Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Борьба афроамериканцев за гражданские права в 1950 - 60-е гг.

1.1 Причины возникновения движения афроамериканцев в США

1.2 Формы протеста

1.2.1 Мартин Лютер Кинг

1.2.2 Движение «Черных мусульман»

1.2.3 Восстания в гетто в 1960-х годах

2. Борьба афроамериканцев за гражданские права в 1970 - 2000-е гг.

2.1 Положение афроамериканцев в 1970 - 2000-е гг.

2.2 Особенности положения афроамериканцев в 1970 - 2000-е гг.

Заключение

Список использованных источников и литературы

афроамериканский борьба права трудящийся

Введение

Актуальность данного исследования. Вопросы соблюдения гражданских прав и свобод различных народов относятся к числу актуальных проблем. Подобные вопросы являются неотъемлемой частью внутренней политики любого государства, особенно многонационального, такого как США. Одну из многочисленных категорий населения США представляют афроамериканцы, которые были насильно завезены на континент и в течение веков боролись за свои права. Рабство было отменено в XIX в., однако понадобились еще десятилетия для «полного освобождения».

До сих пор черные американцы принадлежат к наименее растворенным компонентам американской нации. Они образуют особую этнорасовую общность, имеющую не только единый антропологический тип, но и диалектологические особенности, элементы своеобразной культуры, этническое самосознание, обусловленное общностью африканского происхождения и исторических судеб. Устойчивость дискриминации нации обусловила сохранение и даже развитие среди черного населения США группового этнорасового самосознания.

Ни одному другому этническому меньшинству не пришлось столь ожесточенно бороться за свои политические права, как афроамериканцам, которые во многих южных штатах были исключены из политического процесса вплоть до 1960-х годов посредством запугивания и дискриминационных законов о выборах.

Однако при всех этих этнокультурных особенностях, искусственных преградах, препятствующих развитию ассимиляционных процессов, черные американцы никогда не составляли отдельной нации, а являлись и являются составным элементом американской нации.

Целью данной работы является рассмотрение движения афроамериканцев в США за гражданские права во второй половине XX в. Поставленная цель позволила сформулировать следующие задачи данного исследования:

- рассмотреть особенности социально-экономического положения афроамериканцев в 50 - 70-е гг. XX в.;

- изучить причины возникновения движения афроамериканцев за свои права в 50 - 70-е гг. XX в.;

- проследить особенности организационных (М.Л. Кинг, «Черные мусульмане») и стихийных (восстания в гетто) форм борьбы афроамериканцев за свои права;

- выявить особенности социально-экономического положения афроамериканцев в 1980 - 2000-е гг.;

- проанализировать причины и формы борьбы афроамериканцев за свои права на современном этапе.

Хронологические рамки исследования определяются 1950 - 2000-ми гг., так как именно в этот период борьба афроамериканцев за свои гражданские права приобрела определенные формы своего выражения.

Территориальные рамки исследования - Соединенные Штаты Америки.

В своей работе мы опирались на труды таких исследователей по данному вопросу как Э.Л. Нитобург, И.А. Геевский, Э.А. Баграмов, В.В. Согрин, В.И. Козлов, Ю.П. Аверкиева, Г. Аптекер, С.А. Червонная, А.П. Королева, Ш.А. Богина, Л.Ю. Слезкин, Т.В. Таболина, А.Н. Шлепаков и многие другие.

Необходимо отметить, что литература по данному вопросу весьма обширна, хотя в основной своей массе она ограничивается 1980-ми гг. В советской историографии эта проблематика была более идеологизирована, чем в российской. Последняя, в рассмотрении этой проблемы, опирается в большей степени на социологический и этнический фактор.

Центральное место в исследованиях по данному вопросу занимают труды Э.Л. Нитобург. В своих работах данный исследователь рассматривает многие вопросы, связанные с положением афроамериканцев в США. Так Э.Л. Нитобург анализирует изменение социально-политического и культурного положения негров в США с XVIII по начало XX веков, положения афроамериканцев в 1960-х годах, религиозную жизнь афроамериканцев, особенности афроамериканской семьи и положение афроамериканцев в 1960 - 80-е годы Нитобург Э.Л. Черные гетто Америки. М., 1971. 158 с.; Он же. Негры США, XVII - начало XX в.: Историко-этнографический очерк. М., 1979. 292 с.; Он же. Семья черных американцев // США: ЭПИ. 1986. № 6. С. 27 - 34; Он же. Второй этап научно-технической революции и афроамериканцы в США // Расы и расизм. История и современность. М., 1991. С. 206 - 230; Он же. Церковь афроамериканцев в США. М., 1995. 264 с..

Вопросы, связанные с формированием американской нации в XIX в. и иммиграцией в США, разбирает в своих трудах исследователь Ш.А. Богина Богина Ш.А. Иммигрантское население США 1865 - 1900 гг. Л., 1976. 274 с..

Этнические процессы, происходящие в США, и взгляды на них различных американских обществоведов подвергает анализу в своих трудах Т.В. Таболина Таболина Т.В. Проблемы изучения этнических процессов в современном американском обществоведении // Советская этнография. 1983. № 4. С. 140 - 151; Таболина Т.В. Этническая проблематика в современной американской науке (Критический обзор основных этносоциологических концепций). М., 1985. 152 с..

Политический аспект в деятельности афроамериканцев рассматривает в своих трудах И.А. Геевский. В частности он рассматривает политику США в негритянском вопросе в середине XX в., особенности отношения к национальной проблеме разных политических партий в США Геевский И.А. «Ультра» рвутся в Белый дом. М., 1963. 94 с.; Он же. США: Негритянская проблема. Политика. Вашингтон в негритянском вопросе (1945 - 1972). М., 1973. 186 с. Он же. Республиканцы у власти: контуры социальной политики // США - экономика, политика, идеология. 1981. № 9. С. 14 - 24.. Совместно с С.А. Червонной он рассматривает особенности национальной политики в США Геевский И.А., Червонная С.А. Национальный вопрос в общественно-политической жизни США. М., 1985. 272 с..

