Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV-XVI века

Государю следует заботиться и том, чтобы в государстве не было слишком большой разницы в имущественном состоянии членов общества. «Это не означает, что я хотел бы, чтобы добро отнимали силой, но надо прибегать к подобающим средствам, чтобы богатство многих не скапливалось в руках немногих» Там же. - С.77..

Обогащать казну государства, нужно сократив расходы, так как «бережливость - лучший источник доходов» Там же. - С.77.. Не нужно обкладывать налогами товары первой необходимости такие, как хлеб, зерно, пиво и другие вещи которые необходимы для жизни. Если поборы все же нужны, то лучше обкладывать «варварские и иноземные товары» Там же. - С.77., которые являются предметами роскоши и не относятся к предметам первой необходимости.

«Христианскому государю присуще никого не считать чужим, за исключением тех, кто чужд Христовым таинствам и кто чинит беззакония; своих же граждан признавать в первую очередь» Там же. - С.79.. Государь должен постоянно трудиться, чтоб никто не был обижен. Но также следует еще больше следить за тем, чтобы не причиняли вреда чужеземцам, так как они лишены помощи друзей и родственников и поэтому более уязвимы.

Что касается законов, государь не должен принимать их слишком много и выбирать те, что больше подходят государству. Хорошо устроенное государство находится под началом доброго государя и честных чиновников. Законы не должны служить выгоде казны или интересам знати.

Было бы ошибкой принимать законы по принципу только приказа, они должны учить чему-то и отвращать от греха. «Итак, законы не только налагают наказание на провинившихся, но наградами побуждают к заслугам перед государством» Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. - М., 2001. - С.81.. Граждане должны оценивать себя не по богатству, а по добродетели. Государь тем самым должен сначала показать это на себе и своих приближенных, чтобы дать пример. Если народ увидит, что государь выставляет напоказ свое богатство, он начинает думать, что деньги открывают путь к высоким постам и почету, и это подстрекает к обогащению всеми возможными путями.

Бесполезные законы необходимо устранять. Если невозможно устранить их без вреда, то надо понемногу их упразднять или пытаться исправить. Несмотря на то, что многие законы были утверждены правильно, испорченность некоторых должностных лиц испортила и законы, чтобы использовать их в угоду себе. И закону, и государю следует больше тяготеть к прощению, нежели порицанию.

«Итак, пусть устроит так, чтобы законов было как можно меньше, затем - чтобы они были как можно более справедливыми и ведущими к общей пользе, а сверх того - чтобы они были как можно лучше известны народу, для чего древние выставляли их на публику начертанными на таблицах и досках, где все их видели» Там же. - С.82..

Если государь безупречен, того же он должен требовать от своих должностных лиц. Выбирая чиновников, следует обращать внимание на мудрость и честность, а не на имущество или предков. «Назначение чиновников станет честным, если государь будет приглашать не тех, кто больше всего платит, не тех, кто бесстыдно хлопочет, не тех, с кем связан родством, не тех, кто более всего соответствует его нравам, пристрастиям и желаниям, но тех, кто наиболее безупречен нравом и больше всех пригоден для выполнения порученных обязанностей» Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. - М., 2001. - С.92..

Выбирая супругу, правитель должен обращать внимание на ее чистоту, скромность и благоразумие. Такая супруга будет покорна государю и родит ему достойных детей. Семья девушки не важна, достаточно того, чтобы она была честной.

Христианский государь будет всячески избегать войны. Если избежать ее невозможно, царю следует вести ее так, чтобы причинить как можно меньше вреда гражданам. Добрый государь понимает, что большая часть зла от войны достанется тем, кого эта война не касается.

Эразм Роттердамский был новатором в сфере образовании и воспитания, и одним из первых показал, что образование есть неотъемлемая часть становления личности. Новаторским было также и то, что он пересмотрел взгляды на женское образование. Эразм рекомендовал одинаковую программу для обоих полов. Но женщинам, как он говорил, следует давать классическое образование и в меньшем объеме, чем мужчинам.

Эразм занимает почетное и особое место в истории немецкого ренессансного гуманизма. Особенное потому, что он обрел влиятельное положение в обществе, какое никогда до него не занимал человек науки и литературы.

