Движение "Черных мусульман" резко радикализировалось, когда его возглавил наиболее непримиримый ученик Фарада - Элайджа Мухаммед. Он провозгласил своего учителя живым воплощением Аллаха, а себя объявил пророком. Утверждал, что около 2000 г. начнется новая эпоха, чье начало ознаменуется концом "цивилизации европейской расы узурпаторов" и их "призрачной религии" христианства. Главной задачей "Черных мусульман" Мухаммед считал создание на территории США независимого негритянского государства - анклава со столицей в Чикаго Горячев И. Указ. соч..

Элайджа Мухаммед называл белых не иначе как бесами, созданными для притеснения «так называемых негров». Он создал мессианское учение об исключительности черной расы, которую, впрочем, называл не расой, а «коленом Шаббазовым» Червонная С.А. Борьба против расизма... С. 59.. Мухаммед был харизматическим лидером «Исламской нации» -- организации, которая представляет ислам как оппозиционный выбор меньшинства. Ислам в понимании этой группы и ее наследников (активно действующих в США и по сей день) - оппозиция христианству как основной религии. Мухаммед определил как своего преемника в будущем хорошо известного Малькольма Экса, заметив талантливого хулигана, когда тот еще сидел в тюрьме и писал письма своему будущему наставнику.

Собственно, «Исламская нация» и выдвинулась на авансцену потому, что ее проповедники начали работать с изгоями общества: бродягами, наркоманами, ворами, проститутками, преступниками-подростками. Мухаммед, когда он сам во время Второй мировой войны был приговорен к тюремному заключению за отказ служить в армии, понял, что черные церкви упустили из виду огромную часть населения - самого бесправного и нуждающегося в духовном руководстве. Это открытие имело поразительные результаты. Если в 1945 г. «Исламская нация» насчитывала около 1000 членов, в 1960 г. число ее прихожан колебалось между 65000 и 100000 человек, чему в немалой степени способствовала деятельность Мальколма, который стал проповедовать ислам в 1954 г., прилагая к проповеди практическое знание криминальной жизни гетто Согрин В.В. Мифы и реальность... С. 61..

Выйдя из тюрьмы, Элайджа установил жесткую дисциплину в организации, воодушевил своих сторонников живой и доходчивой проповедью негритянского национализма и развернул серию программ реальной помощи изгоям общества. Под его руководством тысячи наркоманов, обращенных в ислам, избавлялись от наркозависимости без всякой врачебной помощи, проститутки бросали свою небезопасную работу и возвращались в «приличное» общество; подростки из гетто, участвовавшие в программах «Исламской нации», покидали банды, получая иные жизненные установки. Члены организации жертвовали четверть, а иногда и треть, своего годового дохода в пользу «Нации»; эти деньги шли на строительство школ, храмов и частных предприятий и - что немаловажно - на содержание вооруженных отрядов «Плод ислама». Конечной целью организации было образование независимого монорасового государства или штата Севастьянов Е.П. Позолоченное гетто. М., 1983. С. 72..

Естественно, борьба за создание отдельного государства требовала вооруженных подразделений. В каждом гетто появились отряды самообороны, готовые вступить в бой с полицией в любой момент. А в конце 1960-х гг. отряды "Черных мусульман" пополнили до 40 боевых ячеек "Черных пантер", уцелевших после разгрома этой организации.

Малькольм Экс стал одним из самых знаменитых лидеров и идеологов военного крыла "Черных мусульман" . Малколм Литтл, сын баптистского проповедника-гарвииста, он же - гарлемский воришка по кличке Рыжий Детройт, он же - сиделец Чарльстонской и Норфолкской тюрем, он же - Малкольм Экс, проповедник организации «Исламская нация», и, наконец, после паломничества в Мекку, Эль-Хадж Малик Эль-Шаббаз -- был одной из центральных фигур афроамериканской культуры Королева А.П. Негритянские выступления 1960-х годов в США // Вопросы истории. 1973. № 12. С. 25..По существующим правилам его фамилию следует транслитерировать как «Экс», но по-русски было бы точнее называть его не Эксом, а Иксом, поскольку это не фамилия в обычном смысле слова, а знак при имени новообращенного мусульманина. Он должен обозначать отсутствующее исконное африканское имя - взамен клички, которую белый хозяин когда-то дал привезенному из Африки рабу, предку Мальколма. Многие мусульмане «Исламской нации» носили этот знак отсутствия имени, как переменную величину -- в ожидании времени, когда Аллах даст им настоящее вечное имя Горячев И. Указ. соч. С. 72..

Малькольм родился в 1926 г. в бедной семье. Он провел в заключении в общей сложности десять лет, но не терял времени даром, занимаясь самообразованием. В тюрьме он принял ислам и, сменив прежнее имя, стал называть себя Малькольм Икс (Малькольм Неизвестный) Геевский И.А. Черная сотня Америки… С. 44..

В 1961 г. он примкнул к движению "Черных мусульман" и вскоре стал одним из его лидеров. "Черные мусульмане" выступали за автономный принцип расселения афроамериканцев на территории Соединенных Штатов. Иными словами, речь шла об этнических резервациях, как у американских индейцев. Вскоре Малькольм Икс разочаровался в своем выборе. Он обвинил "Черных мусульман" в тайном сговоре с Ку-клукс-кланом и поощрении расовых беспорядков Согрин В.В. Идеология в американской истории... С. 58..

