ведь Русь уже неоднократно преступала к крещению. Но ещё сильно на Руси было язычество. Князь Владимир принял новую веру, имея полную возможность познакомиться с ней и узнать ее превосходство и внутреннюю силу.

2. Предпосылки крещения Руси

христианство князь русь

Одной из важнейших государственных реформ Владимира стало крещение Руси в 988 г.

Крещение Руси объяснялось целым рядом исторических причин. Во-первых, интересы развивавшегося государства требовали отказа от многобожия с его племенными богами и введения монотеистической религии: единое государство, один великий князь, один всемогущий Бог. Во-вторых, этого требовали международные условия. Почти весь европейский мир уже перешел к христианству, и Русь более не могла оставаться языческой окраиной. В-третьих, христианство с его новыми нравственными нормами требовало гуманного отношения к человеку, к женщине, матери и детям; оно укрепляло семью - ячейку общества. В-четвертых, приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры, письменности, духовной жизни страны. В-пятых, появление на Руси новых общественных отношений, углубление неравенства людей, появление богатых и бедных требовало объяснения, требовало новой идеологии.

Язычество с его мыслью о равенстве всех людей перед силами природы не могло дать этого объяснения. Христианство же с его идеей, что все идет от Бога - и богатство, и бедность, и счастье, несчастье, давало людям некоторое примирение с действительностью. Главным в христианстве были не жизненные успехи - богатство, власть, добыча на войне, а совершенствование души, свержение добра и достижение тем самым вечного спасения и блаженства в послеземной жизни. Человек мог быть нищ и убог, но если он вел праведный образ жизни, то становился духовно выше любого богача, нажившего свое добро неправедным образом. Христианство могло отпустить грехи, очистить душу, оправдать человека в его поступках.

3 Летописное предание о крещении князя Владимира

Владимир не сразу пошел на введение христианства. Древний летописец повествует, что не только христианские проповедники, но и магометане вместе с иудеями, обитавшими в земле Козарской или в Тавриде, присылали в Киев мудрых законников склонять Владимира к принятию веры своей и что великий князь охотно выслушивал их учения. Описание Магометова Рая пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. Вино, сказал он, есть введение для русских; не можем быть без него. Послы немецких католиков говорили ему о величие невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответствовал им: идите обратно; отцы наши не принимали веры от папы. Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество. «В Иерусалиме», - ответствовали проповедники, - но Бог во гневе своём расточил нас по землям чуждым». И вы наказываемые Богом, дерзаете учить других? - сказал Владимир. - Мы не хотим подобно вам, лишится своего отечества. - Наконец безыменный философ, присланный греками, опровергнув немногих словах другие веры, рассказал Владимиру всё содержание Библии, Ветхого и Нового Завета: истории творения рая, греха, первых людей, потопа и в заключении показал ему картину Страшного Суда, с изображение праведных идущих в рай и грешных, осуждённых на вечную муку. Пораженный сим зрелищем, Владимир вздохнул и сказал: «Благо добродетельным и горе злым». Креститеся, - ответствовал философ, - и будешь в раю с первыми.

Владимир, отпустив философа с дарами, собрал бояр и градских старцев; и требовал их совета «Государь! - сказали бояре и старцы, - всякий человек хвалит веру свою: ежели хочешь избрать лучшую, то пошли умных людей в разные земли испытать какой народ достойнее поклоняется Божеству. Возвратясь в Киев, послы говорили князю с призрением о богослужении магометан, с неуважением о католическом, и с восторгом о византийском. Владимир желал слышать мнение бояр и старцев «Когда бы закон греческий, - сказали они, - не был бы лучше других, то бабка твоя Ольга, мудрейшая всех людей, не вздумала бы принять его. Великий князь решился быть христианином.

Владимир решил крестить Русь по византийскому обряду, поскольку торговые, политические и религиозные связи Руси с Византией были наиболее прочными и давними, а сама Византийская империя была тогда одно из самых развитых и культурных стран мира.

Для обращения Руси в христианство Владимир выбрал самое подходящее время.