Вопросы политики и идеологии США разбирает в своих трудах исследователь В.В. Согрин. Он рассматривает как вопросы политической истории США, так и современную американскую политику Согрин В.В. Мифы и реальность американской истории. М., 1986. 254 с.; Он же. Идеология в американской истории. М., 1995. 219 с.; Он же. США: общественно-политический портрет на исходе 20 в. // Мировая экономика и международные отношения. 1998. № 9. С. 51 - 66; Он же. Политическая история США 17 - 20 вв. // Вопросы истории. 2003. № 2. С. 178 - 180..

Среди российских исследований, рассматривающих современного положения афроамериканцев в США можно назвать И. Горячева, который рассматривает вопрос, связанный с движением черных мусульман в современной Америке Горячев И. Исламская революция докатилась до США. Режим доступа: http://religion.ng.ru/problems/2004-12-15/6_islam.html, 25.03.05. и А. Арсеенко, который затрагивает вопросы социального обслуживания афроамериканцев в современное время Арсеенко А. США: дважды неравные - ни богатства, ни здоровья. Режим доступа: http://tr.rkrp-rpk.ru/get.php?697, 10.04.05..

К проблеме положения афроамериканцев в США обращаются многие американские исследователи. Так, например, эту проблему рассматривает американский исследователь В. Джеймс Джеймс В. Страна расистского благоденствия. Режим доступа: http://cm-um.by.ru/perspektiva/3/text16.html, 14.04.05.. О проблеме расизма пишет и американский исследователь Л. Брэдли Брэдли Л. «Черно-белый» мир полон нюансов // Дружба народов. 1997. № 6. С. 167 - 175.. Про движение черных мусульман пишет американский исследователь Г. Уинстон Уинстон Г. Кризис партии «Черные пантеры» // Проблемы мира и социализма. 1971. № 12. С. 21 - 27..

В ходе написания работы была также использована монография на английском языке «Ghetto Crisis. Riots or Reconciliation?» Etzkowitz H., Schaflander G.M.

В качестве источников в данной работе были использованы: Отчет Комиссии США по переписи населения «Бедность в Соединенных Штатах 2002» Отчет Комиссии США по переписи населения «Бедность в Соединенных Штатах 2002». Пресс-бюллетень от 2.10.2003. http://www.census.gov, также: www.2003/cb03-153.html, http://www.internationalepolitik.de, 12.04.05., Статистический отчет «Избранные официальные лица - афроамериканцы» Боситис Д.А. Избранные официальные лица - афроамериканцы. Статистический отчет-2001. Режим доступа: .

Методы исследования. В качестве основного метода в работе выступает сравнительно-исторический.

Поставленные задачи определили структуру данной работы. Она состоит из введения, двух глав, заключения и списка источников и литературы.

Во Введении обосновывается выбор темы, ее актуальность и новизна, ставятся цели и задачи исследования. В первой главе рассматриваются вопросы борьбы афроамериканцев за свои права в 50 - 60-е гг. XX в. В данной главе отражено положение афроамериканцев в США в данный период времени, причины возникновения их движения. Далее анализируются две формы борьбы афроамериканцев за свои права: организованная, в лице Мартина Лютера Кинга и движения «Черных мусульман», и стихийная, представленная «черными бунтами» в гетто. Затем в данной главе подвергнута разбору общественная и правительственная реакция на движение афроамериканцев в рассматриваемый период. Во второй главе рассмотрены вопросы борьбы афроамериканцев за свои права в 1970 - 2000-е гг. Как и впервой главе, вначале внимание сосредоточено на положении афроамериканцев в этот период, затем анализируются причины и формы борьбы афроамериканцев в рассматриваемый период. В конце главы разобраны вопросы современного положения состояния этой проблемы.

В Заключении делаются основные выводы по проделанной работе и намечаются перспективы развития темы.

1. Борьба афроамериканцев за гражданские права в 1950 - 60-е гг.

1.1 Причины возникновения движения афроамериканцев в США

Нынешние национальные проблемы США своими корнями уходят в прошлое страны. Они обусловлены особенностями исторического развития США, формирования американской нации.

Важным компонентом населения английских колоний были привезенные из Африки негры-рабы. За полтора века было ввезено четверть миллиона африканцев, и к 1770 г. число их достигло 459,8 тыс. В 1790 г., когда была проведена первая перепись, общая численность населения США составляла 3,9 млн. человек, из них 0,8 млн. (19,3 %) составляли негры. В 1860 г. в стране было 4,4 млн. черных американцев -- 14,1 % всего населения. В последующие десятилетия доля черных несколько снизилась и обычно составляла примерно 10 % (в 1975 г. -- 11,5 %) Нитобург Э.Л. Негры США... С. 35..

Труд черных рабов был важнейшим фактором развития американской экономики. Важную роль в создании материальных богатств страны черные американцы продолжали играть на протяжении всей дальнейшей истории США.

Декларировав неотъемлемое право на «свободу, равенство и стремление к счастью», правительство нимало не позаботились о конституционном закреплении гарантий реализации этих положений. Они оставили институт рабовладения. Текст конституции, а также первых десяти поправок к ней не содержит не только признания стоящих перед расовыми и этническими группами особых проблем, но и вообще какого бы то ни было упоминания об особенностях национального состава страны Слезкин Л.Ю. У истоков американской истории США. М., 1978. С. 103.. В конституции говорилось, что при переписи населения США негров-рабов следует считать за 3/5 человека. Правительство признавало наличие и перспективу сохранения института рабовладения. Зафиксированные в билле о правах демократические свободы никогда не распространялись на черных рабов Аптекер Г. Колониальная эра. М., 1961. С. 107..

В 1808 г. специальным федеральным законом ввоз негров-рабов на территорию соединённых штатов запрещался Очерки новой и новейшей истории США. М., 1960. Т. 1. С. 218.. Это, конечно же, было не выгодно плантаторам Юга. В 1860 г. президентом стал Авраам Линкольн, который считал, что рабство противоречит принципам демократии, а точнее быстро растущему индустриальному режиму Севера. Началась грандиозная борьба аграрного и промышленного капитала, и отмена рабства стала главным оружием борьбы против плантаторов-аграриев, процветавших за счёт использования дешёвой рабочей силы. Южане прекрасно понимали, что отмена рабства означает для них полный экономический крах, а значит и политическое доминирование янки. Всё это привело к сепаратистским тенденциям Юга. Итогом этого противостояния стала война, начавшаяся в 1861 г Слезкин Л.Ю. Указ. соч. С. 89..