Икса часто обвиняли в пропаганде ненависти, но он не считал эти обвинения основательными. Идеолог «Пантер» говорил, что всего лишь пытался объяснить своим слушателям, что с ними сделала белая Америка, - в надежде, что понимание этой ситуации высвободит у бесправного народа массу энергии - как позитивной, так и негативной, которая затем может быть направлена на конструктивные цели. Ошибкой было бы пытаться организовать спящих людей, говорил он, надо их сначала разбудить, тогда будет дело Баграмов Э.А. Национальный вопрос в борьбе идей… С. 82.. По сути, Икс работал с комплексом вины, который возникает у жертв насилия. Шоковая терапия была органичной частью его метода.

Во время своей поездки в Африку Икс стал участником дискуссии, в результате которой вошел в обиход новый термин, ныне ставший общеупотребительным. На пресс-конференции в Аккре, столице Ганы, Икс говорил об американских неграх. Его вежливо, но твердо поправили: «Мы не любим этого слова, господин Икс. «Афроамериканец» звучит более достойно, и в нем больше смысла» Нитобург Э.Л. Негры США... С. 83.. С этого момента Малкольм перестал употреблять слово «негр», поняв из этого короткого выговора, что это расистский термин. Негров не существует. Есть люди разных национальностей, генотипов, культур и вероисповеданий, и группировать их по одному из внешних признаков нелогично.

Весной 1964 г. Икс, как правоверный мусульманин, совершил хадж - паломничество в Мекку. В толпе паломников, собравшихся вокруг Каабы, он испытал мистическое ощущение единства всех людей, независимо от их национальности. Это озарение привело Икса к окончательному переходу с позиции негритянского национализма на позицию афроамериканского интернационализма - при этом он, однако, не отказался от идеи вооруженного сопротивления Митрохин Л.Н. Указ. соч. С. 112..

Первая из двух названных позиций была расово-религиозной, вторая - культурно-политической. В Мекке, как говорил Икс, он понял, что такое истинный ислам. «Америке необходимо понять, что такое настоящий ислам. Ислам противостоит расизму, поскольку люди всех цветов кожи и всех рас, поклоняясь единому Богу... тем самым принимают друг друга как братьев и сестер. Ислам вытравливает «белое» из умов белокожих людей. Если бы белые американцы приняли единого Бога, они, быть может, приняли бы и единого Человека и перестали вредить и досаждать другим из-за разницы в цвете кожи» Массовые движения социального протеста в США... С. 92.. «В Мекке я видел людей со светлыми волосами и голубыми глазами, но когда они называют себя белыми, они описывают частное второстепенное качество. Но здесь, в Америке, когда человек говорит, что он белый, он имеет в виду нечто другое. Это слышно в его голосе. Когда он говорит, что он белый, он дает понять, что он главный» Там же. С. 93..

Новое прозрение решило некоторые личные проблемы Мальколма, но не могло решить проблем общественных. Вернувшись в Америку, Икс образовал в марте 1964 г. «Организацию афроамериканского единства», чья цель состояла в «борьбе за полную независимость людей африканской крови» Королева А.П. Негритянские выступления 1960-х годов… С. 31. в Западном полушарии, и в первую очередь в США. Малькольму удалось склонить на свою сторону четверть миллиона бывших приверженцев "Черных мусульман". В результате отношения между этими двумя группировками резко обострились Горячев И. Указ. соч..

Поводом для разрыва Мальколма с организацией «Исламская нация» стали его нарастающая популярность и злоязычие. В начале декабря 1963 г., после выступления в Манхэттен-центре в Нью-Йорке, через несколько дней после убийства президента Кеннеди, Мальколм, в ответ на вопрос о его отношении к убийству президента, сказал: «По вору и шапка» - и эти слова были незамедлительно растиражированы в газетах Королева А.П. Негритянские выступления 1960-х годов… С. 27.. Мальколм считал убийство Кеннеди справедливым возмездием за ужасы рабства. Однако, чтобы не навлечь негодования белого большинства, «Исламская нация» решила исключить Мальколма из организации на три месяца. За это время руководителям организации стало ясно, что Мальколм не вернется. На беглеца посыпались угрозы, на него было совершено несколько нападений. Однако Мальколм точно знал, от кого исходит опасность для его жизни: «Никто в Америке не может стоять за этими угрозами, кроме черных мусульман. Я знаю, потому что я сам их учил» Кислова А.А. Религия в США // США: ЭПИ. 1975. № 4. С. 23..

11 февраля 1965 г. в дом Малькольма были брошены зажигательные бомбы. "Черные мусульмане" заявили о своей непричастности к нападению, но было ясно, что это месть отступнику Там же..

18 февраля 1965 г. Малькольм Икс приехал в Гарлем, чтобы выступить перед его жителями. Когда он начал речь, один из собравшихся закричал: "Убери руку из моего кармана!" Охранники попытались утихомирить возмутителя порядка, но Малькольм остановил их примирительной просьбой: "Успокойтесь, братья!"