Византия в 987 г. потерпела ряд поражений в войне с Болгарией, внутри империи начались мятежи. Именно в это время Владимир повел переговоры о крещении. Византийцы всегда рассматривали крещение других народов как средство влияния на них. Но теперь империя сама искала спасения, и Владимир пообещал прислать на помощь ей русское войско. Но за это Византия должна была крестить Русь так, чтобы это не ущемило ее престиж и независимость. В 988 году Владимир пошел с войском на Корсунь и осадил его. Город упорно сопротивлялся. Владимир дал обет креститься, если возьмет Корсунь, и действительно взял его. Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну. Цари сказали ему, что не могут выдать царевну замуж за «поганого», т. е. за язычника. Владимир ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали в Корсунь сестру свою и с ней духовенство, которое крестило русского князя и венчало его с царевной. Перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во время самого таинства крещения. Помирясь с греками, он возвратился с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную греческую веру.

Таково сказание летописи. В нем, по-видимому, соединились в одну повесть разные предания: во-первых, предание о том, что Владимиру предлагали свою веру болгары, хазары, немцы и греки, пришедшие в Киев и жившие в нем; во-вторых, предание о том, что Владимир, не только пребывавший во тьме язычества, но пораженный и физической слепотой, чудесно во время крещения прозрел сразу и духовными и телесными очами, и, в-третьих, предание о том, что для принятия греческой веры Владимир" счел нужным осадить греческий город Корсунь, чтобы вместе с ним как бы завоевать и греческую веру, приняв ее рукою победителя.

Последнее предание было основано на действительном походе Владимира на Корсунь. В то время в Византийской империи произошло восстание войска под предводительством полководца Варды-Фоки. Греческое правительство, не располагая силами, искало помощи у киевского князя Владимира. Союз был заключен (987): Владимир соглашался послать свои войска в помощь Византии, за что получал руку греческой царевны Анны, а сам обязался принять христианство. Благодаря русскому вмешательству мятеж был подавлен и Варда-Фока погиб (988). Но византийцы после победы не исполнили своих обещаний, данных Владимиру. Тогда Владимир начал войну с греками, осадил и взял Корсунь - главный греческий город в Крыму - и настоял на исполнении греками договора. Он принял христианство и получил в супружество царевну. Где именно был он крещён, и когда именно состоялось крещение в 988 или 989 г., точно неизвестно.

В Херсонесе Владимир женился на принцессе Анне и принял крещение. Тем самым он подчеркнул свою силу и независимость акта крещения от воли Византии. Вместе с князем крестилась и его дружина.

4. Крещение Руси

Предстояло еще крестить всю Русь. Н.М. Карамзин в книге «История государства Российского» описывает принятие христианства в Киеве. Владимир спешил в столицу свою озарить народ светом крещения. Истребление кумиров служило приуготовленном к сему торжеству: одни были изрублены, другие сожжены. Перуна, главного из них, привязали к хвосту конскому, били тростями и свергнули с горы в Днепр. Чтобы усердные язычники не извлекли идола из реки, воины княжеские отталкивали его от берегов и проводили до самых порогов, за коими он был извержен волнами на берег (и сие место долго называлося Перуновым). Изумленный народ не сумел защитить своих мнимых богов, но проливал слезы, бывшие для них последнею данью суеверия: ибо Владимир на другой день велел объявить в городе, чтобы все люди русские, вельможи и рабы, бедные и богатые шли креститься - и народ, уже лишенный предметов древнего обожания, устремился толпами на берег Днепра, рассуждая, что новая вера должна быть мудрою и святою, когда Великий князь и бояре предпочли ее старой вере отцов своих. Там явился Владимир, провожаемый собором греческих священников, и, по данному знаку, бесчисленное множество людей вступило в реку: большие стояли в воде по грудь и шею; отцы и матери держали младенцев на руках; иереи читали молитвы крещения и пели славу Вседержителя. Когда же обряд торжественный совершился, когда священный собор нарек всех граждан киевских христианами, тогда Владимир, в радости и восторге сердца устремив взор на небо, громко произнес молитву: «Творец земли и неба! благословисих новых чад твоях; дай им познать тебя, Бога истинного; утверди в них веру правую. Будь мне помощию в искушениях зла, да восхвалю достойно святое имя твое!..» В сей великий день, говорит летописец, земля и небо ликовали.

