После восшествия Франциска на престол Франции Маргарита была поглощена заботами о брате, о делах государства, о слабой здоровьем матери, о своих племянниках, которым она теперь была вынуждена заменять мать. «На некоторое время она стала первым человеком при дворе и со всем пылом бросилась участвовать в политической и культурной жизни Франции». Мужчины ее не волновали, зато живо увлекали идеи гуманизма, первые успехи книгопечатания, философские произведения Эразма Роттердамского и романы Франсуа Рабле.

Она проявляла огромный интерес к вопросам самосовершенствования, как и все знатные дамы того времени. Она даже стала автором нескольких своего рода мистических размышлений, одним из которых является труд: «Зеркала грешной души» . Поэтому она не могла выносить пошлости и бесстыдства людей, пользовавшихся принадлежностью к церкви ради удовлетворения своих самых низменных потребностей. Так, в «Гептамероне» Маргариты Наваррской духовенство отличается своей бессовестностью, воровством и неравнодушием к женскому полу. Знатные дамы зачастую требовали их наказания. Сама Маргарита добилась наказания для одного монаха со скандальной репутацией, соблазнившего монахиню во время ночного бдения возле покойного.

Маргарита, еще, будучи юной принцессой при французском дворе, стремилась к общению с учеными, писателями и философами. Благодаря усилиям свое матери, Луизы Савойской, она получила очень хорошее образование и всю жизнь стремилась развивать свои способности, получать новые познания во всех сферах науки и искусства, поэтому в отличие от Франциска, который любил проводить время в забавах с шумной компанией, Маргарита посвятила себя учебе, в свободное время, не выпуская книг из рук и жадно слушая то, что ей говорят её учителя.

Описывая внешность Маргариты Наваррской, стоит отметить, что, будучи типичной представительницей династии Валуа, она была очень похожа на своего брата. Их объединяли такие черты как: длинный нос, бледный цвет кожи, но не болезненный, а ослепительный, карие яркие глаза и губы, в легкой усмешке.

Как считали многие её современники, и с этим сложно не согласиться, что красота Маргариты заключалась не в её чертах лица, а в том выражении, которое имело ее лицо. Она обладала неким «шармом», который производил на окружающих её людей неизгладимой впечатление.

В эпоху, когда правило «Что по-гречески, то не читается» внушалось даже в школах, когда священнослужители с кафедры не стыдились говорить, что «недавно открыт новый язык, называемый греческим, которого следует очень избегать, ибо он порождает все ереси», - в такую эпоху Маргарита с увлечением читала Софокла в подлиннике, интересовалась вопросами теологии и, чтобы лучше понимать их, в конце концов, занялась даже еврейским языком под руководством знаменитого востоковеда того времени Парадизио, по прозванию Каносса.

В возрасте 17 лет, в 1509 году Маргарита вышла замуж за герцога Алансонского Карла IV. Этот брак нельзя назвать «браком по любви». Это был выгодный ход для Франциска I, как наследника Ангулемского, дабы положить конец земельной тяжбе между двумя мужчинами. Это была первая и далеко не единственная жертва, принесенная Маргаритой Наваррской интересам своего брата, будучи порой эгоистичным и прихотливым.

Свадьба состоялась в Блуа с большой торжественностью, после чего молодые уехали в свое герцогство. С этого года и вплоть до Павийской битвы (в 1525 году) и мадридского плена Франциска в биографии Маргариты наступает для нас огромный пробел: не сохранилось почти никаких документов, позволяющих воссоздать сколько-нибудь подробно ее жизнь в этот период, так что приходится ограничиваться лишь отрывочными и случайными сведениями.

Впрочем, дружба и взаимопонимание между братом и сестрой все же сохранились. Любовь Франциска к произведениям искусства целиком разделялась его сестрой. Она обладала тонким художественным чутьем и замечательным образованием.

Будучи герцогиней Алансонской и проводя большую часть времени при дворе своего брата, Маргарита не могла не поддерживать и не развивать в короле тех черт и качеств характера, которые делали его для всех чрезвычайно привлекательным и заставляли прощать ему то, что всякому другому поставили бы в упрек.

Современники короля называли Маргариту «добрым гением» Франциска, и это не было преувеличением. Многие из тех деяний короля, которые принесли ему славу, задумывались и совершались с участием его сестры. Этот факт ещё раз подтверждает наличие значительного влияния Маргариты на Франциска I.

