Сасанидский Иран

III. Иран при последних Сасанидах

§ 1. Социально-экономическое положение

Для суждения об общем экономическом состоянии Сасанидского Ирана большой интерес представляют сведения о его государственном бюджете.

В 608 г. был произведен подсчет денежных поступлений в казну за этот год. Не вся подать поступала в казну в деньгах. Известно, что часть поземельной подати отчислялась натурой и шла на содержание войска и двора. Деньгами вносилась подушная подать, которую выплачивали крестьяне и ремесленники, а также всякого рода налоги на ремесленную продукцию и торговлю. В названном году звонкой монетой в казну поступило 420 миллионов мискалей по весу, что составляло 600 миллионов дирхемов, исходя из расчета, что 10 дирхемов составляли 7 мискалей. Все эти деньги находились в специальном казнохранилище, выстроенном Хосровом в Ктесифоне. Дирхем, как известно, был обычным названием серебряной монеты. Мискаль являлся мерой веса. Дирхем Сасанидов представлял собою серебряную монету. Годовой бюджет Хосрова II составлял около 120 млн. рублей.

В казнохранилище по распоряжению Хосрова были перенесены и мешки с монетами, выбитыми еще при его предках Перозе и Каваде, что составило 48 миллионов мискалей. В числе старых монет источники называют только выбитые в V и в начале VI в.; позднейшие, очевидно, «имели хождение» в государстве.

В 13-м году царствования Хосрова (603 г.) была произведена перечеканка монет по новому образцу. За вычетом тех сумм, которые были необходимы для содержания войск, звонкой монеты оказалось 200 000 мешков (800 миллионов мискалей, следовательно, около 230 миллионов рублей).

Очень показательна другая цифра, относящаяся уже к 30-му году царствования Хосрова (620 г.), когда завоевания византийских областей сосредоточили в руках Сасанидского владыки огромные богатства. Если доверять этой несколько округленной цифре, казна к этому времени удвоилась, так как после перечеканки казнохранилища имели 400 000 мешков звонкой монеты, весом в 1600 миллионов мискалей, без средств на войско.

На основании другого источника, почерпнувшего свои сведения у Ибн ал-Мукаффы, писателя эпохи расцвета арабской мусульманской литературы, можно утверждать, что бюджет Сасанидского государства ежегодно утверждался шаханшахом. Во главе фиска стоял начальник дивана хараджа, т. е. начальник ведомства податей или, как он назывался сокращенно, начальник хараджа. Он представлял царю в письменном виде общую сумму, составлявшую расходы государства, и, на конец, сумму, которая поступала в сокровищницу или казначейство. Утвержденный шахом бюджет скреплялся печатью.

В военное время большое значение имела добыча, главная часть которой поступала в царскую казну. Примеров этому много. При Каваде I, когда был взят Амид, все богатства города были вывезены в столицу Ирана на лодках по Тигру. Хотя военная добыча значительно подняла казну, она была случайной, непостоянной статьей дохода. Главными расходами казны были расходы на содержание армии, поэтому их и вычитали при составлении государственного бюджета. Большая доля расходов падала также на содержание двора, роскошь которого была воистину сказочной, на содержание гарема и другие расходы шаха.

Основные доходы поступали в казну в качестве податей. Система взимания таковых известна на основании немногочисленных сведений арабских источников. При Хосрове I была произведена реформа, о которой говорилось выше. Эта система обложения просуществовала до арабского завоевания и была в значительной степени заимствована арабами. На основании сообщений арабских источников можно заключить, что поземельная подать в Иране после реформы Хосрова взималась с измеренных земель и натурой и деньгами. Возможно, что не все области сасанидского Ирана были переведены на такую форму податного режима, и в отдельных округах могла сохраниться старая система хараджа мукасама, к которой вновь вернулся в части своей халифат. Подать натурой была нужна для снабжения продовольствием и фуражом армии. Деньги были нужны на армию.

К сожалению, кадастровые записи, или писцовые книги, сасанидского государства не сохранились. «Книга хараджа» Абу Юсуфа Якуба (VIII в.) говорит, что описи дивана были сожжены и уничтожены.