Вскоре после крещения киевлян аналогичная акция была предпринята в Новгороде, для чего сюда были направлены дядя и советник князя Добрыня и воевода Путята. Однако им не удалось в полной мере использовать фактор внезапности, подобно тому, как это произошло в Киеве. Поэтому лишь малая часть новгородцев была крещена добровольно. Остальных же пришлось обращать в новую веру силой.

Значительно позже, когда христианство уже стало неотъемлемой частью русского этнического самосознания, это различие в обращении киевлян и новгородцев нашло свое отражение во взаимных пикировках между жителями двух столиц. Теперь киевляне в своем добровольном (а точнее - невольно мирном) приобщении к новой вере были склонны видеть особое преимущество перед новгородцами, которых «Путята крестил мечом, а Добрыня огнем».

С таким же трудом вводилось христианство в земле вятичей и в других землях. В сельских, лесных районах язычество еще долго сохраняло свои позиции, и христианские священники опасались появляться в этих краях.

Сравнительно-исторический анализ процесса христианизации Руси и других народов Юго-Восточной и Центральной Европы обнаруживает одну и ту же закономерность. До определенного момента приобщение к христианству затрагивало лишь верхушку общества и диктовалось исключительно внешнеполитическими целями. Варварские правители изъявляли желание креститься потому, что это, во-первых, сулило им конкретные выгоды (почести, богатые дары, торговые льготы), а во-вторых, отвечало их языческой логике, в соответствии с которой из признания могущества Византийской империи следовало признание могущества Бога, которому поклонялись греки. Здесь уместно провести параллель с древнеримским обычаем «эвокации» - воздаяния почестей богам противника с тем, чтобы «переманить» их на свою сторону, заручиться их поддержкой. В сравнении с этими «крещениями» вполне отчетливо проявляются главные отличия акции, осуществленной Владимиром. На сей раз крещение самого князя было лишь прелюдией к инициированному им массовому крещению подданных, и диктовалось это не столько внешне-, сколько внутриполитическими причинами. Что это за причины, видно из сравнения с аналогичными явлениями в истории соседних стран: и на Руси, и в Центральной Европе, и в Скандинавии массовая христианизация совпадает по времени с завершением длительного процесса оформления государственности.

Христианство было востребовано политическими элитами этих стран, так как сохранение традиционных племенных культов тормозило процесс этнической консолидации, а введение новой, единой для всех религии, наоборот, могло бы способствовать преодолению племенной замкнутости и разобщенности. В условиях Руси это было особенно актуально ввиду этнической пестроты ее населения. Кроме того, сравнивая введение христианства Владимиром с аналогичными акциями других правителей, мы можем увидеть, что везде насаждение новой веры вызывало, когда пассивное, а когда и активное сопротивление населения, возглавляемое племенной знатью. Таким образом, государство, стремясь окончательно избавиться от контроля со стороны органов родового строя и оттеснить от управления племенную знать, получает в ходе христианизации оправдание для ее физического уничтожения.

Пройдут еще долгие десятилетия, прежде чем христианство восторжествует на Руси. Однако язычество так до конца и не сдалось. Многие языческие традиции и праздники совместились с христианскими. Христиане молились в церквах, клали поклоны перед домашними иконами, но справляли праздник Коляды, Масленицу. Люди продолжали верить в домового и лешего, а святой Илья-пророк очень напоминал Перуна. Такое положение, когда уживаются и новая религия, и старые языческие поверья и обычаи, называется двоеверием. Оно, по существу, дошло и до наших дней.

5. Значение крещения Руси

Социально-политическое значение христианизации Руси

Христианство способствовало развитию грамотности, книжного дела, культуры, расширению связей с Византией. При церквах и монастырях появились школы и библиотеки, первые из которых были открыты по инициативе самого
князя Владимира. Здесь же трудились первые русские летописцы, переписчики и переводчики известных церковных и светских сочинений, художники-иконописцы.