В 1527 году Маргарита Ангулемская выходит замуж во второй раз за Генриха Д'Альбре (Наваррского) и обретя статус королевы Наварры, она спустя некоторое время была вынуждена покинуть двор Франциска I и перебраться в Нерак. Но, несмотря на это обстоятельство, Маргарите удается создать свой, уникальный двор, который стал неким культурный центром объединения умов Ренессанса. Принцесса сама выбирала себе приближенных и сторонников, как бы создавая альтернативу двора своего брата. Она привлекала к себе писателей, поэтов, гуманистов, идеи которых были поддержаны ею, но осуждены и преследуемы другими. В этих людях она видела отзвуки новых идей и устремлений.

Двор Маргариты Наваррской по праву можно назвать одним из важнейших идеологических центров эпохи Ренессанса. Поддерживая дружеские отношения со многими гуманистами XVI века, Маргарита Наваррская покровительствовала многим: Гийому Бюде, Клеману Маро, Бонавентюру Деперье и другим литераторам. Обладая литературным талантом и будучи образованной женщиной, она знала несколько языков, греческий и латынь, любила и жадно изучала многие труды античных авторов. Впоследствии и она сама, и её просветительская деятельность оказали большое влияние на многих людей, которые её окружали. Собирая вокруг себя литераторов, обсуждая собственные труды, новинки её можно назвать предшественницей хозяек литературных салонов, которые получат большее широкое распространение уже в XVII--XVIII веках.

2.2 Кружок Маргариты Наваррской

Двор Франциска I сыграл немаловажную роль в формировании личности Маргариты Наваррской и её мировоззрения. Франциск I был первым французским королем, который создал блистательный и роскошный королевский двор. Не вызывает сомнения, что французский монарх отчасти опирался на опыт итальянских государей эпохи Возрождения.

И все же не вокруг Франциска возникает то сообщество ученых и литераторов, в котором складывается французское Возрождение. Центром его стала «единственная и возлюбленная сестра короля» Маргарита Наваррская. Она принимает участие во многих делах брата, помогает ему вести дипломатические переговоры.

Однако после 1534 года, когда начинаются преследования и казни протестантов, коих немало в ее окружении, она надолго удаляется в Наварру, увозя с собой своих друзей. Туда к ней в трудные минуты приезжает придворный поэт Клеман Маро, там творит новеллист Бонавентюр Деперье, там пишутся стихи и новеллы самой Маргаритой.

При дворе короля Франциска I его сестра Маргарита Наваррская создала гуманистический кружок, который объединил французских гуманистов. Кружок Маргариты Наваррской был одним из крупных гуманистических и литературных центров Франции в первую половину XVI века.

Сочувствуя протестантизму, она предоставляла приют многим гуманистам того времени, которые были гонимы и преследуемы за свои взгляды и убеждения. И только благодаря Маргарите, её непосредственному вмешательству многие, так называемые еретики были спасены от костра. Также не отвергается и тот факт, что возможно Маргарита Наваррская сама была протестанткой. Один из её ранних трудов религиозно-моральной тематики «Зерцало грешной души», вызвал недовольство со стороны Сорбонны, так как в ней ясно прослеживались лютеранские тезисы.

Одним из виднейших членов этого кружка был крупный поэт Клеман Маро. Кроме собственных стихов он опубликовал также перевод«Метаморфоз» Овидия. Другим крупным писателем кружка Маргариты был Бонавентура Деперье. Так же в её окружение входил остроумный писатель Франсуа Рабле, посвятивший ей третью книгу «Гаргантюа и Пантагрюэля». Секретарём Маргариты был также Антуан Ле Масон, сделавший в 1545 году новый перевод «Декамерона». Поскольку Маргарита была не только образованной женщиной, но и одаренной писательницей, то из под ее пера вышло много стихотворений, поэм возвышенно-любовного и религиозно-нравственного содержания.

Наиболее известное ее сочинение -- сборник новелл «Гептамерон», написанный по образу и подобию «Декамерона» Боккаччо. Однако, в отличие от Боккаччо, Маргарита повествует о действительных случаях из прекрасно знакомой ей придворной жизни.