Расизм в Новом Свете зародился в среде плантаторов Юга, которым и было выгодно рабовладение. Но любые экономические интересы выражаются, прежде всего, в идеологии, а идеология подразумевает наличие идеологов.

В 50-х годах XIX в. на Юге появилась первая организация, воплотившая в себе идеи расизма - "Рыцари Золотого Круга". Во главе её стоял Джордж Билли. Он заявил: "Мы - только орудие в руках божественного провидения для того, чтобы обновить Латинскую Америку: Наша цель: распространение высшей англосаксонской цивилизации на остальных латиноамериканцев" Нитобург Э.Л. Негры США… С. 210.. В этих словах были заложены принципы, впоследствии характерные для всего расизма. Этот расизм считает Высшей ту расу, которая развилась в промышленном и экономическом смысле. Речь не идёт о Традиции или духовности. Материальные ценности, комфорт и благополучие - вот критерии, от которых зависит "низшая" или "высшая", та или иная раса.

В это же время, как политиками, так и антропологами создаются произведения, в которых обосновываются неполноценность негров и рабовладение.

Принятие в 1865 г., 1868 и 1869 гг. XIII, XIV и XV поправок к конституции упразднило институт рабства, наделило черных равными с белыми формальными нравами. Но понадобилось столетие упорной борьбы, чтобы заставить господствующий класс смириться с формально-юридическим равноправием черных Слезкин Л.Ю. Указ. соч. С. 62..

На рубеже XIX -- XX вв. сегрегация и дискриминация черных американцев были закреплены в законах южных штатов.

Активная борьба с расизмом началась в США после Второй мировой войны. Сторонники расизма считали, что они отстаивают правое дело. Белые южане «приветствовали» черных демонстрантов плакатами: «Неужели вы думаете, что вы нам ровня?» Национальные процессы в США. М., 1973. С. 41.

В это время сегрегация прочно вошла в жизнь американского общества. Она наблюдалась как в духовной сфере (одни церкви для белых, другие -- для черных), так и в повседневной жизни (одни туалеты «Для белых леди», другие -- «для черных женщин». «Для белых джентльменов» и «для черных мужчин»).

Разделение на черных негров и белое население наблюдалось даже во время войны. Черные и белые люди служили в разных частях. Даже донорские пункты были сегрегированы: раненым переливали кровь их расы.

Затем солдаты возвращались в Алабаму, в Джорджию, в Миссисипи, в свои города, на свои фермы. Солдаты, подавлявшие расизм в Европе, должны были вновь осознать свою второсортность -- магазины для черных, питьевые фонтанчики для черных, школы для черных. Но осознать это теперь было невозможно.

Расизм становился всё менее удобным и для дипломатии США. Посольства новых африканских стран прибывали в Вашингтон. В США негры приветствовали их с восторгом, но не без зависти: они-то о карьере министра и посла не могли мечтать Маурер Г. Без работы. М., 1986. С. 62.. Однако нередко и африканских дипломатов не пускали в парки, бассейны, магазины, дверь ресторана захлопнули даже перед министром финансов Ганы. Его сразу же пригласили на обед в Белый дом Из истории политического движения и общественной мысли США. М., 1991. С. 40.. Легко представить раздражение чиновников госдепартамента, которым такая инициатива на местах изрядно путала карты. Бороться за влияние в «третьем мире» становилось сложнее, Организация африканского единства осуждала американский расизм.

Расизм беспокоил и американских генералов. Лозунги защиты демократии во всём мире звучали неубедительно для черных призывников. Война в Корее подталкивала процесс десегрегации вооруженных сил Геевский И.А., Червонная С.А. Национальный вопрос... С. 82..

В 1954 г. Верховный Суд США принял историческое решение: законы штатов о раздельном обучении были признаны антиконституционными Конституция США: история и современность. М., 1988. С. 105.. Однако президент Эйзенхауэр считал, что расовая проблема не может быть решена законом, -- необходимо постепенное изменение традиций, культуры, психологии. Закон недостаточно принять. Закон должен работать.

Сторонники сегрегации собирали силы, создавали Советы белых граждан. Они грозили бойкотировать десегрегированные учреждения, призывали к гражданскому неповиновению, готовились к конфронтации с федеральными властями Расы и расизм. История и современность. М., 1991. С. 83..

Широкая автоматизация производства, изменив сам характер спроса на рабочую силу и обусловив необходимость кардинального ее перераспределения, породила так называемую технологическую безработицу, а также ряд других последствий, тяжело отразившихся на положении наиболее обездоленных слоев населения, прежде всего афроамериканцев.

Дело в том, что НТР уже на первом своем этапе резко интенсифицировала давний процесс разорения американских фермеров и вытеснения их из сельского хозяйства. Уже с 1930 по 1975 г. производительность труда в нем выросла в 7 раз. За 40 лет после второй мировой войны число отработанных человекочасов в растениеводстве США сократилось на 76 %, птицеводстве - на 81, животноводстве - на 89. Благодаря ускоренным темпам роста производительности труда в среднем каждый американский фермер в 1983 г. «кормил» 76 человек, тогда как в 1960 г. - 25,8 человек. В то же время доход в расчете на одного человека, занятого в сельском хозяйстве, начиная с 1965 г. был самым низким среди всех секторов хозяйства. В 1940 г. в США насчитывалось более 6 млн. ферм, в 1958 г. -- 4,1 млн., в 1986 г. -- менее 2,3 млн. и по прогнозам к 2008 г. исчезнет еще 1 млн. ферм. В 1930 г. в сельском хозяйстве работало 22,6 %, в 1955 г. -- 10,5, а в 1986 г. -- менее 3 % всех занятых американцев. В наибольшей мере от снижения доходов страдают и разоряются мелкие фермеры, на долю которых приходится 72 % всех ферм, но лишь 12,6 % сельскохозяйственной продукции Нитобург Э.Л. Второй этап научно-технической революции... С. 210..