Вырвавшись из рук охраны, неизвестный выстрелил из обреза в Малькольма. Затем с разных сторон прозвучало еще несколько выстрелов. Тяжело раненного афроамериканского лидера доставили в клинику Колумбийского медицинского центра. Вскоре последовало официальное сообщение о его кончине.

Одного из убийц, Томаса Хейгена, арестовали сразу же, а несколько позднее полиции удалось задержать и остальных - Нормана Батлера и Томаса Джонсона. Все они оказались "братьями по крови" - такими же чернокожими, как и убитый. "Черные мусульмане" категорически отрицали свою причастность к этому преступлению. Их представитель заявил: «Если это сделал кто-то из наших, он сделал это по собственной инициативе» Севастьянов Е.П. Указ. соч. С. 31..

Хотя конкретные виновные так и не были найдены, есть все основания предполагать, что его убийцами были боевики «Плода ислама», военной группировки «Исламской нации». Мальколм писал «Автобиографию» почти до самой смерти и оказался самым осведомленным следователем в деле о своем убийстве. За несколько месяцев до смерти он писал: «В любом городе, где я ни выступаю, черные парни следят за каждым моим движением. Они ждут случая убить меня». «Я живу так, словно уже мертв. После моей смерти - а я говорю это, потому что знаю, что мне не держать в руках этой книги, - белая пресса свяжет мое имя с проповедью ненависти, вот увидите» Джеймс В. Указ. соч..

Не исключено, что к убийству Икса могли быть причастны федеральные секретные службы. В описываемое время Мальколм стал опасен для государства. По воспоминаниям современника, «легко забыть о том, какой страх наводили тогда на нас мусульмане. Я думаю, было немало людей, - как белых, так и черных, - которые верили, что Мальколм в состоянии устроить в Америке настоящий Армагеддон» Горячев И. Указ. соч..

После гибели Икса газета «New York Times» писала: «У Мальколма Икса были все необходимые качества для того, чтобы стать значительной политической фигурой, но его жестокая и фанатичная вера в действенность насилия не только разъединила его с серьезными и ответственными руководителями движения за гражданские права и большинством негритянского населения страны, но и обрекла его на насильственную смерть и печальную посмертную славу» Геевский И.А., Червонная С.А. Национальный вопрос... С. 110..

Журналист в своем предсказании оказался неточен: политическим лидером Мальколм в самом деле не стал, но его книги оказали сильное воздействие на афроамериканскую культуру. Жизнь Мальколма, какой он ее преподнес слушателям в автобиографии и речах, стала героическим эпосом, на материале которого можно было сложить в осмысленное целое бесправную и нищенскую жизнь негритянских гетто. Тексты Мальколма Икса и других «черных» радикалов (например, одного из лидеров «Черных пантер» Хьюи Ньютона) сообщили читателям язык для выражения прежде не вербализованного опыта Брэдли Л. Указ. соч. С. 169..

После гибели и особенно после посмертного издания мемуаров "Автобиография Малькольма Икса" он стал одним из героев афроамериканской молодежи.

Мастерски написанная автобиография Икса читалась «Пантерами» и другими бойцами «черной революции» как новая благая весть. А его речи последнего года жизни были столь же своеобразными апостольскими посланиями -- они сформировали основные риторические сюжеты радикального черного движения последующих лет Массовые движения социального протеста в США… С. 92..

После убийства Малькольма Икса из военного крыла движения «Черных мусульман» выделилась партия самозащиты «Черная пантера», которая была основана в октябре 1966 г. в Окленде, штат Калифорния, для противодействия полицейскому беспределу в негритянских гетто. У истоков этого образования стояла небольшая группа радикально настроенной черной молодежи во главе с Хьюи Ньютоном и Бобби Силом Уинстон Г. Указ. соч. С. 22.. Через два года партия вышла на арену американской радикальной политики. Она насчитывала две тысячи членов, сорок региональных отделений, располагала значительными запасами оружия и имела грозную славу в федеральных и местных полицейских участках, а также отделениях ФБР и ЦРУ Согрин В.В. Мифы и реальность... С. 62..

Первое публичное выступление «Пантер», произведшее фурор среди черных националистов и не меньший -- среди белой прессы, произошло в феврале 1967 г. в аэропорту Сан-Франциско. Черные парни в черных беретах, в черных же кожаных брюках и куртках, с карабинами наперевес встречали самолет с Восточного побережья. Это была открытая декларация присутствия новой - вооруженной - силы в афроамериканском движении против расовой дискриминации Национальные отношения в Новое и Новейшее время... С. 70.. «Пантеры» встречали вдову Малколма Икса, Бетти Шаббаз, летевшую в Калифорнию для участия в ряде мероприятий, связанных с двухлетней годовщиной со дня убийства Малколма Икса, «самого сердитого негра Америки» и «апостола насилия», как его в разное время называли.