Нужно отметить чисто женский строгий стиль повествования, в противовес «Декамерону». Фривольностей Маргарита всячески избегает, а если порой и проскальзывают намеки на случаи такого рода, то писательница тут же стремится сгладить впечатление каким-нибудь целомудренным или нравоучительным рассказом. Этот контраст сказался и в языке «Гептамерона», где грубоватость отдельных выражений соседствует с изысканностью и деликатностью. Как исторический источник, «Гептамерон» интерес нам не только как памятник литературного наследия, но и как уникальный источник отражения менталитета того времени. Ведь под именами некоторых героев, она скрывает вполне реальных личностей.

«Гептамерон» даёт нам представление о мироощущении той эпохи, о салоне XVI и её нравах. Маргарита описывает обычные ситуации, которые возможно сама могла видеть или слышать.

Творчество Маргариты с точки зрения идеологии можно отнести к гуманистическому, но только в той мере, в которой гуманизм существовал в аристократической французской среде. Творчество самой Маргариты стало заметным явлением в культуре французского Возрождения.

Творческое наследие Маргариты Наваррской включает в себя также «Мемуары», в которых писательница, главным образом, восхваляет собственные достоинства, а также письма, являющиеся образчиком изящного стиля.

Среди наиболее известных имен среди тех, кому покровительствовала Маргарита Наваррская - Франсуа Рабле, Клеман Маро, Бонавентюр Деперье, Марсилио Фичино, Николя Бурбон и другие литераторы, хотелось бы остановиться на такой личности, как Бонавентюр Деперье.

Вероятнее всего, Маргарита познакомилась с Бонавентюром Деперье в Лионе в 1536г., наслышанная о нем от своего бывшего учителя Роберта Гюро, руководившего тогда образованием Деперье.

Одаренный большим умом и заручившись хорошим образованием, Деперье уже в двадцать лет является настоящим ученым. Владея языками (латинским, греческим и отчасти даже еврейским) в 1532г. поселяется в Лионе, в этом кипучем центре тогдашней умственной жизни и знакомится со всеми выдающимися лионцами. Он помогает Доле в его громадном труде «Латинских комментарий» и Олеветану в его издании Библии. Он близко сходится с Рабле и Маро и в 1537 г. он уже записан в число камер-юнкеров Маргариты.

Ее влияние на поэта, говорит его биограф, несомненно. «Его муза пробудилась не только в присутствии королевы, но и вдохновляется ею ежечасно». Воспоминание о ней проникнуты самые изящные страницы его произведений.

«Когда он обращается к Маргарите, у него нет ни ложного стыда, ни не нужных умалчиваний, он говорит с ней, как с другом и чувством нежной преданности, диктующие ему его стихотворения, неизменно остается почтительным, не смотря на всю свою откровенность. Оно сказывается повсюду: он выражает свое восхищение, глубокое уважение и благодарность, но никогда не упоминает о любви».

Однако королева не была ни учителем Деперье, ни образцом для его поэзии. Ее влияние было не столько литературное, сколько духовное, нравственное. Она пробудила в нем совсем новые чувства и, чтобы лучше их выразить, Деперье вспоминал, что он рожден поэтом. И вот он из насмешника, веселого болтуна и рассказчика обращается при дворе Маргариты в поэта, очаровывающего задумчивостью и грацией своего стиха, в котором даже пробуждается искреннее религиозное чувство.

Его главное произведение - «Кимвал мира», написанное в манере «Разговоров Богов» Лукиана, состоит из четырёх диалогов (первые два - приключения Меркурия, вторые два - о говорящих животных, лошади и двух собаках).

Его труд пронизан тонкими намёками, в них прослеживается вольный дух автора. К его наследию также можно отнести сборник новелл «Новые рассказы и весёлые разговоры», в виде коротких историй, которые похожи анекдоты. Мировоззрение, нравы и окружающая обстановка соответствует эпохе Ренессанса. События не только придворной, но и обычной крестьянской жизни здесь описаны более реалистичней, чем в «Гептамероне» Маргариты, в котором она, стоит отметить, описывала только аристократию. Деперье пишет простым и ясным языком (манера повествования выражается в качестве народной речи), но не без доли сарказма.

В королевском дворе Маргариты мы так же видим знаменитого поэта Клемана Маро, о котором мы уже говорили выше. Он был причислен с 1527 года к камер-юнкерам Маргариты в придворном штате Франциска.

Это был один из выдающихся поэтов XVI века. Он родился в Кагоре, в южном французском городке, в 1496 году. В 10 лет Клеман попал ко двору Людовика XII, у которого служил его отец, Жан Маро, тоже поэт.