Одновременно НТР, как уже отмечалось, вызвала к жизни новые, в том числе наукоемкие, отрасли промышленности с сравнительно низкой потребностью в рабочей (главным образом высококвалифицированной) силе, размещавшиеся в пригородах. В условиях широкого развития сети автодорог и личного транспорта это усилило приток туда белых американцев, резко ускорив, с одной стороны, начавшийся еще в 30-х годах процесс субурбанизации (от suburb -- «пригород»), а с другой - процесс геттоизации афроамериканцев, связанный с фактической расовой сегрегацией в жилищной сфере. Только с 1950 по 1960 г. население крупных городов выросло на 10,7 %, в том числе их пригородов - на 48,6 %. Причем уже в 1960 г. в пригородах проживало 53,3 % белого населения этих городов, а в 1974 г. - 61,6 %. Афроамериканцев в «белые пригороды» не допускали, и в. «центральных» городах образовались растущие с каждым годом негритянские кварталы - огромные черные гетто. Уже в середине 60-х годов они имелись во всех 100 крупнейших городах США. К 1970 г. в черных гетто проживало 3/4 негритянского населения страны Супян В.Б. Использование рабочей силы в США. М., 1982. С. 61..

Одно из главных требований, предъявляемых НТР к рабочей силе, - максимальная приспособленность к быстрым качественным изменениям на рынке труда. Но более низкая в среднем, чем у белых американцев, общеобразовательная и специальная подготовка большинства афроамериканцев в условиях системы расовой дискриминации затрудняла для них адаптацию к новой обстановке и поступление на работу в новые отрасли промышленности с высоким техническим уровнем производства. В 1960 г. средняя продолжительность учебы у белых американцев составляла 10,9 лет, у черных - 8,2 года, а в 1980 г. у белых 12,5 года, у черных - 12 лет. Разрыв, таким образом, формально сократился до 0,5 года. Но среднее образование в 1980 г. имели 3/4 белых в возрасте 18 - 19 лет и немногим более 1/2 черных. Да к тому же почти 1/3 негритянских учащихся посещали школы «центральных» городов, где небелые составляли от 50 до 95 % учеников и уровень образования значительно ниже, чем в школах с большинством белых учащихся Кувалдин В.Б. Американский капитализм и интеллигенция. М., 1983. С. 52.. Хотя формально в США существует единая средняя школа с бесплатным обучением, открытая для всех окончивших начальную школу, бюджет школ в пригородах с зажиточным белым населением в 4 - 5 раз больше, чем школ в «центральных» городах с их негритянскими кварталами. Пригородные школы гораздо лучше оборудованы для занятий, в них почти вдвое больше учителей на соответствующее число учеников, чем в школах, расположенных в черных гетто «центральных» городов Зайчук О.В. Права человека и расовая политика США. М., 1984. С. 41..

Ускорение в эпоху НТР темпов урбанизации и субурбанизации еще более обострило связанные с этими процессами в капиталистическом обществе противоречия, которые в США тесно переплетены с антагонизмами в этнорасовых отношениях. В черном гетто Лос-Анджелеса -- Уоттсе в 1960 г. афроамериканцы составляли 77 %, а в 1965 г. -- 98 % населения. В Гарлеме они уже в 1960 г. составляли 98 %, а в чикагских гетто -- от 90 до 100 % населения. К. Тойбер, Д. Кэйн, Б. Вайсбурд и другие американские исследователи отмечали значительный рост «индекса сегрегации» в сфере жилья все послевоенные десятилетия Нитобург Э.Л. Черные гетто… С. 33..

Растущая изолированность гетто способствует сохранению там так называемого локального типа культуры, местной ограниченности, препятствует реализации интересов личности и активному усвоению достижений современной культуры, способствует появлению у части молодежи чувства отчужденности.

В обстановке «кризиса городов» в США приток в крупнейшие из них новых масс черных переселенцев до предела обострил все городские проблемы, и, прежде всего приобретение жилища и трудоустройство. Положение особенно ухудшилось в связи с резким сокращением традиционных сфер занятости афроамериканцев, ростом безработицы, особенно среди молодежи, абсолютного и относительного обнищания черного населения при одновременном усилении сверхэксплуатации черных рабочих. Даже по официальным данным, число полностью или частично безработных во многих негритянских гетто достигло во второй половине 60-х годов 33 % работоспособного населения. В 1960 - 1966 гг. в городах с населением свыше 1 млн. человек 34 % цветных семей жили в условиях ниже официальной границы бедности История США. М., 1985. Т. 4. С. 246..

Одним из тягчайших социальных последствий скопления афроамериканцев в трущобах гетто была и остается массовая пауперизация. Крайне высокий уровень безработицы, бедность, скученность и антисанитария, связанный с невыносимыми условиями жизни распад семей, недоступность образования и культуры содействовали распространению самых тяжелых социальных болезней История США... Т. 4. С. 248.. Вот как рисовали жизнь в черном гетто Бэдфорд-Стыовенсант (район нью-йоркского Бруклина) два белых участника борьбы за гражданские права черных: «Большинство негров, среди которых мы жили, - это несчастные люди... Широко распространены алкоголизм, наркомания, азартные игры, проституция, драки, шумные семейные скандалы, поножовщина, кражи... Обычным считается, когда негритянские девочки 14 - 16 лет, не имеющие образования, профессии и работы, обзаводятся детьми, не будучи замужем. Мальчики в 13 - 14 лет бросают школу… беспризорничают» Etzkowitz H., Schaflander G.M. Ghetto Crisis. Riots or Reconciliation? Boston, 1969. Р. 10 - 11..

Таким образом, проблема афроамериканского населения уходит своими корнями в середину XIX в., когда было отменено рабство в США. Законодательно закрепив это положение, правительство США не сделало никаких практических шагов. Начавшийся в середине XX в. процесс НТР ударил в первую очередь по самым бесправным слоям населениям, в числе которых оказались и афроамериканцы. Это, в свою очередь, привело к усилению процесса борьбы афроамериканцев за свои права.

1.2 Формы протеста

1.2.1 Мартин Лютер Кинг

Все формы протеста афроамериканцев в 50-е - 70-е гг. можно разделить на стихийные и организованные.

К стихийным выступлениям афроамериканцев принято относить восстания в черных гетто в 60-х гг. Организованное же движение афроамериканцев за свои права не было однородным: его можно разделить на ненасильственные формы протеста с центральной фигурой Мартина Лютера Кинга и террористические формы, во главе которых стояли «Черные пантеры».

