Первые социальные взрывы в «черных гетто», произошли в 1964 г. (в Гарлеме и др.) и затем с каждым годом число их росло: по подсчетам журнала «Юнайтед Стэйс ньюс энд Уорлд рипорт», в 1965 г. было отмечено девять «вспышек беспорядков» в негритянских гетто, в том числе широко известный «расовый взрыв» в Уоттсе (Лос-Анджелес), в 1966 г. -- 38, а в 1967 г. -- 128. «Расовые мятежи, -- писали корреспонденты этого еженедельника, -- достигли в 1967 г. новой силы, приобретая масштабы партизанской войны. Свыше 120 городов пострадали от расовых волнений. Не менее 118 человек были убиты и тысячи людей были ранены». (8. с. 497). Мартин Лютер Кинг считал стихийные вспышки гнева в «черных гетто» «абсолютно неправильным методом» борьбы. На этом основании некоторые негритянские деятели, прежде всего из числа «черных сепаратистов», утверждали, что правительство использовало Кинга в качестве умиротворителя воинственно настроенных негритянских масс. Они упрекали его в покорности правящим классам, называли «дядей Томом», «пожарником Кеннеди и Джонсона». Однако нет ничего более далекого от действительности.

Хотя Кинг и был сторонником тактики ненасильственных методов борьбы, он никогда не был проповедником непротивления злу, . Кинг считал, что насильственные действия со стороны негритянского меньшинства приведут к бесплодному кровопролитию. Однако он отнюдь не был сторонником пассивности и бездействия. Он считал, что негры должны действовать путем массовых, но мирных выступлений, добиваться принятия законов, обеспечивающих их интересы, а затем добиваться осуществления этих законов местными властями. Именно эти боевые марши, бойкоты и демонстрации помогли привести в движение негритянские массы в южных штатах, пробудили их политическое сознание, чтобы осмелиться нарушить расистские законы и отвергнуть освященную «традициями» расистскую практику.

В процессе этой борьбы у миллионов негров появилось понимание собственной силы, окрепло чувство собственного достоинства и уверенности в том, что они преодолеют все препятствия, родилась воля к победе. И едва ли можно сейчас отрицать тот факт, что именно действия негритянских масс заставили считаться с ними правящие круги США. Кинг, таким образом, был не только олицетворением стойкости, мужества и личной смелости в борьбе, но и великолепным организатором масс. Газеты называли его «обладающим магнетизмом лидером и завораживающим оратором». И тем не менее, по мере перемещения центра тяжести негритянского движения в города Севера и Запада, столь успешно применявшаяся ранее тактика ненасильственных действий становилась все менее успешной. Характер требований негритянского движения стал иным. К тому же негритянская молодежь в «черных гетто» -- обездоленная, голодная, не имеющая ни работы, ни даже перспектив на нее -- буквально рвется в бой и хочет достичь результатов уже сейчас, немедленно.

Еще в 1967 г. Кинг предупреждает Вашингтон о том, что «восстания -- это язык тех, кого отказываются выслушать». В книге «Где мы?», так же как и в статье «О тактике ненасильственных действий», опубликованной уже после его смерти журналом «Лук», Кинг прямо обвинил правящие круги США, прежде всего официальный Вашингтон, в провоцировании негритянских мятежей. Отмечая, что «ни одна из главных причин расовых волнений» в американских городах так и не устранена, он писал в статье для еженедельника «Лук»: «Я стою целиком за тактику ненасильственных действий... Но я должен откровенно признать, что, если наша кампания прямых ненасильственных действий не приведет ни к каким сдвигам, люди перейдут к насильственным действиям, и разговоры о партизанской войне приобретут гораздо более массовый характер. Как я ни предан принципу ненасильственных действий, я должен взглянуть в лицо фактам: если мы не добьемся от Вашингтона положительного отклика на наш призыв, то многие негры, охваченные возмущением, перейдут к насилию» (2, с.174).