§ 2. Культура и развитие ремесла

Памятники материальной культуры сасанидского Ирана дают образцы высокого мастерства этого времени, но не много данных, которые позволили бы сделать выводы относительно организации ремесленников и их труда. Однако следует указать на некоторые факты, которым не было до настоящего времени уделено внимания. Сведения о материальной культуре сасанидского Ирана за последние два десятилетия решительно вышли за пределы возможности упоминать о них мимоходом или даже уделять им небольшую главу в исследовании, основной темой которого они не являются.

При Сасанидах в Иране создалась богатая литература на среднеперсидском языке, близком к новоперсидскому, но с другой системой письменности - арамейского происхождения. Лишь небольшая часть среднеперсидской литературы дошла до нас, однако некоторые произведения известны по более поздним переработкам, арабским или персидским. Можно отметить такие сочинения, как «Артак-Вираз-намак» - своего рода зороастрийская «божественная комедия». «Яткаре-Зариран» - обработку легенды еще парфянского времени о герое Зарире, отдавшем жизнь за родину, исторический роман «Книга деяний Арташира Папакана» и др. [7, с.93].

Большой известностью пользовались основанные сирийцами-христианами высшая богословская школа в Нисибине и медицинская академия в Гундишапуре, - продолжавшие существовать и после арабского завоевания. При Сасанидах укрепились и культурные связи Ирана с Индией [4, с.119-120].

Памятникам архитектуры этого времени посвящены солидные археологические разыскания, скульптуре -- большие специальные работы. Превосходные образцы Сасанидского серебра и нумизматики являются гордостью Государственного Эрмитажа. Одни только гроты Так-и Бостана, высеченные в скалах, представляют собою материал для исследования как особый, грандиозный вид искусства. Богатство материальной культуры сасанидской Персии необозримо. Роскошь царского двора и знати была сказочной, сохранились чудесные кувшины, вазы, кубки, чаши, светильники, лампады.

Среди чудес империи Сасанидов называют трон и короны шаханшахов, богатство которых ослепляло. В числе величайших сокровищ, которыми обладал Хосров Парвез, был ковер, изображавший весну, разостланный в приемном зале царя зимой он создавал иллюзию расцвета природы.

Все эти памятники свидетельствуют о высоком уровне материальной культуры, создававшейся многочисленными кадрами ремесленников.

Города Сасанидского Ирана были центрами торговли и ремесла. Сердцем каждого из них был рынок, куда по дорогам-артериям свозились различные изделия и товары. Из источников известно о торговых связях, которые тянулись через Среднюю Азию на Дальний Восток, в Индию и на остров Цейлон (Тапробан), в Южную Аравию и Нубию, Города Ирана являлись оживленными центрами торговли; их городские ворота были открыты для караванов, везущих шелк из Средней Азии, слоновую кость из Индии, шерсть из скотоводческих горных районов, зерно, овощи, фрукты, виноград, финики, оливковое масло я вино -- из земледельческих областей. На городских площадях и рынках было всегда оживленно, толкалось множество народа; здесь продавали, покупали, узнавали последние новости, глазели на все неожиданное. Высокое развитие ремесла и оживленные торговые связи имели опору в некоторой организации, о чем имеются свидетельства. От несторианских соборов, которые неоднократно собирались в V и в VI вв. в Иране с разрешения шаха, сохранились «деяния», или акты. Постановления этих соборов, составленные на сирийском языке, скреплены подписями не только клириков -- католикоса, епископов, архидиаконов, но и подписями ряда светских лиц. Эти лица представляли собою наиболее выдающихся по положению мирян, принадлежавших к несторианской христианской церкви. Здесь имеются подписи лиц, представлявших группы ремесленников, организованных в корпорации. «Начальник ремесленников», или «глава работ», Вардаяб подписался под деяниями собора 544 г. Звание это, приведенное в сирийской транскрипции, -- персидское каругбед. Но звание это не определяет, старшиной каких именно работ являлся Вардаяб или какие ремесленники им представлены; речь идет, очевидно, о лице, возглавлявшем людей, занятых вообще физическим трудом. Но акты соборов сохранили нам и другие звания, которые позволяют делать выводы относительно организации отдельных отраслей производства. Носят они обычно сирийское наименование каша (староста, или старейшина) и риша (глава). Известно, на какой исключительной высоте в Иране находилось изготовление всякого-рода металлических изделий; поэтому неудивительно, что встречается старшина серебряников, глава ювелиров, глава занятых работой над свинцом и другими металлами. Подписи этих лиц под деяниями соборов указывают на то, что представители корпораций были видными и пользовавшимися влиянием в своем городе людьми.