Мартин Лютер Кинг, лидер движения негров США за свои права, родился 15 января 1929 г. в Атланте, административном центре штата Джорджия, в семье пастора местной баптистской церкви Кондрашов М.А. Жизнь и смерть М.А. Кинга. М., 1986. С. 17.. Несмотря на ущемленное положение чернокожего населения в южных штатах, семья Кинга отнюдь не относилась к самым униженным и обездоленным слоям негритянского общества, напротив, потомственные пасторы, Кинги входили в состав местной своеобразной «афроамериканской» элиты и могли похвастаться довольно крепким средним достатком. Кингу тоже была суждена карьера пастора и соответствующее образование, хотя в ранней юности его иногда посещали и другие мечты: стать, например, врачом. Но семейные традиции оказались сильнее, и первые десятилетия жизни Кинга -- это спокойное движение по траектории, предначертанной полученным при рождении социальным статусом. Средняя школа, мужской негритянский колледж в Атланте, затем теологическая семинария в Честере, и, наконец, Бостонский университет Мартин Лютер Кинг. 1929 - 1968 // Библиотека сайта «Роза мира». Режим доступа: http://rosamira. org/mobiles/Library/biography/ html, 21.03.05.. Последний Кинг окончил в 1955 г., защитив диссертацию и получив степень доктора философии. Здесь же, в Бостоне, он встретил свою будущую жену, Коретту Скотт, свадьба с которой была сыграна в июне 1953 г. В июне 1955 г. Кинг занял должность пастора баптистской церкви в Монтгомери, в Алабаме Кондрашов М.А. Указ. соч. С. 24.. Кинг, потомственный священник, был пастором нового типа. Он не довольствовался обычным для проповедника образованием.

В университетах учились обеспеченные и сравнительно защищенные черные юноши. Их сверстники испытывали большие унижения, но студенты острее переживали свое положение, искали выход для своего народа, своего поколения. Кто-то, отрицая американский расизм, отрицал Америку; одни вступали в компартию, других привлекали черные мусульмане, ненавидящие белую «расу дьяволов» Митрохин Л.Н. Негритянское движение в США: идеология и практика. М., 1974. С. 38.. Кинг, сын пастора и внук пастора, был иным. Он был образцовым американцем, только черным.

Особое влияние на Кинга оказал Ганди, проповедовавший идеи массовых ненасильственных действий. «Наполним собою тюрьмы»,-- звучал лозунг борцов за независимость Индии Ненасилие: философия, этика, политика. М., 1993. С. 105..

Нигде в США в то время расизм не проявлял себя столь ярко, как в Монтгомери. Колыбель мятежной южной Конфедерации, город и спустя столетие гордился своим статусом «столицы расизма», постоянно подтверждая его унизительными сегрегационными ограничениями, деятельностью Ку-клукс-клана и систематической травлей черного населения. Кинг приехал в этот город, отнюдь не собираясь устраивать в нем какую-то «черную революцию», а всего лишь вести обычную жизнь обычного баптистского пастора.

1 декабря 1955 г. в городе Монтгомери (Алабама) усталая негритянка вошла в автобус. У портнихи Розы Паркс закончился тяжелый рабочий день, она села на место «для черных». Пассажиров становилось всё больше, водитель потребовал, чтобы негры уступили места белым. Таковы были правила, все встали. Все, кроме Розы Паркс. Водитель вызвал полицию. Женщина была арестована, ее отпустили под залог.

Реакция негров была необычной, они организовали протест. Лидерами черной общины были священники, среди которых выделялся 27-летний настоятель баптистской церкви Мартин Лютер Кинг Кондрашов М.А. Указ. соч. С. 53 - 54..

Лидеры черной общины призвали к бойкоту автобусов, что сильно ударило по финансам города. Улицы приобрели необычный вид: множество черных пешеходов, автобусы шли пустыми. Лозунг «Ходьба ради свободы» пользовался популярностью, но организаторы бойкота были реалистами, они организовали бюро пассажирских перевозок, закупили несколько автобусов. Когда же суд признал создание бюро незаконным, то черные владельцы автомобилей стали подвозить соседей по специальному графику. Хорошая организация поднимала дух участников бойкота, а в церквях звучали проповеди, призывавшие продолжать мирную борьбу.

Внимание Америки было приковано к Монтгомери. Окружной федеральный суд, а затем и Верховный Суд США признали законы Алабамы о сегрегации в автобусах неконституционными Массовые движения социального протеста в США… С. 51..

Борьба за гражданские права приняла широкий массовый характер. Ее возглавили как возникшие в ходе самой борьбы организации -- руководимый М.Л. Кингом Южный совет христианского руководства (ЮСХР), Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (СККНД), а так же организации черных американцев: Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (НАСПЦН), Национальная городская лига (НГЛ), Конгресс расового равенства (КРР) Из истории политического движения и общественной мысли США… С. 58..

Движение негритянского населения встречало протест со стороны белых американцев: в автобусы с черными пассажирами кидали камни, в них стреляли; у церквей, у домов организаторов бойкота взрывали бомбы; черные священники охраняли по ночам свои жилища. Уже во время бойкота на Кинга постоянно сыпались угрозы, а 30 января 1956 г. в его доме была взорвана бомба, и близкие Кинга не пострадали буквально чудом Кондрашов М.А. Указ. соч. С. 69.. Перед молодым пастором встал нелегкий выбор: отказаться от борьбы ради своей безопасности и безопасности семьи, или продолжить борьбу в русле избранной им под влиянием Ганди тактики ненасилия. Он выбрал второе.

Противостояние сторонников и противников сегрегации приобретало характер крестового похода, битвы не на жизнь, а на смерть. Одни были готовы убивать, отстаивая свои принципы. Другие ради правого дела шли на смерть. Кинг говорил своей пастве, своим сторонникам: «Прежде чем мы завоюем свободу, прольются реки крови. Но это должна быть наша кровь» Кондрашов М.А. Указ. соч. С .63.. Евангельские заповеди помогали выжить поколениям черных рабов. Их потомки превратили веру в оружие радикальной политики. Молодого пастора они называли своим Моисеем.

Сам Кинг был арестован в белом ресторане осенью 1960 г. и приговорен к исправительным работам. Чернокожие американцы были возмущены. Дж. Ф. Кеннеди, боровшийся за пост президента, позвонил жене Кинга и выразил ей сочувствие, а избирательный штаб демократов помог освобождению черного лидера. Неудивительно, что немало негров на президентских выборах голосовало за Кеннеди Брэдли Л. Указ. соч. С. 168.. Они полагали, что новый президент внесет в Конгресс антирасистские законы, на это надеялся и Кинг.