С глубоким пониманием того, что прогресса в борьбе за полное равноправие негров нельзя достичь до тех пор, пока не будут приняты меры для уменьшения безработицы и нищеты миллионов обитателей «черных гетто», Кинг и его соратники перенесли в последние годы главное внимание на социально-экономические проблемы. «В глазах подавляющего большинства белых американцев, -- писал Кинг в книге «Куда мы идем: к хаосу или сообществу?», -- прошедшее десятилетие... было борьбой за приличное, вежливое обращение с негром; это не было еще борьбой за отношение к нему, как к равному. Многие белые американцы готовы были потребовать, чтобы негры были избавлены от жестокого грубого и унизительного обращения, но они никогда не выступали за то, чтобы помочь им выйти из тисков нищеты, эксплуатации и всех других форм дискриминации...

...Тяжелые условия жизни негров не просто следствие нерадивости. Их нельзя также объяснить мифом о врожденной неспособности негров. Они являются неотъемлемой частью всей экономической системы Соединенных Штатов. Некоторые отрасли промышленности и отдельные предприятия держатся целиком на низкооплачиваемом, неквалифицированном труде негров... Более низкая зарплата на Юге является непосредственным следствием дешевого труда негров...» (2, с.132).

Главным аспектом негритянского движения Кинг считал не расовый, а социальный. Расизм в любом варианте -- белом или черном -- был ему одинаково чужд. Сознавая, насколько велико влияние национально-освободительного движения в Африке на американских негров, он неоднократно предостерегал против механического перенесения африканского опыта в США. «Мы являемся многорасовой нацией, где все расовые группы, хотят они это признать или нет, зависят одна от другой. И ни одна из них не может обособиться, как на острове», -- писал он в книге «Где мы?» И далее пояснял: «Борьба негров в Америке очень сложна и отличается от борьбы за независимость. Завтра американскому негру придется жить рядом с теми людьми, против которых он сегодня борется. Американский негр живет не в Конго, откуда бельгийцы смогли вернуться в Бельгию после того, как борьба была окончена, и не в Индии, откуда англичане смогли уехать к себе в Англию после того, как Индия стала независимой. В ходе борьбы за национальную независимость можно говорить об освобождении сейчас, а интеграции позднее, но в борьбе за расовую справедливость во многорасовом обществе, где угнетатель и угнетенный оба находятся «дома», освобождение должно прийти через интеграцию».

Поэтому Кинг всегда отвергал сепаратизм и «черный национализм», провозглашающий необходимость для негров создания «своей нации» и «своего» отдельного государства. «Кто мы?» -- спрашивал он. И отвечал: «Мы -- потомки рабов... Но мы также и американцы». По его мнению, путь к равенству для негров лежит не через сепаратизм, а через такую консолидацию североамериканской нации, при которой люди бы не делились по цвету кожи. И этим определялось его отношение к лозунгу «власть -- черным!», брошенному в 1966 г. на митинге в Миссисипи одним из негритянских молодежных лидеров. Кинг считал, что с этим лозунгом можно согласиться, только если понимать его как призыв к конструктивным действиям в защиту прав негров, и предпочитал ему лозунг «власть -- бедным!» (16, с.221).

4. Антивоенная деятельность Мартина Лютера Кинга

Передовые элементы в негритянском движении рано увидели прямую связь между ростом шовинизма, расовой ненависти и насилия в США с американской агрессией во Вьетнаме. С конца 1966 -- начала 1967 г. стал заметно проявляться поворот большинства ведущих негритянских организаций в сторону открытых антивоенных выступлений. Все большее число борцов за гражданские права стали участвовать в антивоенных демонстрациях, понимая, что нельзя преодолеть дискриминацию и нищету в «черных гетто», пока миллиарды долларов расходуются на то, чтобы убивать и сжигать напалмом вьетнамцев. Некоторые негритянские лидеры выдвинули лозунг антиимпериалистической солидарности американских негров с жертвами агрессии во Вьетнаме.