«Черные пантеры» не были стихийными бунтарями из гетто, никогда не бравшими в руки книжек. Они много читали и любили обсудить прочитанное на маленьких коммунальных кухоньках в Гарлеме (члены тайных организаций часто селились вместе, поэтому коммуналки были добровольными). Левый экстремизм в Америке ХХ в. отличался тем, что его бойцами были молодые и образованные представители национальных меньшинств, тогда как в правых группировках типа ку-клукс-клана, Совета белых граждан или движения Христианского самосознания участвовали взрослые и малообразованные представители белого большинства Геевский И.А. США: Негритянская проблема... С. 72..

Уже в 1970-е гг. американские студенческие отряды, в составе которых были и активисты «Пантер», ездили на Кубу к Кастро на уборку сахарного тростника и возвращались домой с томиками Карлоса Маригеллы -- руководством по ведению партизанской борьбы в городских условиях, которое, кстати, было тогда модным не только в Америке. Небольшая книжка стала излюбленным чтением итальянских «Красных бригад», Ирландской республиканской армии, известной в свое время западногерманской террористической группы «Баадер - Майнхоф» В США зреет «черный бунт». Режим доступа: = News&file, 09.04.05..

В 1960-е гг. «Черные пантеры» были потребителями нескольких изводов революционной риторики. Для самоиндоктринации они использовали тексты двух авторов - Малкольма Икса и Франца Фанона, родившихся в одном и том же, 1925 г. и безвременно ушедших из жизни незадолго до активизации «Пантер»: Фанон умер от лейкемии в 1961 г., Малкольм Икс был убит в 1965 г. Брэдли Л. Указ. соч. С. 169.. Их слова и в немалой степени их ранняя смерть стали идеологической основой для собирания воедино репрессированной до поры до времени энергии черной (и не только черной) молодежи «бурных шестидесятых».

К мысли о необходимости революционной практики Фанон пришел после краткого увлечения идеями негритюда, введенными в культурный обиход в 1932 - 1935 гг. парижскими поэтами африканского происхождения, близкими кругу Ж.-П. Сартра. Одним из них был Эме Сезэр, земляк и учитель Фанона. Позднее рупором этих идей стал журнал «Африканское присутствие», официальное издание Общества африканской культуры, - первый его номер вышел в 1947 г. в Париже с предисловием Андре Жида Усман Гаку Талибуна. Социально-исторические основы концепции негритюда // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 1985. № 1. С. 46..

Суть негритюда была в развитии черного самосознания и отказе от ассимиляции в белую культуру. Термин «негритюд» придумал Эме Сезэр. По Сартру, негритюд - это антирасистский расизм, контркультура, возникшая как реакция на старые теории расовой неполноценности. Фанону, особенно после того, как он прочитал статью Сартра о негритюде как переходном этапе в диалектическом процессе, требовалось нечто более радикальное и менее «художественное» -- революционная практика преобразования системы расового угнетения.

По мнению Фанона, угнетатель-европоцентрист убежден в том, что он творец истории, открыватель нового, оплот свободы, что его культура превосходит другие культуры. Угнетенный же видит, что это -- набор иллюзий и предрассудков, разросшийся в культуру лжи, в евро-американский солипсизм. Более того, он должен увидеть, что культурная пропаганда и религиозный прозелитизм являются лишь выражением того же насилия. Когда угнетенный открывает для себя, что угнетателя можно убить, это открытие потрясает его до самых глубин. Всемогущество господина отныне развенчано, демистифицировано, раб понимает, что жизнь человека, наделенного правами, «свободного», не инфантилизированного члена общества, основана на смерти. Чтобы войти в этот чертог, надо рискнуть жизнью. (Здесь заметно влияние гегелевской диалектики раба и господина: самосознание достижимо через конфликт и признание со стороны другого.) Человек, по Фанону, достигает меры человечности, подчиняя своей воле другого как объект и превращая таким образом субъективную реальность в объективную истину Там же. С. 50..

По Фанону, колониальный мир (это приложимо и к миру афроамериканских гетто в белой Америке) разделен на две взаимоисключающие части. Это манихейский мир. Угнетатель считает себя воплощением добра и видит в угнетенном концентрацию зла. Угнетенный, втайне удивляясь слепоте и самообману тирана, также смотрит на него с чувством превосходства. Колонизатор с похотью эксгибициониста выставляет пушки, винтовки, пулеметы для устрашения туземца; он располагает чрезмерным количеством инструментов насилия. Колониализм -- всегда ситуация шизофрении: два сознания, два духа, населяющих «тело» одной и той же страны. Сознание, находящееся в угнетенном состоянии, может проявиться, только возобладав над сознанием, которое захватило общее тело. Необходимость этой подмены присутствует в угнетенном сознании всегда, хотя бы и в скрытом виде. Уничтожение колониального мира, манихейски поделенного на черное и белое, -- это не примирение двух его зон, а уничтожение одной из них Усман Гаку Талибуна. Указ. соч. С. 52..

Таким образом, наряду с гражданскими методами борьбы М.Л. Кинга, в 1960-е гг. возникло и экстремистское движение «Черных мусульман». Неудовлетворенное результатами гражданской борьбы это движение выступало за более активные формы проявления своего протеста. «Черные мусульмане» не были разрозненной силой и имели постоянного лидера. По своей сути это движение носило организационный характер и объединяло большое количество людей.