Содействовала церковь и развитию хозяйства страны. Видные церковные деятели, а также монастыри уже в XI-XII вв. получили от великих князей земельные владения и развернули на них собственное хозяйство.

Влияла на церковь и на усиление единства Руси. Она выступала против междоусобиц. Церковные деятели в дальнейшем не раз выполняли роль миротворцев в княжеских распрях.

Вместе с тем церковь преследовала старую народную языческую культуру, выступала против христианства римского образца, именовала его «латинством» и вероотступничеством. Это наносило ущерб связям Руси со странами, которые исповедовали католическую религию, способствовало изоляции Руси от западноевропейской культуры. В церковных хозяйствах стал применяться труд подневольных, зависимых людей. Некоторые церковники и монастыри занимались ростовщичеством и обирали людей. Бывали случаи, когда видные деятели церкви участвовали в политических интригах. Таким образом, нередко слово у церкви стало расходиться с делом, а это вызывало недовольство людей.

Обращение в христианство в сильной степени повлияло на самого Владимира. С этого времени уходит в прошлое его безнравственная жизнь, жестокость. Он становится более терпимым к людям, щедрым, милостивым. Известны его частые раздачи денег нищим, бесплатные пиры для народа на своем дворе. Если люди по болезни не могли прийти к нему за стол, он приказывал возить пищу по городу и предлагать ее всем нуждающимся. Такой же порядок он ввел и в других городах землях Руси. Это принесло Владимиру любовь и славу народа. В дальнейшем церковь почитала его как русского апостола - первокрестителя и объявила его святым.

Признание Руси христианским государством изменило уровень ее взаимоотношений с европейскими странами и народами. Приобщение многоликого мира Руси к ценностям христианства способствовало объединению жителей разных земель в культурную и политическую общность. Миссионерская деятельность среди финноязычных и тюркских племен не только вовлекала их в орбиту христианского мира, но и смягчала неизбежно болезненные процессы становления многонационального государства.

Вместе с христианством на Русь пришли византийские политические идеи и отношения. По словам В.О. Ключевского, на киевского князя греческое духовенство переносило византийское понятие государя, поставленного от бога не только для внешней зашиты, но и поддержания внутренней гармонии в обществе: «ты поставлен еси от Бога на казнь злым, а добрым на милование». Владимир стремился подчинять этому идеалу свои практические действия в государственной сфере. На первых порах он даже отказался от применения уголовных наказаний, прощая разбойников.

Отношения светской (княжеской) и церковной власти строились изначально на основе тесного союза, ставшего традицией русской истории. Порядок согласия («симфонии») двух ветвей власти предполагал сохранение каждой из них самостоятельности в своей области. Вмешательство церковных иерархов в государственно-политические дела имело место лишь в чрезвычайных случаях и осуществлялось обыкновенно по просьбе князей и для населения. В летописях находится несколько свидетельств о вмешательстве высшего духовенства в княжеские междоусобицы с целью примирения враждующих сторон. Этот тип отношений считался нормальным и просуществовал вплоть до эпохи Петра). Он коренным образом отличался от западноевропейского, при котором власть папы Римского ставилась выше светской власти в делах не только церковных, но и мирских.

По словам В.О. Ключевского, христианские идеалы «глубоко проникли в юридический и нравственный склад общества». Церковь восстала против обычая кровной мести. Церковные поучения запрещали господам истязать и убивать рабов. Такие действия не считались преступлением по государственному закону, по церковному же именовались грехом и подлежали церковному наказанию (епитимий). На Руси в связи с этим возник обычай: перед смертью владелец отпускал холопов на волю по духовному завещанию или завещал их церкви «по душе». Такие люди обыкновенно превращались в полусвободных земледельцев, прикрепленных к церковной земле.