Мартин Лютер Кинг первое время не выступал против вьетнамской войны, считая эту проблему не связанной непосредственно с движением в защиту прав негров. Но довольно быстро логика борьбы и событий привела его в лагерь противников «грязной войны» и в последние годы своей жизни он энергично выступал против нее. В частности, ровно за год до смерти, 4 апреля 1967 г., Книг выступил в Нью-Йорке в церкви на Риверсайд с большой речью, опубликованной позже в негритянском журнале «Фридомуэйз» под названием «Пора нарушить молчание». Кинг воспользовался поводом, чтобы ответить критикам, утверждавшим, что его антивоенная позиция ослабляет движение за гражданские права, стремившимся оказать на него давление и заставить его замолчать.

В этой речи он сообщил также о мотивах, побудивших его бороться против войны. «Прежде всего, -- заявил он, -- существует совершенно очевидная и почти непосредственная связь между войной во Вьетнаме и той борьбой, которую я вместе с другими веду в Америке. Несколько лет назад мне показалось, что в этой борьбе мелькнул просвет надежды. Надежда для бедняков -- как черных, так и белых -- воплотилась, казалось бы, в программе «войны с бедностью». Затем началась эскалация войны во Вьетнаме, и мы увидели, как общество, помешавшееся на войне, ломает и потрошит эту программу, словно надоевшую политическую игрушку...» Однако «война, -- продолжал Кинг, -- не только сводит на нет надежды бедняков, но и посылает сражаться и умирать сыновей, мужей, братьев этих бедняков, причем доля их необычайно велика в сравнении с остальной частью населения. Мы берем темнокожих юношей, искалеченных нашим обществом, и посылаем их за 8 тыс. миль защищать в Юго-Восточной Азии свободу, которой они не могли найти в Юго-Западной Джорджии или Восточном Гарлеме... И я понял, что никогда более не смогу поднять свой голос против насильственных действий угнетенных в гетто, пока не выскажусь откровенно о том, кто более всех применяет сейчас насилие в мире -- о моем собственном правительстве...» (2, с.143).

Резко осудив политику США во Вьетнаме и охарактеризовав ее как фактическое вмешательство в гражданскую войну в этой далекой стране, как проявление колониализма в самом худшем его виде, Кинг призвал молодых американцев отказываться нести воинскую повинность и участвовать в «позорной войне». Он потребовал от правительства США немедленно прекратить все бомбардировки Северного и Южного Вьетнама, объявить об одностороннем прекращении огня, ликвидировать другие очаги войны в Юго-Восточной Азии, признать, что Национальный фронт освобождения Южного Вьетнама должен участвовать в любых переговорах и в любом будущем вьетнамском правительстве, а также установить дату вывода иностранных войск из Вьетнама в соответствии с Женевскими соглашениями 1954 г.

Весной 1967 г., несмотря на угрозы и давление, Кинг вместе с известным борцом за мир детским врачом Бенджамином Споком возглавил грандиозную полумиллионную антивоенную демонстрацию в Нью-Йорке, в которой впервые приняло участие множество негров из Гарлема и других нью-йоркских гетто. Выступая в июне того же года в лос-анджелесской гостинице «Интернэшнл» перед негритянской аудиторией почти в тысячу человек, Кинг снова подверг критике тех, кто упорно не хотел видеть связь между борьбой за гражданские права и борьбой против войны во Вьетнаме: «Ведь не я объединил эти две проблемы, -- говорил он. -- Это война смешала их». Он разоблачил также утверждения вашингтонского правительства о «коммунистической агрессии» во Вьетнаме. «Официальные лица, -- сказал Кинг, -- утверждают, что мы воюем с коммунистами из Северного Вьетнама. Однако Вьетконг сформировался лишь после установления в Южном Вьетнаме диктатуры Нго Динь Дьема, который был поставлен у власти американцами... Я все время пытался найти ответ на вопрос, что же они называют коммунистической агрессией. Подумайте сами, США посылают своих солдат на войну куда-то за 10 тыс. миль от дома... Однако мы тем не менее называем эту войну коммунистической агрессией» (2, с.146).