Располагая очень немногими данными, в настоящее время нельзя выявить внутренней структуры и жизни корпораций, среди которых был и цех торговцев. Под актами одного из христианских соборов VI в. встречаются имена торговца и старшины торговцев. «Старейший», «старый», «старшина» как звания встречаются в актах соборов и в числе приведенных там имен старших ремесленников. Старшины и глава ремесленников и торговцев объединялись не только для церковных дел, они были представителями цехов, вступая в непосредственные отношения с иранскими властями. Из других источников известно, что были селения, в которых специально занимались какой-нибудь отраслью ремесла. Так, в селении Паллугта, там, где разделяются воды Евфрата для орошения земель», жили ткачи, ковроделы, прачки и, красильщики.

Ко времени Хосрова относится одно важное мероприятие правительства -- постройка плотины на Тигре. Работы велись с большой затратой средств. Табари, ссылаясь не авторитеты, говорит, что было выдано бесчисленное количество денег. Сооружение это оказалось, однако, непрочным, и река прорвала свою преграду. По совету придворных ученых, числом якобы в 360 человек, среди которых были ведуны и звездочеты, работы на Тигре были возобновлены в благоприятный, соответственно с положением светил на небе, момент. Строительные работы продолжались восемь месяцев и стоили дорого. Затем произошло торжественное открытие дамбы.

Судя по тому, что это строительство стоило больших средств, можно предполагать, что оно производилось не только рабским трудом, но и трудом свободных людей, который было необходимо оплачивать. Такое большое предприятие вообще требовало участия квалифицированных мастеров и инженеров. Сомневаться в наличии такого рода специалистов в Иране не приходится.

§ 3. Армия при последних Сасанидах

В сасанидской империи превосходно учитывали значение хорошо обученной и сильной армии. Реформа, которую произвел Хосров I Аношерван, чрезвычайно подняла дисциплину армии, усовершенствовала ее вооружение.

Хорошо вымуштрованные войска, высокая по тому времени военная техника персов не могла не иметь в основе выработанной теории военного дела.

Для сражений существовала определенная схема. Конница выстраивалась впереди пехоты, но при наступлении она обычно раздвигалась, пропуская вперед пешие войска. Правое крыло и середина вели наступательное движение, левое крыло - для обороны. Поэтому левое крыло принимало участие лишь в решительных стычках, а также должно было предотвращать возможность обхода войска неприятелем. Военная наука персов предписывала биться только в случае, если это неизбежно, битву начинать вечером, чтобы иметь возможность отступить в темноте. Имелись наставления относительно ночного нападения, завлечения врага по ложному следу, применения скрытых рвов, всяких приемов устрашения врага шумом. Широко применялись посылка шпионов, разведка, обман.

Давались подробные указания относительно правил стрельбы из лука, чтобы удар стрелы был силен и меток. Персы издревле славились своим искусством метать стрелы, об этом говорит Геродот, а после него Аммиан Марцеллин и Прокопий. Вполне понятно, что это мастерство имело свою теорию и точные указания, как его достигнуть.

Подготовка войска, его тренировка требовали соответствующих условий. Одним из приемов тренировки была специальная военная игра, своего рода поло. О ней упоминает пехлевийский роман об Арташире, как об одном из любимых развлечений того времени. Высокий уровень, боеспособность армии создавались длительной выучкой и целой системой подготовки.

Иранские войска состояли из конницы и пехоты, из которых первая была цветом и силой армии. Кавалерия вербовалась из землевладельцев, «благородных» и из независимых крестьян-собственников. Среди пехоты выдающееся место принадлежало лучникам, выступление которых в бою могло иметь решающее значение. Часть пехоты выполняла лишь всякого рода подсобные работы, делала насыпи, копала рвы, заботилась об обозе. [7, с.95].