Он вместе с двумя своими друзьями, Лемером и Кретеном, внушил мальчику страсть к чтению поэтических произведений и желание самому попытать свои силы на литературном поприще. Позднее Клеман поступил в университет, но особенным прилежанием к сухой и скучной схоластической науке не отличался, а учился понемногу, «чему-нибудь и как-нибудь», проводя гораздо больше времени в разных похождениях и увеселениях со своими товарищами.

Его несомненный ум и поэтический талант вместе с любовью к литературе, придворное воспитание, наложившее на его поведение отпечаток светскости, а также веселый и добродушный нрав - все это делало из него милого собеседника и приятного участника того кружка, который собирался у королевской сестры.

Почти сразу между Маро и Маргаритой установились дружеские теплые отношения. Знакомясь ближе с творчеством Клемана Маро, мы находим немало стихотворений, которые посвящены Маргарите. Он восторгается ею и воспевает ее как «чудо» за ее необыкновенный ум и талантливость, соединенные с другими достоинствами.

«Как раб, я предан госпоже, чья плоть Стыдлива, непорочна и прекрасна, В чьем сердце постоянство побороть Ни радости, ни горести не властны; С чьим разуменьем ангельским напрасно Соперничать бы тщился ум людей. На свете нет чудовища странней - Такому слову не дивитесь вчуже, Затем что тело женщины у ней,Но разум ангела и сердце мужа».

Церковники, обскуранты, подгадав момент, зная, что король Франциск I отсутствует, который первое время (с настояния Маргариты) тогда поддерживал гуманистов, начали травлю и преследование тех, кого подозревали в принадлежности к протестантизму. Одним из первых пострадал Клеман Маро - его арестовали будто бы за еретический образ мыслей. Маргарита в это время была далеко и не могла сразу помочь. Сведения об этом случае сообщает сам Маро в своем стихотворении «Ад». Двадцати двух лет Маро получил должность камер-юнкера при Маргарите, а затем перешел на службу к Франциску I. Принадлежность к протестантизму и, в частности, сделанный Маро без контроля католической церкви перевод на французский язык псалмов навлекли на него преследования вплоть до заключения его в тюрьму. Позже, не чувствуя себя в безопасности, Маро бежал во владения Маргариты, а затем в Италию.

Амнистированный, он вернулся в Париж, но вскоре был вынужден снова бежать в Женеву, откуда затем перебрался в Турин, где и умер.

К этим двум крупнейшим поэтам, Маро и Деперье, причислим ещё и третьего, имя которого тоже тесно связано с именем Маргариты - Николя Бурбона. Будучи гуманистом по своим убеждениям, в своих работах он не использовал родной французский язык, а писал только на латыни.

Он горячо верил в знания, в возможность достигнуть его силой ума человеческого. Он искал религию не мистической, а по возможности разумной и потому на первых порах явился подобно многим, адептом нового толкования христианства. «Христос - говорит он в одной из своей од - сжалился над родом человеческим; он восстановил разрушенный мир; он пришел, чтобы разъяснить святым своим нашу тьму…».

Этот типичный представитель эпохи Возрождения классической древности не избег всеобщей участи и также, как и многие другие, подвергся в 1534 году гонениям Сорбонны и даже сидел в тюрьме. Выпущенный из тюрьмы Бурбон делает все, чтобы не навлечь на себя новых преследований и во втором издании своих стихов старательно вычеркивает то, что может хоть косвенно его скомпрометировать.

После тюрьмы он поселился в Наварре у Маргариты, которая, оценив его высокое образование, поручила ему учебную часть воспитания своей дочери.

Нельзя не упомянуть также личность выдающегося мыслителя эпохи Возрождения, философа и теолога Марсилио Фичино (1433-1499 гг.). Он получил образование во Флорентийском университете. Изучал латинский и греческий языки, философию и медицину, рано заинтересовался Платоном.

В 1462 Фичино стал признанным лидером платоновской Академии во Флоренции, одного из важнейших интеллектуальных центров эпохи Возрождения. Фичино считается фигурой уникальной не только в истории Возрождения, но и вообще в мировой культуре.

Марсилио вообще является своеобразным символом гуманиста- философа, в мировоззрении которого перемешаны различные философско- религиозные традиции. Будучи католическим священником, он увлекался идеями античных мыслителей, некоторые из проповедей посвящал «божественному Платону», даже ставил дома перед его бюстом свечу.