Страстным обличением интервенционистской политики США в Азии и Латинской Америке прозвучала речь Кинга на Национальном съезде новых политических сил в Чикаго в конце августа -- начале сентября 1967 г. «Мы, как нация, -- заявил он, -- надменно изображаем себя радетелями свободы в зарубежных странах, не позаботясь в то же время навести порядок в собственном доме. Многие из наших сенаторов и конгрессменов с радостью голосуют за ассигнования миллиардов долларов на войну во Вьетнаме, хотя многие из тех же самых сенаторов и конгрессменов выступают даже против закона о справедливом предоставлении жилья неграм.

Мы вооружаем негритянских солдат, чтобы убивать на поле боя в чужой стране, но не торопимся защищать их родственников от измывательств и убийств на Юге нашей собственной страны.

Мы с готовностью предоставляем негру права стопроцентного гражданина на поле боя, но урезываем их до пятидесяти процентов на американской земле. Из всего, что есть хорошего в жизни, негр имеет лишь примерно половину того, что имеет белый, а плохого -- в два раза больше. Вдвое выше безработица. Вдвое больше детская смертность. В процентном отношении к населению вдвое больше негров находится на войне во Вьетнаме и вдвое больше погибает в боях» (2, с.219).

В январе 1968 г. Кинг убеждал негритянских конгрессменов заявить членам конгресса и президенту Джонсону, что они не получат голоса негров до тех пор, пока поддерживают войну во Вьетнаме. Тогда же, выступая перед студентами Канзасского университета, он заявил, что «молодежь Америки устала от убийств», совершаемых во Вьетнаме, и снова резко осудил американское правительство, которое тратит 0,5 млн, долл. для того, чтобы убить одного бойца Национального фронта освобождения Южного Вьетнама и только 53 долл. в год на каждого американца, живущего в бедности. Спустя два месяца, т. е. за несколько дней до смерти, он назвал вьетнамскую войну «одной из самых несправедливых войн в истории человечества» и прямо заявил, что не поддержит кандидатуру Л. Джонсона на предстоящих президентских выборах, если тот не изменит политики США во Вьетнаме.

Кинг не успел выступить на большом антивоенном митинге в Нью-Йорке в конце апреля 1968 г., где он был намечен одним из основных ораторов. Вместо пего выступила Коретта Кинг, зачитавшая набросок так и непроизнесенной речи, найденный в карманах одежды ее убитого мужа. Он писал, что не верит в то, что сайгонские марионетки пользуются поддержкой народа, не верит вашингтонской политике и призывает американцев потребовать немедленного прекращения «грязной войны». И не случайно в начале апреля 1969 г. в связи с годовщиной со дня злодейского убийства Кинга в Соединенных Штатах состоялись многочисленные демонстрации под лозунгами мира и прекращения войны во Вьетнаме, в которых приняли участие сотни тысяч людей.

Правящее белое большинство недолюбливало Кинга. По требованию директора ФБР Э. Гувера телефонные разговоры его подслушивались. На него было заведено обширное досье и за ним постоянно велась слежка. Однако в личной жизни Кинг был чрезвычайно скромен, настолько, что после его смерти у семьи его осталось всего лишь 5 тысяч долларов -- по американским масштабам сумма очень маленькая.

За 12 лет Кинга 24 раза бросали в тюрьмы. На его жизнь неоднократно совершались покушения: в 1956 г. в его дом была брошена бомба; в 1957 г. -- еще одна; в 1958 г. его ударили ножом в грудь; в 1964 г. коттедж, где он остановился на ночь, изрешетили автоматные очереди; в 1966 г. его вновь ранили ножом, и т. д. Почти каждый день он получал анонимные угрозы. Только случайности спасли Кинга в г. Монро в 1965 г, и в Атланте в 1966 г., когда куклуксклановцы намеревались убить его.

Он предчувствовал, какая участь ожидает его, и готовил к этому жену и детей.

«Мой муж часто говорил детям, что если у человека за душой нет ничего, ради чего достойно было бы умереть, то ему не стоит жить, -- рассказывала Коретта Кинг на митинге после убийства в Мемфисе. -- Он говорил также, что дело не в том, сколько ты проживешь, а в том, как ты проживешь свою жизнь...» (16, с.220)

Жизнь Мартина Лютера Кинга трагически оборвалась 4 апреля 1968 года в Мемфисе (штат Теннеси), куда он прибыл с целью поддержать забастовку мусорщиков, выступая в Мемфисе, Кинг за день до своей гибели сказал: "Впереди у нас трудные дни. Но это не имеет значения. Потому что я побывал на вершине горы...