1.2.3 Восстания в гетто в 1960-х годах

18 июля 1964 г. в г. Нью-Йорке, в трущобах Гарлема произошли вооруженные выступления черных против преступлений полиции. Непосредственной причиной этих событий послужила трагическая гибель 15-летнего негритянского мальчика Джеймса Пауэлла, застреленного лейтенантом нью-йоркской полиции Т. Джелигеном. В ту же ночь начались столкновения черных с полицейскими: 140 человек были ранены, 520 арестованы. Через год после этих событий, в июле 1965 г., в Гарлеме снова вспыхнули волнения, также из-за того, что полицейский застрелил ни в чем не повинного черного. И опять жители вышли на улицы, требуя прекращения террора полиции Геевский И.А., Червонная С.А. Национальный вопрос... С. 61..

В августе 1965 г. страну потряс социальный взрыв невиданной силы - восстание черных в Уоттсе - черном гетто Лос-Анджелеса, до этого сравнительно «благополучного» крупнейшего города на Западе США с точки зрения расовых отношений. Толчком к взрыву и здесь послужил полицейский произвол. В ходе столкновений в Уоттсе возникло более тысячи пожаров, 15 кварталов были полностью сожжены. Ущерб составил 175 млн. долл. Власти закрыли учебные заведения, биржи труда, прекратили выплаты пособий по безработице. 15 тыс. полицейских и национальных гвардейцев были срочно переброшены в Уоттс. 6 дней продолжался неравный бой. Восстание черных обитателей гетто было потоплено в крови Лайтфут К.М. Восстания в гетто за освобождение негров. М., 1972. С. 46 - 48..

Однако «черные бунты» охватили и другие калифорнийские города -- Лонг-Бич, Сан-Бернардино, Сан-Диего, Голливуд, Пасадену, а на Севере и Северо-востоке - Чикаго, Спрингфилд (штат Массачусетс), Кливленд, Филадельфию.

Полицейский террор, фактическое бездействие федеральных властей стремившихся любой ценой сохранить социальное и политическое бесправие черных, -- все это привело к радикализации массового сознания черного населения Соединенных Штатов.

Лето 1967 г. по масштабу и силе негритянских восстаний превзошло все предыдущие: 120 городов были охвачены негритянскими восстаниями. «Расовые мятежи ... приобрели в 1967 г. масштабы партизанской войны»,-- писал журнал «ЮС ньюс энд Уорлд ри-порт» Нитобург Э.Л. Черные гетто… С. 101.. Самое крупное восстание произошло в июле 1967 г. в Детройте столице автомобильной империи Форда. Страна заговорила о «малой гражданской войне». Председатель сенатской комиссии по иностранным делам сенатор У. Фулбрайт отмечал тогда, что только «за одну неделю июля 1967 г. во Вьетнаме было убито 146 и ранено 1442 американца; за это же время в городских восстаниях в Соединенных Штатах было убито 65 и ранено 2100 американцев» Нитобург Э.Л. Черные гетто... С. 101..

Восстание черных в Детройте подавляли 20 тыс. полицейских и национальных гвардейцев, а также около 5 тыс. солдат парашютно-десантной дивизии «Кричащий орел», действовавшей до этого во Вьетнаме и располагавшей 26-тонными танками и транспортными вертолетами. По официальным данным, за неделю волнений в городе были убиты 43 человека, а по свидетельствам очевидцев - около 300, и почти все - черные. Свыше тысячи было ранено, около 3 тыс. брошено в тюрьмы. Среди убитых были женщины, старики, дети История США... С. 219..

Убийство Мартина Лютера Кинга поставило страну на грань гражданской войны. За одну неделю -- с 4 по 11 апреля 1968 г.-- восстания черных охватили столько же городов, сколько за весь предыдущий год. На подавление «расовых беспорядков» власти бросили 100 тыс. полицейских, национальных гвардейцев и солдат. 43 человека были убиты, 3500 -- ранены, 26 тыс.-- арестованы. Всего во время «черных бунтов» в 1964 - 1969 гг. погибли 250 человек, а ранено было почти 11 тыс. американцев, в подавляющем большинстве черных. История США... С. 233.. За этот же период в США произошло, по официальным данным, около 150 крупных выступлений черных, сопровождавшихся перестрелкой, поджогами и убийствами. Между тем за всю первую половину XX в. (с 1900 по 1949 гг.) в стране было зарегистрировано лишь 33 подобных выступления Митрохин Л.Н. Указ. соч. С. 46.. Таким образом, во второй половине 1960-х гг. в среднем приходилось по 25 бунтов в год. Полем битвы для этих «малых гражданских войн», как правило, становились негритянские кварталы

Немаловажной причиной обращения черных в гетто к методу вооруженной самозащиты явилось разочарование различных социальных групп афроамериканцев в ненасильственном движении за гражданские права в конце 1950-х - начале 1960-х гг. Сказалась и агитация многочисленных групп черных радикалов. Как правило, такие группы складывались на базе наиболее решительно настроенной части освободительного движения черных.