Однако, Кеннеди не спешил: он не мог не учитывать позицию консервативных конгрессменов и сенаторов. Вместе с тем время действовать приближалось. Чернокожий Дж. Мередит в 1962 г. пожелал учиться в университете Миссисипи, старой школе белых джентльменов. Вооруженная толпа не пустила студента, хотя его сопровождали судебные исполнители, в них летели кирпичи и бутылки. Кеннеди направил войска. Мередит посещал занятия под охраной сотен солдат Расы и расизм... С. 63.. И это был не единичный случай.

Кинг критиковал администрацию за медлительность. Он говорил, что у США существует план экспедиции на Луну, план же избрания черного депутата в Алабаме выглядит более фантастичным Мартин Лютер Кинг.... По мнению Кинга, следовало подталкивать правительство, его команда готовилась к решающей битве. Полем сражения стал Бирмингем (Алабама). Его власти проповедовали расизм, победа здесь привела бы к прорыву в масштабах всей страны. Тщательно отбирались объекты «атаки», уточнялся секретный график действий. Сотни добровольцев проходили подготовку, они должны были при любых обстоятельствах воздерживаться от насилия. По всей стране собирались деньги для уплаты штрафов Кондрашов М.А. Указ. соч. С. 104..

В 1963 г. движение вступило в новую фазу. Однажды в Бирмингеме черные студенты зашли в закусочную «для белых» и вежливо попросили «кока-колу». Их не обслужили, но они терпеливо досидели до закрытия. На следующий день они пришли снова с друзьями. День ото дня число друзей увеличивалось Черниченко С.В. Указ. соч. С. 18..

И в других городах черные активисты устремились в «белые» кафе, рестораны, бары, несмотря на встречаемое сопротивление. Затем черные посетители направились в библиотеки для белых, в магазины для белых, в парки для белых, в туалеты для белых. Эти действия были демонстративным нарушением законов ряда штатов. Участники движения получали приговоры, сроки и штрафы.

В апреле 1963 г. 40 добровольцев перешли к активным действиям: одни сели в закусочных на «белые» места, другие пикетировали здания. Начался и бойкот магазинов. В последующие дни сотни людей выходили для участия в демонстрациях и пикетах, их арестовывали. Наконец, демонстрацию возглавил сам Кинг, он тоже был арестован. Сотрудники Кинга полагали, что руководителю акции следовало остаться на свободе. Но черный лидер считал, что его арест лучше послужит движению Кондрашов М.А. Указ. соч. С. 110..

Всё новые люди подключались к движению, тюрьмы были переполнены, под места заключения приспосабливались общественные здания. Полиция стала применять жесткие меры против демонстрантов, их стали избивать, на них направляли струи мощных водометов. Но тысячи необычно молчаливых, празднично одетых черных подростков приходили к церквям и после проповеди шли на демонстрации.

События в Бирмингеме стали новостью № 1 для прессы, для телевидения. На первых страницах газет появились ошеломляющие снимки: собаки, кусающие школьников; полицейские, волочащие женщин за ноги. Властям противостояли дисциплинированные, аккуратные, религиозные граждане с флагом США. Моральный перевес был на стороне демонстрантов. Кинг завоевывал сердца белой Америки. Рос и страх перед насилием. В черных кварталах усиливалось возмущение, власти опасались взрыва. Бизнесмены, терпевшие убытки, шли на уступки, но власти Алабамы отвергали компромисс.

В Бирмингеме был использован весь арсенал средств ненасильственной борьбы. Эти события были переломными в борьбе афроамериканцев за свои гражданские права. Но и сторонники сегрегации усиливали противодействие. Увеличивались жертвы, нападали на активистов движения права и на простых людей. Взрыв у церкви в мае 1963 г. унес жизнь четырех девочек, посещавших воскресную школу Кондрашов М.А. Указ. соч. С. 122..

Террор вызывал возмущение и расширял ряды участников движения. В августе 1963 г. состоялся грандиозный марш на Вашингтон, на митинг собралось 250 тысяч человек. Кинг произнес свою самую знаменитую речь:

«Сегодня я говорю вам, друзья мои, что, несмотря на все лишения и трудности, у меня всё же есть мечта...

Я мечтаю о том, что в один прекрасный день на чудесных холмах Джорджии сыновья бывших рабов и бывших рабовладельцев смогут сесть рядом за стол братства.

Я мечтаю о том, что в один прекрасный день даже изнемогающий от притеснений и несправедливости штат Миссисипи превратится в оазис свободы и справедливости.

Я мечтаю о том, что в один прекрасный день мои четверо маленьких детей будут жить в стране, где о них будут судить не по цвету кожи, а по цельности их натуры...

Есть у меня мечта...» Кинг. М.Л. Есть у меня мечта. М., 1970. С 46.

Толпа кричала Кингу: «Помечтай еще немного».

Американская администрация должна была действовать. Незадолго до своей смерти Кеннеди направил в Конгресс билль о гражданских правах. Президент Джонсон использовал атмосферу, сложившуюся после убийства своего предшественника, для продвижения этого законопроекта. Разные мотивы побудили президента Джонсона занять подчеркнуто положительную позицию в отношении билля о гражданских правах. Немаловажное значение имели обстоятельства, связанные с предстоящей в 1964 г. избирательной кампанией Там же. С. 49.. Но главной причиной по-прежнему оставалась нараставшая борьба негритянских масс и их союзников.

10 июня Сенат 71 голосом против 29 принял решение о прекращении затянувшихся дебатов. Подобное решение сенат принимал второй раз за последние 29 лет и впервые по вопросу о гражданских правах. 19 июня билль был принят Сенатом 73 голосами против 2 История США… С. 323.. Закон о гражданских правах 1964 г. запрещал дискриминацию при регистрации избирателей, расовую и иную дискриминацию в общественных местах, ресторанах, кафе, кинотеатрах, спортивных сооружениях, концертных залах, парках, плавательных бассейнах, библиотеках и т. д.; закон уполномочил министерство юстиции возбуждать судебные иски по поводу сегрегации в школах, а также предусматривал предоставление школьным округам финансовой и технической помощи в проведении десегрегации. В программах, осуществляемых с федеральной финансовой помощью, запрещалась расовая дискриминация на предприятиях с числом работников не менее 100 (в течение четырех лет действие этого положения должно было распространиться на предприятия с числом работников не менее 50). Учреждалась двухпартийная Комиссия по обеспечению равных возможностей при найме Национальные отношения в Новое и Новейшее время: теория и политическая практика. М., 2000. С. 53..