Идеи Эразма оказывали большое влияние на современников и потомков. Для современников каждое его произведение было большим событием в Европе. Так называемый "эразмизм" считался ересью "арианской" и "пелагианской", и подвергался преследованию в эпоху контрреформации. Влияние его мы находим и в скептицизме "Опытов" Монтеня и в творчестве Шекспира, Бен-Джонсона и Сервантеса. Его с восхищением читают французские вольнодумцы XVII века. Например, П. Бейль, который прожил остаток своей жизни в родном городе Эразма, написал о нем статью. Традиция Эразма идет также к французским и английским просветителям XVIII века. Некоторые развивают его критику теологии, другим более интересны его педагогические идеи, социальная сатира или этика. Свободомыслие Просвещения дает идеям Эразма против догматики и косности развиться, в том числе дает богатые всходы его защита "природы" и "разума".

Эразм Роттердамкий оказал влияние и на интеллектуальную жизнь Испании XVI века. «Эразмизм» в Испании распространился намного шире, чем в других странах. Слава Эразма в Испании началась с перевода его труда «Оружие христианского воина», появившегося на свет в 1526 году.

Эразм Роттердамский оказал довольно большое влияние на творчество Томаса Мора. Оба они были выдающимися людьми Северного Возрождения. Они имели много общего и были близкими друзьями. Оба были хорошо эрудированны, оба с презрением относились к схоластической философии, оба хотели и стремились к внутренней реформе церкви. Тем не менее, они оба осудили протестантский раскол, когда он произошел. И у того, и у другого присутствовало остроумие, чувство юмора и выдающийся литературный талант.

Также можно говорить об определенном влиянии идея Эразма Роттердамского на русскую культуру. Прежде всего, следует отметить трактат Эразма «О воспитании нравов детских» (как у нас переводили - «Гражданство обычаев детских»), который был переведен в середине XVII столетия. Этот текст настолько хорошо прижился в русской культуре, что его стали даже считать самобытным произведением. Трактат Эразма Роттердамского является практическим пособием, которое должно было помочь юноше научиться, как правильно вести себя в обществе. Центральная мысль этого трактата - это представление о том, что внутренняя сущность человека проявляется в его внешнем виде.

«Гражданство обычаев детских» описывает только внешнее поведение ребёнка, практически не затрагивая нравственную сторону. Подобное не имело аналогов в русской литературе для учителей, так как она была направлена на воспитание христианина. Понятие «гражданство», в понимании переводчика определялось как «обычаев добросклонность и человекопочитательство». В предисловии к тексту были помещены стихи, которые утверждали единство трёх составляющих в воспитании: добродетели, мудрости и благонравия.

Перевод сочинения Эразма, вероятно, был предпринят по заказу правительства и связан с необходимостью в условиях становления в России абсолютизма утвердить общеевропейские этические нормы придворного быта. Еще один перевод был сделан в 1706 г. И.Г. Паузе и вышел под названием «Златая книжица о гожении нравов». А в 1717 г. появилось на свет первое издание знаменитого пособия для юношества «Юности честное зерцало», которое также во многом подражало трактату Эразма.

Многие исследователи полагают, что произведение Эразма Роттердамского «О воспитании нравов детских» способствовало появлению самого понятия «воспитанности». В любом случае, не вызывает сомнений тот факт, что переводы и переложения данного текста пользовались огромной популярностью в России в XVIII веке, что свидетельствует и о влиянии, и важности, востребованности идей Эразма Роттердамского не только для европейской, но и для русской гуманитарной мысли.

Заключение

Тема данной дипломной работы - «Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV--XVI вв.». Данная дипломная работа актуальна, так как в современной гуманитарной науке наблюдается устойчивый интерес к культуре европейского Ренессанса, а так же к различным аспектам формирования в этот период представлений о человеке, его воспитании и методах совершенствования личности.

Целью данной дипломной работы является построение модели человека на основе анализа произведений крупнейших гуманистов XV-XVI вв. русской культуры второй половины XVIII века с точки зрения проживавших в России иностранцев.