Отношение черных лидеров к восстаниям в гетто было неодинаковым. Реформистские мелкобуржуазные организации - Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения и Национальная городская лига - не только осудили бунты в черных гетто, но и открыто высказались в поддержку тех методов, которые власти применяли в целях их подавления Согрин В.В. Мифы и реальность... С. 122.. Исполнительный директор НАСПЦН Р. Уилкинс, например, выступая 16 июля 1967 г. по телевидению, одобрительно отозвался о подавлении восстания черных в Детройте. Повторяя вслед за наиболее реакционными элементами бездоказательные обвинения в адрес коммунистов в «подстрекательстве» черных к бунтам в гетто, Уилкинс обратился тогда к 1500 отделениям НАСПЦН с провокационным посланием относительно «красной угрозы» История США… С. 277..

Напротив, лидеры мелкобуржуазных реформистских организаций типа Института Ф. Рэндолфа, осуждая в принципе насильственную тактику, оправдывали вместе с тем действия черных радикалов тяжелыми условиями их жизни Национальные процессы в США... С. 133.. А такие организации, как Студенческий координационный комитет ненасильственных действий, некоторые отделения Конгресса расового равенства, «Нация ислама» («Черные мусульмане»), занимали в разгар черных бунтов позицию их безоговорочной поддержки. В ряде случаев они становились во главе этих выступлений, выдвигая лозунг партизанской войны черных против «белого капитализма» Геевский И.А., Червонная С.А. Национальный вопрос... С. 73..

В период «черных бунтов» в гетто коммунисты США продемонстрировали верность своей принципиальной позиции по негритянскому вопросу. Они оказывали действенную помощь населению черных гетто, организуя кампании по обеспечению восставших продовольствием и предметами первой необходимости, широко освещая события в гетто на страницах коммунистической прессы, мобилизуя левые силы страны на поддержку борющихся масс и разоблачая клеветническую кампанию буржуазной прессы, радио и телевидения против участников выступлений История США… С. 293..

События этого десятилетия вызвали сочувственный отклик в широких демократических слоях американского народа и мировой общественности. Нельзя не видеть вместе с тем, что «черные бунты» 1960-х гг., особенно выдвинутый многими радикальными организациями лозунг «Власть черным!», побудили к переходу значительной части белого населения, занимавшей промежуточные, часто колеблющиеся позиции между расистами и их противниками, в лагерь сторонников расовой сегрегации (это явление в дальнейшем получило название «белого бумеранга»). Влиятельная часть правящих кругов США и «умеренных» черных лидеров видела противоядие боевому духу масс афроамериканцев и клапан для выхода энергии мелкобуржуазных революционеров в «черном капитализме» Там же. С. 296..

С другой стороны одним из проявлений общественной реакции на «черные бунты» стала активизация деятельности Ку-клукс-клана.

Официально Ку-клукс-клан был основан в мае 1866 г. в Пуласки, штат Теннеси, на первом заседании он был назван «братством» («общиной») Иванов Р.Ф., Лисневский Т.А. Ку-клукс-клан. М., 1981. С. 17.. В 1867 г. генералом и юристом Гордоном была написана конституция ККК. В этой конституции отразился принцип 100 %-го американца W.A.S.P. (white- anglosaxon-protestant), который до сих пор в коллективном бессознательном белых граждан США Геевский И.А., Червонная С.А. Национальный вопрос... С. 51.. ККК начал настоящую партизанскую войну как против негров (ниггеров, как они их называют и по сей день), так и против федеральных властей.

Вскоре безнаказанность и зверства Клана стали просто невыносимыми. В штатах Арканзас и Северная Каролина республиканцы организовали подобие народного ополчения и выступили против Клана. В остальных штатах потребовалось вмешательство федерального правительства, где были ярые противники подобных организаций. 20 апреля 1870 г. билль под названием «Ку-клукс Акт» стал законом, дающим право президенту США восстанавливать нарушенные права граждан путём вмешательства во внутренние дела отдельных штатов и наказания отдельных лиц. За 1871 - 1872 гг. Ку-клукс-клан был уничтожен, но его столь заманчивые идеи превосходства одних людей над другими ещё не раз возрождались и находили своих последователей Аптекер Г. Колониальная эра... С. 223..

Вооруженные выступления в черных гетто показали американскому правительству, что расовые отношения в стране стали выходить из-под контроля властей. В «черных бунтах» оно увидело реальную угрозу существующему порядку. Это заставило администрацию изменить стратегию, направив ее на создание и укрепление новых групп черной городской буржуазии, а также менеджеров, тесно связанных с монополиями и играющих роль их уполномоченных по регулированию расовых отношений. Крупная буржуазия, выдвинув задачу насаждения «черного капитализма», начала финансировать отдельные коммерческие предприятия афроамериканцев История США… С. 304..

B ряде случаев монополии включали наиболее послушных лидеров негритянских организаций в состав советов директоров компаний. Расширилось применение методов дезорганизации и деморализации борьбы черных посредством пропаганды, шантажа, запугивания и дезинформации. Немаловажной причиной обращения черных в гетто к методу вооруженной самозащиты явилось разочарование различных социальных групп афроамериканцев в ненасильственном движении за гражданские права в конце 1950-х - начале 1960-х гг. Принятые в то время в спешном порядке федеральные законы и решения оставались неэффективными: местные власти и предприниматели либо игнорировали это законодательство, либо противопоставляли ему контрмеры расистского характера. Существенную роль сыграл также сдвиг в моральном климате негритянской общины, наметившийся под влиянием изменений в ее социальной структуре, подъема массовой демократической борьбы в США, поддержки ее со стороны всех передовых сил мировой общественности, вдохновляющего примера успехов национально-освободительного движения в колониях и зависимых странах, особенно в Африке, мужественной борьбы вьетнамского народа.