С.М. Соловьёв пишет: «Легко понять, какое влияние должна была оказать церковь, подчинив своему суду отношения семейные, оскорбление чистоты нравственной и преступления, совершавшиеся по языческим преданиям. Духовенство своим судом вооружилось против всех прежних языческих обычаев. против похищения девиц, против многоженства, против браков в близких степенях родства, против насильственных браков. Церковь взяла женщину под свое покровительство и блюла особенно за ее нравственностью, возвысила её значение, постановила обязанности детей к матери наравне с обязанностями к отцу. Семья, до сих пор замкнутая и независимая, подчиняется надзору чуждой власти; христианство отнимает у отцов семейств жреческий характер, который они имели во времена языческие, подле отцов плотских являются отцы духовные; что прежде подлежало суду семейному, теперь подлежит суду церковному. Нужно ли прибавлять, что такое влияние церкви на семейный быт могущественно содействовало к переводу народонаселения от старых форм родового быта к новым, гражданским».

Влияние христианства на культуру Киевской Руси

Христианство изменило сознание людей и способствовало рождению новых областей культуры.

Христианство поставило перед человеком задачу личного самосовершенствования. Его телесный мир был признан греховным и нуждающимся в преобразовании. Культурная деятельность человека приобрела черты анонимности. Художник стал рассматривать себя лишь проводником образа истины, а не ее создателем. Вместе с христианством на Русь пришли каменное храмовое зодчество, иконопись, церковное песнопение, христианская литература. Возникли свои оригинальные литературные жанры: летописи, поучения, жития святых, повести. Среди древнерусских литературных шедевров выделяются «Житие о Борисе и Глебе», «Слово о законе и благодати», «Поучение Владимира Мономаха». Выдающимися образцами зодчества стали три Софийских собора: в Киеве, Полоцке и Новгороде. Появились первые монастыри, в числе которых выделялись Киева-Печерский и Ильинский подземный монастырь в Чернигове.

Религиозное сознание Киевской эпохи облеклось в форму двоеверия, христианско-языческого религиозно-культурного синкретизма. Особенно наглядно это проявилось в той легкости, с которой древнерусский народ вошел в христианский годичный богослужебный круг. Он оказался точно наложенным на священный календарь древних славян. Наследие архаики отложилось в мелодическом строе песнопений и фресковых орнаментах церквей. Мы видим, что христианство наложило определённый отпечаток на культуру русского народа; однако здесь процесс был двойственен. Отрицательно он сказался на устном народном творчестве и культуре народных масс, пытавшихся исповедовать веру предков (особенно в сельских местностях), и положительно на городскую культуру, дав толчок развитию литературы, архитектуры, живописи.

Таким образом, принятие христианства имело для Руси огромное значение, оказало влияние на экономическую, политическую, духовную и культурную жизнь русского народа:

во-первых, церковь оказывала значительное воздействие на политическую жизнь, поддерживала усилия князей в борьбе за единство Руси, стояла во главе общерусского патриотического движения (Куликовская битва);

во-вторых, принятие христианства коренным образом изменило международное положение Киевской Руси, уравняло ее с остальными европейскими государствами, привело к установлению более тесных связей с соседними христианизированными странами;

в-третьих, церковь способствовала формированию и развитию княжеских и боярских вотчин, а также появлению крупного церковного и монастырского землевладения;

в-четвертых, принятие христианства способствовало широкому проникновению византийской культуры и искусства, повлияло на развитие ремесла: кладка каменных стен, возведение куполов, мозаика были переданы греками русским мастерам. Иконопись, фресковая живопись возникли на Руси благодаря христианству;

в-пятых, церковь способствовала распространению на Руси письменности, появлению первых рукописных книг, летописных сводов и философских трактатов, при монастырях, открывались школы, библиотеки;

в-шестых, христианство укрепляло моногамную семью, устраняло ряд жестоких, варварских обычаев: принесение племенных врагов в жертву языческим богам, убийство жен, рабынь, слуг на похоронах мужей и господ, что способствовало увеличению населения.

Вместе с тем церковь оказывала и негативное влияние на русскую жизнь и быт. Она отстаивала интересы господствующего класса, помогала закабалению свободных общинников, чтобы превратить в свою собственность принадлежащие им земли, жестоко преследовала инакомыслие, осуждала все формы протеста угнетенных, прикрывала темные дела отдельных феодалов, регламентировала внутрисемейную жизнь, требовала беспрекословного подчинения жены мужу, а детей - отцу.