В ходе работы были рассмотрены воспоминания современников о школе Витторино да Фельтре, сочинения М. Монтеня и Эразма Роттердамского, проанализированы представления о человеке этих авторов и выявлено, какое влияние их идеи оказали на современников и культуру более позднего времени. Изучение данных тексов позволяет сделать следующие выводы.

Эпоху Возрождения по праву можно считать новым этапом в развитии педагогической мысли. В эпоху Ренессанса, когда главенствующей идеей культуры является антропоцентризм, стрежнем всех исследований становится человек с его проблемами, все проблемы, связанные с человеком, решаются с использованием гуманистического подхода. Происходят изменения в теории и практике воспитания и образования, которые оказывают определенное влияние на модель человека этого времени.

Школа Витторино да Фельтре получила общеевропейскую известность, а его педагогические установки и методы были высоко оценены позднее и оказали влияние на европейскую педагогическую мысль. Витторино да Фельтре ввёл новые методы преподавания (использование игрового метода, отказ от диспута, применение наглядных пособий). Известно, что он старался пробудить в учениках интерес к предмету, учитывал их индивидуальные способности. Он смог создать успешно функционировавшее учебное заведение, дававшее классическое образование, вкладывая в него все свои силы и энергию. Его школа была примером того, как можно реализовать в педагогической практике гуманистического воспитания. Его школа способствовала успешной социализации его учеников и формированию нового типа человека.

Мишель Монтень, как и Витторино, призывал отойти от средневековых традиций в обучении и воспитании критиковал средневековую школу. Он призывал стремиться воспитать в ребенке умение самостоятельно мыслить, предлагал актуальные педагогические методы, которые были восприняты европейской культурой более позднего времени. Так, идеи Монтеня были развиты в трудах Я.А. Коменского, Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци.

Эразм Роттердамский также выступал резко против традиций, связанных со средневековой школой, предлагая отказаться от суровых наказаний, применять наказания только в самых исключительных случаях. Эразм Роттердамский доказал, что образование является неотъемлемой частью становления личности. Одним из показателей новаторского характера его педагогики было то, что он выступал за женское образование, рекомендуя для девочек почти такую же программу.

Идеи Эразма оказывали большое влияние на современников и потомков, даже на французских и английских просветителей XVIII в.

Как уже говорилось выше, данная тема работы очень актуальна и имеет определенные перспективы. Для более полного изучения темы можно проанализировать педагогические концепции Роджера Эшема и Хуана Вивеса, педагогов и гуманистов XVI в.

Список литературы

1. Платина Б. Бартоломео Платина сердечно приветствует Балдассаре Суардо// Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 184-185.

2. Платина Б. Жизнь Витторино Да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре… - С. 184-185.

3. Воспоминания Амброджо Траверсари// Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 225-230.

4. Да Фельтре В. Письма // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 235-244.

5. Коррер Г. Как должны воспитываться дети // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 208-220.

6. Гонзага Письма // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 244-246.

7. Бусси Дж. А. Из предисловия к изданию Тита Ливия // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 222-225.

8. Из «Жизнеописаний» Веспасиано да Бистиччи// Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М, 2007 г. - С. 230-235.

9. Монтень М. Опыты / М. Монтень. - М., 2009. - 942 с.

10. О жизни Витторино да Фельтре Сассоло да Прато к Леонардо Дати // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 61-64.

11. Письма и свидетельства гуманистов // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 246-251.

12. Да Прато С. К своему другу о жизни и науке // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 64-88.

13. Франческо Кастильоне Жизнь Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М, 2007 г. - С. 88-104

14. Предилаква Фр. Диалог о жизни Витторино да Фельтре // Итальянский гуманист и педагог Витторино да Фельтре в свидетельствах учеников и современников. - М., 2007. - С. 104-184.

15. Эразм Роттердамский Воспитание христианского государя / Эразм Роттердамский. - М., 2001. - 368 с.

16. Эразм Роттердамский Разговоры запросто / Эразм Роттердамский. - М, 1969. - 704 с.

17. Эразм Роттердамский, Монтень Мишель Мысли о воспитании и обучения. - М., 1896. - 132 с.

18. Размещено на Allbest