Будучи шагом вперед на пути к признанию формального равноправия негритянского населения, закон 1964 г. носил половинчатый характер, что отражалось в большом числе оговорок и ограничений. Например, при низком образовательном уровне негритянского населения на Юге, особенно среди пожилых негров, закон давал юридические основания отстранять тысячи негров от участия в выборах Зайчук О.В. Указ. соч. С. 61.. Кроме того, закон касался только выборов президента и членов конгресса США, выборы же в штатах и на местах по-прежнему должны были проводиться на основе существовавших там законов, многие из которых носили явно дискриминационный характер. Дискриминация в ресторанах, отелях, кинотеатрах и других местах общественного пользования запрещалась только в случаях, когда основная масса товаров и большая часть развлечений были связаны с торговлей между штатами, а жилье сдавалось транзитным пассажирам или лицам, совершавшим поездки между штатами. Добавим, что закон не распространялся на парикмахерские, магазины розничной торговли, бары, кегельбаны и пр Митрохин Л.Н. Указ. соч. С. 63..

Закон запрещал Комиссии по гражданским правам заниматься расследованиями практики приема в члены различного рода «братств», клубов, религиозных и некоторых других общественных организаций и их деятельности, если она касалась только их членов. Раздел закона «О равных возможностях при найме и работе» оговаривал, что его положения не распространяются на членов Коммунистической партии США или других организаций «коммунистического действия или коммунистического фронта» Из истории политического движения и общественной мысли США… С. 77..

Закон в значительной степени носил декларативный характер. Он несколько расширил полномочия министерства юстиции по возбуждению судебных дел в случае нарушения статей, запрещавших дискриминацию. Однако закон устанавливал весьма сложную и длительную процедуру обжалования исков в связи с расовой дискриминацией. От лиц, решивших начать такую тяжбу, требовалось немало усилий, времени, средств, не говоря уже об умении разбираться в сложной юридической казуистике, наконец, закон не предусматривал строгого наказания лиц, виновных в дискриминационной практике История США… С. 330..

Несмотря на несовершенство закона, принятие билля было серьезной победой, достижение которой, безусловно, было связано с именем Мартина Лютера Кинга. Еще в 1963 г. «Тайм» назвал его человеком года. На следующий год знаменитого протестантского священника принял римский папа. Кинг стал самым молодым лауреатом Нобелевской премии мира Мартин Лютер Кинг....

Знаменитый лауреат продолжал борьбу. Теперь в центре его внимания оказался вопрос о правах избирателей: в южных штатах власти разными способами не допускали негров к выборам. Кинг возглавил новые демонстрации, вновь он оказался за решеткой Кондрашов М.А. Указ. соч. С. 125.. Рос список новых жертв. Избитые, искалеченные, погибшие участники движения. Но в 1965 г. был принят закон о равных избирательных правах, списки избирателей стали регистрировать федеральные чиновники.

Однако долгожданные законы не могли мгновенно улучшить положение миллионов негров, ожидания которых были столь велики. Жизнь черной бедноты в мегаполисах Севера не изменилась. В Гарлеме Кинга встретили тухлыми яйцами, его называли «дядей Томом», борющимся за «интеграцию туалетов». Негритянская молодежь провозглашала лозунг «Власть черным!» и тянулась к оружию. Идеологами этого движения были и былые соратники Кинга Национальные отношения в Новое и Новейшее время... С. 49..

Кинг пытался противостоять насилию. Он всё больше внимания уделял социальным проблемам крупных городов, но не все его сторонники желали участвовать в соответствующих акциях. Тактика Кинга оказалась успешной в борьбе против грубой сегрегации на Юге, но она не была особенно эффективной на Севере. Кинг критиковал войну во Вьетнаме, это также раскалывало фронт борцов за гражданские права, однако он продолжал оставаться самым известным лидером черной Америки.

Кинга около 30 раз заключали в тюрьму, ему угрожали и его пытались шантажировать, он пережил несколько покушений на свою жизнь; ежедневно на него клеветали, пытались разрушить его семью, поссорить с друзьями. 4 апреля 1968 г. Мартин Лютер Кинг был застрелен снайпером на пороге своего гостиничного номера в Мемфисе, куда он приехал поддержать забастовку чернокожих мусорщиков. Хотя убийца позднее был пойман, обстоятельства преступления во многом остались невыясненными Мартин Лютер Кинг....

Похороны «президента черных» стали общенациональным событием. На прощальной церемонии присутствовали звезды политики, шоу-бизнеса, спорта. Были приспущены флаги, президент Джонсон обратился к нации со специальным посланием США 80-х: взгляд изнутри. Наследники Джозефа Маккарти. М., 1984. С. 21..

Первое, что бросается в глаза при попытке дать общую характеристику деятельности Кинга, безусловно, его роль в установлении подлинного расового равноправия в США. Процесс этого установления затянулся на многие годы, и, по-видимому, его нельзя считать и поныне полностью завершенным. У его истоков возвышается монументальная фигура Авраама Линкольна, добившегося отмены рабства и выигравшего войну с мятежной южной Конфедерацией рабовладельческих штатов. Но формальное падение рабства оказалось только первым шагом к подлинному освобождению негров: чернокожие американцы на Юге не получили в 60-е гг. XIX в. равных прав с белыми. В южных штатах вскоре установился режим сегрегации, при котором «черное» и «белое» население жили раздельно, причем привилегии здесь принадлежали именно белым. Для черных были закрыты избирательные участки, дорогие рестораны и городские парки, их не обслуживали в престижных магазинах и не пускали в закусочные. Обычно говорят в связи с этим о половинчатости успехов «американской революции» XIX в., но сама эта половинчатость была глубоко закономерной Нитобург Э.Л. Негры США... С. 75.. Можно одним юридическим актом отменить рабство, но нельзя подобным же образом отменить, с одной стороны, рабскую психологию, с другой -- менталитет расизма. Падение рабства означало только начало длительного пути: для черных -- к обретению собственного достоинства, для белых -- к изживанию психологии «господина». Понадобилось столетие со времени Гражданской войны, прежде чем афроамериканцы в лице Кинга и его последователей заявили о своей готовности стать полноправными гражданами Америки. Кинг, в силу этого, фигура глубоко символическая: если в XIX в. негров освободил сверху «белый» Линкольн, даруя негром еще не очень понятную им самим свободу, то в XX в. чернокожее население в лице Кинга и его последователей продемонстрировало, что научилось ценить эту свободу, пользоваться ей и готово сражаться за нее Кондрашов М.А. Указ. соч. С. 129..