Заключение

Итак, в своей работе я попытался охарактеризовать одно из крупнейших событий в истории нашей страны - крещение Руси, показал необходимость религиозных реформ на Руси, выявил появление христианства на Руси до крещения князя Владимира; раскрыл мотивы, предпосылки крещения Руси; определил влияние христианства на экономическую, политическую, социальную, духовную жизнь русского народа; осветил процесс крещения Руси; показал роль князя Владимира в крещении Руси; дал сравнительно-исторический анализ процесса христианизации Руси и других народов Юго-Восточной и Центральной Европы.

Изучив обширную литературу по этой теме, мне стало ясно, что выбор Владимиром новой религии для Руси был не случаен и достаточно очевиден. Принятие христианства роднил Русь с культурным и духовным центром - Византией, а так же с Европой, где активно шел процесс христианизации. Таким образом, наша страна становилась частью мировой христианской цивилизации. Сейчас, мне кажется, просто не возможно себе представить, чтобы Владимир сделал иной выбор.

Движимый интуицией, высокой культурой и стремлением заполучить руку и сердце сестры византийского императора Анны, Владимир принимает крещение сам, затем крестит свою дружину, а в 988-989 гг. происходит знаменитое крещение Руси, начавшееся с Киева. Новгородцев крестили «огнем и мечом», преодолевая их ожесточенное сопротивление. Христианство стало медленно, но наступательно распространяться по Руси. То там, то здесь вспыхивали религиозные бунты, поднимаемые волхвами, однако процесс христианизации был уже необратим.

Мы не знаем, как произошел переход от язычества к христианству в сознании самого Владимира, но этот личный выбор князя ознаменовал собой решительный поворот во всей отечественной истории. Конечно, Русь стала христианской не сразу: должны были появиться храмы, церковное искусство, священники, книги и прочие атрибуты христианской культуры, а это - дело не одного года.

Язычество не ушло, оно слилось с христианством, придав ему своеобразную окраску. Оно живет до сегодняшнего дня в мировоззрении, традициях, фольклоре нашего народа.

Иногда говорят, что русские навсегда остались «двоеверными». Впрочем, это в равной степени, касается и других народов, принимавших когда-либо новую религию. Христианская церковь на Руси поступила довольно мудро: наряду с открытой борьбой против язычества она попыталась наполнить языческие традиции новым, христианским содержанием. В целом, я считаю, ей это удалось.

Конечно, в объёме одной контрольной работы сложно охватить полностью такую обширную тему, однако поставленные цели и задачи, в своей работе я раскрыл.

Список источников

1. Платонов С.Ф. Лекции по русской истории / Издал Ив. Блинов. Издание 10-е. Пересмотренное и исправленное.- Пг.: Сенатская типография, 1917. - 819 с.

2. Карамзин Н.М. Предания веков. Сказания, легенды, рассказы из «Истории государства Российского» / Сост., вступ. Ст. Г.П.Макогоненко; комм. Г.П.Макогоненко и М.В.Иванова;- Ил. В.В. Лукашова.- М.: Правда, 1987.-768 с.

3. Перехов Я.А. История России: IX-XXI вв. От Рюрика до Путина. Учебное пособие / Отв. ред. Я.А. Перехов; 4-е изд., доп. и перераб. - М.: ИКЦ «МарТ», Ростов н/Д: ИЦ «МарТ», 2007. - 688 с.

4. Скворцова Е.М., Маркова А.Н. История отечества: Учебник для вузов. - М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2004. - 845 с.

5. Соловьёв С.М. Чтения и рассказы по истории России. / Сост. и вступ. ст. С.С. Дмитриева; комм. С.С. Дмитриева и Л.П. Дойниковой; Ил. В.В. Лукашова.- М.: Правда, 1990.- 768 с.

6. Захаревич А.В. История отечества: Учебник. - 2-е изд. - М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и Ко», 2006. - 756 с.

Размещено на Allbest.ru