В целом реакция властей США, федеральных и местных, на подъем негритянского движения и волнения в гетто развивалась по двум главным линиям - по линии ужесточения репрессий с использованием всего арсенала средств подавления и по линии частичных временных уступок, формального признания за черными элементарных прав и свобод Геевский И.А. США: Негритянская проблема... С. 44..

Воспользовавшись «недомолвками» закона 1964 г., местные власти и Расистские банды развернули против борцов за гражданские права настоящую войну, пытаясь сорвать их кампанию за реализацию избирательных прав негритянского населения. В этих условиях первоочередным требованием движения за гражданские права стало принятие нового законодательства, которое обеспечило бы негритянскому населению реальную возможность участия в выборах на всех уровнях и по всей стране Королева А.П. Негритянские выступления 1960-х годов… С. 26..

В Белом доме нарастало беспокойство по поводу дальнейшей радикализации движения черных. В меморандуме на имя президента СШA от 10 июня 1965 г. вице-президент Г. Хэмфри, дав обзор некоторых временных мер, принятых правительством, сделал следующие выводы: «Хотя эти и другие мероприятия федеральных ведомств предусматривают проведение важной, конструктивной деятельности, нельзя сделать оптимистических предсказаний относительно нынешнего лета. В свете данных о безработице среди негритянской молодежи и в городских районах, недавно сообщенных министром труда Уиртцем, необходимо немедленно предпринять чрезвычайные меры для предоставления этим сотням тысяч молодых людей какой-либо работы нынешним летом. Эти усилия необходимо предпринять в масштабах, абсолютно несравнимых с тем, что делалось до сих пор» Геевский И.А. США: Негритянская проблема... С. 64..

В создавшихся условиях большинство членов Конгресса считали целесообразным ускорить принятие нового законопроекта о гражданских правах. Республиканцы и демократы подготовили совместный билль. Он был принят сенатом 26 мая 77 голосами против 19 («за» голосовала коалиция - 47 демократов и 30 республиканцев, «против» - 17 демократов и 2 республиканца). 6 мая 1965 г. президент подписал билль, ставший законом об избирательных правах.

Новый закон отменял дискриминационную практику так называемых проверок грамотности избирателей, наделил министерство юстиции правом направлять в штаты федеральных инспекторов, уполномоченных вносить в избирательные списки лиц, которым незаконно отказывается в регистрации или которые незаконно вычеркиваются из этих списков. Предусматривалась также посылка специальных ревизоров для наблюдения во время выборов за тем, чтобы все зарегистрированные избиратели были допущены к участию в голосовании и их голоса были зачтены при общем подсчете. В соответствии с новым законом лица, допускавшие расовую дискриминацию при составлении избирательных списков или же пытавшиеся препятствовать черным осуществлять свои избирательные права, должны привлекаться к судебной ответственности Геевский И.А. США: Негритянская проблема... С. 68..

Но и этот закон носил ограниченный характер. Он распространялся лишь на те штаты, где в 1964 г. в выборах президента участвовало менее 50 % избирателей (Миссисипи, Алабама, Южная Каролина, Джорджия, Луизиана, Виргиния, часть округов Северной Каролины). Между тем и в других штатах значительная часть черных была практически отстранена от участия в выборах Согрин В.В. Мифы и реальность… С. 173..

Завоеванный в упорной борьбе закон 1965 г. способствовал расширению участия негритянского населения в избирательных кампаниях, избранию черных в органы власти на всех уровнях. Но он не затрагивал социально-экономических проблем негритянского населения, и после принятия законов 1964 и 1965 гг. негритянским организациям пришлось продолжить борьбу за запрещение расовой дискриминации в жилищном вопросе.

Закон о жилищном вопросе был принят только в апреле 1968 г. В эти дни десятки городов были охвачены мятежами и волнениями негритянского населения). В разделе о жилищных правах закон 1968 г. запрещал дискриминацию по признаку расы или национального происхождения при продаже или сдаче в наем жилищ. Банкам и другим финансовым учреждениям запрещалось включать в соглашения о предоставлении займов, связанных с недвижимым имуществом, какие-либо дискриминационные условия. Закон распространялся на 80 % жилищного фонда страны Геевский И.А. США: Негритянская проблема... С. 78..

Террор в отношении активных борцов за гражданские права афроамериканцев, а также принятие запоздалых законодательных реформ сочетались с показными жестами, призванными засвидетельствовать серьезную озабоченность правящих кругов выяснением истоков социальных волнений в черных гетто Америки.