Заключение

В данной работе рассмотрен заключительный этап доисламской истории Ирана, а именно Ирана эпохи Сасанидов. Рассмотрены основные вехи данного периода, внешняя и внутренняя политика. Отдельные разделы посвящены зороастризму, а также ересям манихейства и маздакитства.

Сегодня Иран является главным оплотом шиитов Ближнего Востока и иранского нагорья. Традиционно это важнейший геополитический субъект данного региона. Ряд экспертов утверждают, что Иран - это одно из немногих современных государств, самостоятельно принимающих важные государственные решения и действующий на мировой арене независимо. Сейчас не каждый вспомнит, что корни иранцев следует искать среди индоариев, переселившихся более трех тысяч лет из районов северного прикаспия, северного причерноморья в район иранского нагорья. Иранцы по праву считаются первыми создателями империи, что как известно удавалось немногим народам.

Рассматривая эпоху Сасанидов сквозь призму теории этногенеза Л.Н. Гумилева, следует отметить, что вероятнее всего в тот период иранцы переживали последовательно фазы подъема и надлома. Именно в фазе надлома чаще всего случаются революции. Этим можно объяснить исламизацию. Не смотря на это, последователи зороастризма существуют и поныне, проживают в основном в Тегеране на территории Ирана, а также большей частью в Индии. Сегодня народ Ирана по-видимому испытывает фазу инерции, поскольку религиозность, традиционные ценности, последовательность и стойкость в принятии решений и действий на мировой арене говорит о высокой сплоченности народа, что в свою очередь характеризует высокую внутриэтническую солидарность.

Следует отметить, что Иран по праву занимал и занимает ведущие позиции в мировой политике и геополитике. Многие видные ученые выделяли культуру Ирана как великую культуру. В частности, Данилевский и Леонтьев, Шпенглер и Тойнби, Гумилев и Шубарт однозначно выделяли культуру Ирана, при этом называя её по-разному. Так у Гумилева это «суперэтнос», у Данилевского «культурно-исторический тип», у Шпенглера «великая культура», у Тойнби «цивилизация».

Есть мнение, что нельзя в истории однозначно охарактеризовать субъект как «белый» или «черный», это всегда будет синтез. Вся предшествующая история отношений Ирана и России в этой связи скорее будет иметь более светлый оттенок, хотя без конфликтов не обошлось, особенно касаемо грузинских царств и княжеств. Не смотря на это, Россия в своей стратегии не должна закрывать глаза на современный Иран, обязана всегда держать его в поле зрения. Многие историки полагают, что Иран сейчас присматривается к тому, что происходит в России, появится ли там лидер, способный вновь создать сильное государство и стабильную систему передачи власти. Это подтверждает древнее иранское поверье, в соответствии с которым на севере живет и правит «большой белый царь», который защищает иранцев от прихода сатаны. И если со временем в России не возникнет сильного государства, то по всей видимости Иран будет рассматривать Россию, как объект влияния своей политики.

Список использованных источников и литературы

1. Анонимная сирийская хроника. Н.В. Пигулевская. Анонимная сирийская хроника времени Сасанидов. Записки ИВ АН СССР, т. VII, М.-Л., 1939 (русск. Перевод и статья).

2. Васильев Л.С. История Востока: в 2 т. Т. 1: Учеб. по спец. «История».- М.: Высш. шк., 1998.

3. Дьяконов M. M. Очерк истории Древнего Ирана. M., 1961.

4. Иванов М.С. Очерк истории Ирана. - М.: Госполитиздат, 1952. - 467 с.

5. Луконин В. Г. Культура сасанидского Ирана. M., 1969.

6. Мэри Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1996. - 87 с.

7. Пигулевская Н.В., Якубовский А.Ю., Петрушевский И.П., Строева Л.В., Беленицкий А.М. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. - СПб.: Изд-во Ленинградского университета, 1958. - 386 с.

8. Риза Шабани. Краткая история Ирана. - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2008. - 384 с.

Размещено на Allbest.ru