В борьбе за свободу можно было избрать различные пути, и негритянские правозащитные организации практиковали до Кинга и «юридические приемы», и тактику вооруженного сопротивления. Но именно Кинг решительно направил движение афроамериканцев в русло «прямых» ненасильственных действий, что, во-первых, дало этому движению небывалую массовость и силу, а во-вторых, удержало Америку от сползания к ужасам гражданской войны. Кинг, таким образом, в итоге сумел достичь блестящих успехов в борьбе за свободу чернокожих, и не залить реками крови путь к этой свободе.

Смерть Кинга подтвердила правильность избранного им направления. Казалось, она должна была положить конец надеждам на возможность мирной борьбы. На следующий день после убийства Кинга расистская Америка тихо праздновала свой триумф, а черные гетто в американских городах взорвались беспорядками: радикальные лидеры призывали к бескомпромиссной войне со всеми белыми без различия Нитобург Э. Л. Черные гетто… С. 123.. Но непостижимым образом имя Кинга и после его смерти продолжало его дело. Волна насилия взметнулась и опала. Десегрегация набирала и набирала обороты, словно и не было трагической гибели «черного Моисея»: Конгресс вскоре принял очередной закон, запрещавший дискриминацию при найме жилья Согрин В.В. Переосмысливая американскую демократию // США: ЭПИ. 2002. № 5. С. 8.. А вслед за официальной политикой потянулось и массовое сознание. Школы, частные фирмы, общественные организации одна за одной добровольно отказывались от сегрегации. Ныне уже никого не удивляют ни чернокожий государственный секретарь, ни чернокожая советница по национальной безопасности.

Сама фигура Кинга словно продолжала расти: учреждались фонды его имени, возникали памятники и улицы, названные в его честь, а в 1983 г. Кинг удостоился и вовсе немыслимой когда-то для афроамериканца чести: день его рождения 20 января стал государственным праздником Кондрашов М.А. Указ. соч. С. 204.. Кинг был первым темнокожим американцем, кому был установлен бюст в Большой ротонде Капитолия в Вашингтоне. И, без всякого сомнения, Кинг ныне превратился в один из символов страны, с которой и за которую он боролся, желая сделать ее подлинно свободной, и освободить равно черных и белых. Ибо те, кто угнетает других, не могут быть полностью свободными и сами.

Он остался в истории Америки как освободитель и, при том, бескровный освободитель. А готовность жертвовать собой ради других и ради веры придает облику Кинга черты христианского мученика, и таковым признала его, протестантского священника, католическая церковь.

Кинг предвидел свою гибель -- это было нетрудно -- и в прощальной магнитофонной записи, сделанной на случай своей внезапной смерти, он в последний раз обратился ко всем тем, кто верил ему и следовал за ним.

«Я хочу, чтобы вы смогли сказать в тот день, что я пытался накормить голодных.

Я хочу, чтобы вы смогли сказать в тот день, что при жизни своей я пытался одеть нагих.

Я хочу, чтобы вы сказали в тот день, что при жизни своей я пытался навещать тех, кто в тюрьмах.

И я хочу, чтобы вы сказали, что я пытался любить человечество и служить ему.

После меня не останется роскошных, прекрасных вещей. Но я хочу оставить за собой жизнь, отданную делу.

И это все, что я хочу сказать» Ненасилие: философия, этика, политика… С. 114. .

Таким образом, Кинг остался в истории ХХ в. как человек, олицетворявший движение за гражданские права. Он показал, как меньшинство может эффективно использовать демократию для достижения своих целей. Движение за гражданские права нарушало закон и использовало закон. Нарушая законы штатов, Кинг и его сторонники принуждали правительство к принятию и применению законов федеральных. Стремясь к революционным изменениям, Кинг использовал традицию, религию, национальные мифы. Он не противопоставлял демократию патриотизму, апеллировал к американским ценностям, но в то же время умело использовал мировое общественное мнение для давления на США, шантажируя порой политическую элиту страны.

1.2.2 Движение «Черных мусульман»

Совершенно другие методы борьбы использовало движение «Черных мусульман». Черные мусульмане в Америке появились еще в начале XVII в., когда рабов-мусульман привозили сюда из Африки. Однако в начале ХХ в. "черный" ислам приобрел новые качества. Именно в это время возник черный расизм, и ислам стал понемногу занимать позиции альтернативной религии по отношению к традиционному христианству Согрин В.В. Мифы и реальность… С. 72..

Идеологи распространения ислама среди черной общины США заявляли, что они лишь выступают за возврат к корням, поскольку многие их предки-мусульмане вынуждены были принимать христианство под нажимом белых рабовладельцев.

В 1913 г. была построена первая "черная" мечеть - Муришский научный храм в штате Нью-Джерси. Она стала центром миссионерской деятельности Чиркин В.Е. Дискриминация национальных меньшинств в США. М., 1958. С. 50..

В конце 1920-х гг. некий "благородный пророк Али Дрю" начал проповедовать среди чернокожих жителей Детройта новое религиозное учение - смесь христианских заповедей, цитат из Корана и принципов черного расизма Горячев И. Указ. соч..

В 1930 г. в разгар Великой депрессии детройтский галантерейщик Уоллес Фард назвал себя Вали Фарад, провозгласил "благородного пророка Али" полубогом, назвал своих последователей "Черными мусульманами", призвал афроамериканцев отречься от христианства - "религии белого человека" - и принять ислам, который он объявил религией черных предков. Фарад основал в Чикаго "Храм ислама", резко выступал против интеграции белой и черной общин Америки и призывал к самоизоляции черного населения. В 1934 г., когда Фарад пропал без вести, у него уже было около 8 тыс. последователей Геевский И.А. Черная сотня Америки. М., 1970. С. 41..