25 июля 1967 г. лидеры обеих партийных групп конгресса США призвали федеральное правительство расследовать гражданские беспорядки в городах страны, и в частности выяснить, каковы их причины, может ли полиция справиться с ними своими силами, нельзя ли обнаружить какие-либо свидетельства о существовании «заговорщической деятельности» с участием «подрывных организаций» Геевский И.А. США: Негритянская проблема... С. 83.. Идя навстречу этому пожеланию, президент Джонсон учредил Национальную совещательную комиссию по расследованию гражданских беспорядков во главе с губернатором Иллинойса Кернером. Комиссия изучила положение дел в 23 городах, опросила 1200 человек, привлекла тысячи документов, собранных федеральными ведомствами и комиссиями конгресса, и пришла к выводу, что США «движутся к расколу на два общества: черное и белое, изолированные друг от друга и неравноправные» Там же. С. 87.. Федеральному правительству было рекомендовано провести ряд мероприятий социально-экономического характера для предотвращения подобных выступлений черных в будущем.

Однако последующие события показали, что все эти рекомендации остались благими пожеланиями, подтвердив, что борьба против расизма и других форм национального угнетения была и остается острейшей и первоочередной задачей всех прогрессивных сил США.

Таким образом, «черные бунты» 1960-х имели неоднозначные последствия. Они стимулировали подъем широкого движения демократических низов в США и подтолкнули либеральное крыло в правящих кругах к выдвижению программы реформ. В самом негритянском движении «черные бунты» обострили идейно-политическую борьбу между различными течениями. Это привело к открытому расколу и угасанию воинственного духа многих руководителей и идеологов в движении черного национализма, после первых же неудач зачастую совершавших прямую измену делу борьбы за подлинное равноправие черных американцев.

«Черные бунты» 60-х годов в США, явившиеся началом крупной борьбы афроамериканцев за свои права, показали правительству необходимость принятия определенных правительственных шагов в сторону реформы существующего положения. Но сделанные эти шаги носили половинчатый характер и не могли остановить начавшуюся борьбу афроамериканского населения.

Бунты, в 1965 - 1968 гг. охватившие негритянские гетто, не только создавали угрозу хозяйственной жизни в стране, но и серьезно подрывали стабильность политической системы, углубляли поляризацию буржуазного общества, его социально-политический кризис. Бунты, в которых нашло выход накапливавшееся с годами недовольство низших слоев негритянского населения, продемонстрировали необходимость поиска новых форм и методов борьбы. Надежды, разбуженные движением за гражданские права среди обитателей негритянских гетто, оказались далеки от осуществления.

Таким образом, движение афроамериканцев за свои права в 1960-е гг. не было однородным. Оно носило как организованный, так и стихийный характер. Стихийной формой выражения протеста явились бунты в черных гетто в 1960-х гг. Организационные формы борьбы афроамериканцев в рассматриваемый период можно разделить на два направления: мирное (М.Л. Кинг) и экстремистское («Черные мусульмане»).

С одной стороны, добившись значительных, по сравнению с прошлым, уступок, участники негритянского движения ощутили свою силу. В ходе борьбы у них росло чувство гордости за свой народ, усиливалось этническое самосознание. С другой стороны, ограниченный, в сравнении с нуждами черных американцев, характер этих уступок со стороны правительства порождал разочарование, а отход от движения многих белых либеральных союзников усиливал чувство недоверия к ним, которое, принимая нередко гипертрофированные размеры, превращалось во враждебное отношение ко всем белым независимо от их политической ориентации.

Возникнув вследствие этих противоречивых факторов, идеология черного национализма совмещала весьма разнородные элементы. Его идеологи обусловливали решение расовой проблемы в США необходимостью радикальных преобразований во всем обществе, утверждали необходимость мобилизации и объединения черных американцев для борьбы за свободу, вселяли в них чувство национальной гордости, непримиримости к расовым предрассудкам и неравенству. Но вместе с тем их призывы к отказу от сотрудничества с белыми, отрицание необходимости союза с ними зачастую оборачивались экстремизмом.

С ростом влияния идеологии черного национализма было связано и выдвижение с середины 1960-х гг. деятелями леворадикального крыла негритянского движения лозунга «власть черных», с которым было связано появление новых форм борьбы - за использование политического и экономического потенциала негритянского населения, за демократический контроль над институтами черных гетто, за развитие исторических и культурных традиций негритянского народа, воспитание чувства гордости за свое расовое происхождение.

В то же время распространившиеся под влиянием негативных сторон идеологии черного национализма и лозунга «власть черных» настроения сепаратизма и узконационалистические тенденции нанесли в те годы немалый ущерб движению черных американцев. Они стали причиной разобщения белых и черных участников борьбы за расовое равноправие, привели к организационному размежеванию между ними, развалу организаций, препятствовали единству черных и белых.

К началу 1970-х гг. увлечение крайними формами черного национализма постепенно ослабевало. Падало влияние авантюристических лозунгов и тактики, сокращалась аудитория левоэкстремистских лидеров, уменьшалась массовая поддержка леворадикальных, националистических организаций. Верх брало более трезвое понимание места движения черных американцев в общей борьбе демократических сил, более реалистическая оценка стоящих перед черными американцами проблем и путей их решения.

2. Борьба афроамериканцев за гражданские права в 1970 - 2000-е гг.

2.1 Положение афроамериканцев в 1970 - 2000-е гг.