Я смотрел вперед и видел Землю обетованную. Может быть, я не буду там с вами, но я хочу, чтобы вы знали сейчас - все мы, весь народ увидит эту Землю" (26). Джеймс Эрл Рэй, в прошлом судимый, признал себя виновным в преступлении, но затем отказался от показаний, заявив, что его сделали «пешкой» и подставили настоящие убийцы. Убийство Кинга вызвало волнения черного населения более чем в 100 городах США. Свыше ста тысяч человек пришли на его похороны в Атланте.

Заключение

Мартин Лютер Кинг был стойким и последовательным демократом, боровшимся против расизма, за полное равенство негритянского народа. Он заблуждался, надеясь отыскать в идеалах американской «демократии» революционный дух, который она давным-давно утеряла, но это обстоятельство отнюдь не умаляет его роли как признанного лидера и одного из наиболее авторитетных представителей негритянской Америки в период самого мощного подъема борьбы за гражданские права со времени Реконструкции.

Правящие круги приложили немало усилий, чтобы «приручить» Мартина Лютера Кинга и сделать из него «дядю Тома». Однако он оказался человеком, верным своим идеалам. В 1961 г. он возлагал большие надежды на Джона Кеннеди, в 1964 г. стоял позади Линдона Джонсона, когда тот подписывал закон о гражданских правах. Но он решительно порвал с Белым домом и не только отверг встречи с президентом, когда стало ясно, что последний не намерен выполнять свои обещания, но и подверг его резкой критике. В телеграмме, направленной Л. Джонсону летом 1967 г., Кинг писал; «Хаос и разрушение, охватившие города Соединенных Штатов, -- это стихийный бунт против невыносимых условий жизни, которые вы обещали ликвидировать, когда вступали на свой пост в 1964 г. Но эти условия не изменились. Вы можете сдерживать насилие военными средствами, но лишь коренные изменения в существовании бедняков смогут принести порядок и стабильность».

«Президент и конгресс, -- заявил Кинг в декабре 1967 г., -- несут главную ответственность за низкий уровень заработной платы, за неудовлетворительную и деградирующую систему социального обеспечения, за выплаты субсидий богатым, за безработицу и недостаточную занятость среди бедняков, за милитаристские устремления, за трущобы и голод, за расизм» (2, с.219). В марте 1968 г. он снова публично обвинил правительство и конгресс в том, что они не принимают мер к устранению социальных зол. Опыт более чем десятилетней активной борьбы не прошел для Кинга даром. Его политическое сознание развивалось довольно быстро, и в последний период своей жизни он пришел к убеждению в необходимости радикальных социальных реформ. «Начинаешь сомневаться в капиталистической системе», -- говорил он в августе 1967 г., напоминая, что в США -- богатейшей стране мира -- около 40 млн. человек живут в нищете (2, с. 220). В последние годы, когда Кинг понял связь между угнетением американских негров и войной во Вьетнаме, увязал борьбу за гражданские права с борьбой за мир и призвал к солидарности с жертвами экспансии американского империализма, реакция развернула против него наступление на самом широком фронте, и в итоге он пал жертвой её действий..

Мартин Лютер Кинг прожил короткую, но яркую жизнь. Выходец из обеспеченной семьи, сын священника и сам священник, он начал в середине 50-х годов свою общественную деятельность как негритянский буржуазный либерал. Однако этот баптистский пастор быстро эволюционировал в своем политическом развитии и в последние годы жизни далеко отошел от многих либеральных иллюзий.

В одной из последних проповедей в церкви Кинг обратился к прихожанам со следующими словами: «Когда я отойду в лучший мир, не вспоминайте о том, что я лауреат Нобелевской премии, это не существенно... Скажите просто, что я был барабанщиком в борьбе за справедливость и мир, барабанщиком, пытавшимся превратить этот старый мир в новый» (25).

Библиографический список

Источники.

1. Кинг Мартин Лютер Верую и вижу. Речь произнесена 28 августа 1963 г. на митинге у мемориала Линкольна в Вашингтоне. Перевод Якова Кротова, 7 марта 2005 года. Ист.: AmericanRhetoric.com /http:www.krotov.info/library/king

2. Кинг Мартин Лютер Есть у меня мечта. Избранные труды и выступления. - М., 1970 - 224 с.

3. Кинг Мартин Лютер Любите врагов ваших. Перевод: И. Тимофеева, О. Писарева, Ю. Джибладзе /http:www.krotov.info/spravki/temy/l/lyubov.html

4. Кинг Мартин Лютер Паломничество к ненасилию. Пер: с английского Г. А. Мироновой Изд: Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. 1991, М., "Республика", 1992. Перевод сделан по изданию: King M. L. Stride Toward Freedom. N. Y., 1958. c. 50- 67.

5. Кинг Мартин Лютер Слова мудрости. Перевод: И. Тимофеева, О. Писарева, Ю. Джибладзе /http:www.krotov.info/spravki/temy/l/lyubov.html

Литература.

6. Бурстин Д. Американцы: Демократический опыт. - М., 1993 - 148 с.

7. Зинн Г. США после Второй мировой войны. 1945-1971 гг. М., - 1973 - 234 с.

8. Иванян Э. А. История США: Учеб. пособие для студ., - М.: Дрофа, 2004. - 572 с.:

9. История США.: В 5 тт.- т.5.- М., 1985 - 568 с.

10. История США: Хрестоматия: Учеб. пособие / Сост. Э. А. Иванян. - М.: Дрофа, 2005. - 399 с.

11. Колбасина О. В. Молодёжное протестное движение в США (50-70-е годы ХХ века). Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук - Краснодар 2006 - 33 с.

12. Кондрашов С. Перекрёстки Америки М., 1969 - 136 с.

13. Краткая история США. - М., 1993 - 112 с.

14. Миллер У. Мартин Лютер Кинг. Жизнь, страдания и величие / Пер. с англ. В. Т. Олейника. -- М. Рудомино: Текст, 2004. -- 286 с.

15. Нестерук Г. В.. Иванова В. М. США и американцы. - М., 1999 - 278 с.

16. Нитобург Э. Л. Борец против расизма, за мир и социальную справедливость.// Кинг Мартин Лютер Есть у меня мечта. Избранные труды и выступления - М., 1970 - 179-223 с.

17. Сивачев Н.В., Языков Е.Ф. Новейшая история США. - М., 1980 - 308 с..

18. Согрин В.В. Политическая история США. М., 2001 - 414 с.

19. Стивенсон. Америка: Америка: народ и страна. - М., - 296 с.

20. Фергюсон, Адам. Опыт истории гражданского общества // Пер. с англ. М.А. Мюрберг. - М.: Росспэн, 2000. - 389 с.

21. Фостер У. Негритянский народ в истории Америки. М., 1955 - 824 с.

22. Шлезингер А. М. Циклы американской истории. - М., 1993 - 264 с.

Интернет - ресурсы.

23. http://litsovet.ru/index.php/material.read?material_id=3463 - Издательская система Литсовет, раздел Американские праздники

24. http://www.krugosvet.ru/articles/62/1006254/1006254a1.htm Энциклопедия «Кругосвет», раздел Кинг, Мартин Лютер

25. http://www.4oru.org/article.96.html сайт «Для тебя», рубрика Знакомьтесь, Мартин Лютер Кинг: «У меня есть мечта...»

26. http://bibleoteka.by.ru/write/king.shtml - Мартин Лютер Кинг, статья Владимира Степанова Барабанщик справедливости

27. http://www.antology.sfilatov.ru/work/avt.php?idavt=79 Антология, статья «Мартин Лютер Кинг»

28. http://www.lenta.ru/king В США умерла "крестная мать" Мартина Лютера Кинга. Американцы просят канонизировать Мартина Лютера Кинга. День Мартина Лютера Кинга

Размещено на Allbest.ru