На заре Ренессанса, особенно после появления книгопечатания, забавные реалистические истории одинаково находили читателя и в стенах замка или королевского дворца, и в лавке торговца или купеческой конторе, и в монастырской келье, и в тесной аудитории университета, и в крестьянском доме.

Это не значит, конечно, что везде характер читателя был одинаков и что авторы новеллистических циклов не тяготели к той или иной литературной традиции, не ориентировались на разного читателя, не отражали жизни и взглядов различных социальных слоев. И все-таки авторы новелл в значительно меньшей степени адресовались к собратьям по классу, по сословию, чем к землякам.

В своей совокупности новеллисты французского Ренессанса дали очень разнообразную, богатую подробностями и оттенками картину жизни своего времени . Новеллисты ничуть не хуже, чем мемуаристы, и, бесспорно, лучше, чем авторы политических трактатов, обрисовав своих современников, выведя на страницах своих книг представителей всех общественных кругов - от «доброго короля Франциска» и его придворных до последнего работника на ферме или церковного служителя.

Общие черты, которые мы можем выделить для писателей XVI века, это материализм, с его восприимчивостью ко всему вещественному и чувственному и культ прекрасного. В основе этих двух идей наблюдается либо рождение новых жанров, либо трансформация старых.

Покровительством французского двора пользовались также актеры, танцоры, музыканты.

Искусством, наиболее полно воплотившим в себе общественный подъём эпохи Возрождения, стал театр. Так, в театре эпохи Ренессанса проводились настоящие заседания своеобразного демократического «парламента». Актеры должны были в равной степени привлекать внимание и возбуждать интерес и у крестьян, приехавших на рынок, и у матросов, и у мастеров различных ремесел, и у простых рабочих - и одновременно у дворян, чиновников, купцов, а порой и у членов королевской семьи.

За многие столетия своего существования театр претерпел огромное количество глобальных трансформаций. Но, в итоге, именно театр стал «прародителем» многих современных видов искусства благодаря техническому прогрессу. Искусство игры актера перед публикой, в частности в королевском дворе, сочетало в себе как естественность, так сложность.

В книгах античных и итальянских писателей французские ученые и поэты отыскивали формулы для своего собственного мировоззрения, основой которого было стремление освободить разум от опеки религии и определить естественные права и гражданские обязанности личности. Так как королевская власть в этот момент вела борьбу с церковью, то она представлялась философам-гуманистам, истинным носителям разума, воплощением идеальной общественной нормы. Таким образом, возникал союз между абсолютизмом и гуманистическим движением, и политическая идеология развивалась под знаком классицизма.

Следуя античной традиции, поэты-гуманисты очень высоко оценивали общественную роль искусства. В театре они видели одно из сильнейших средств, пропаганды своих моральных и эстетических идей.

Пьесы эти большей частью не попадали на сцену. В тех случаях, когда их играли, представления устраивались обыкновенно не в театре, а в зданиях ученых или школьных заведений.

Среди других членов «Плеяды» следует упомянуть талантливого Реми Белло и ученого Ж.Баифа, а также Этьена Жоделя, создавшего первую классическую французскую трагедию Пленная Клеопатра . Он пробовал свои силы также в комедии в стихах. Пьесе был присущ патриотический пафос и острая критика церковников.

Жодель был первым французским драматургом, полностью порвавшим со средневековой театральной традицией, его пьесы были ориентированы на античность и писались в соответствии с правилами. Драматургия Жоделя во многом предвосхищает трагедию французского классицизма XVII в. В его позднем творчестве ощущается влияние маньеризма и даже барокко.

Французский двор создал также и музыкальную моду во Франции, с двором связана вся литературная жизнь XVI в. Все деятели культуры Ренессанса так или иначе были обязаны короне. Маргарита Наваррская страстно любила музыку и еще в юности сочиняла мелодии к своим стихам. Эти ее произведения хранятся в Парижской Национальной Библиотеке. Она любила слушать народные песни и нередко во время своих прогулок записывала те мотивы, которые ей особенно нравились.

Музыкой эпохи Возрождения или музыкой Ренессанса, называют период в развитии европейской музыки приблизительно между XII - XV вв. В Италии начало новой эпохи наступило для музыкального искусства в XIV веке. Нидерландская школа сложилась и достигла первых вершин в XV, после чего ее развитие все ширилось, а влияние, так или иначе, захватывало и мастеров иных национальных школ. Признаки Возрождения отчетливо проявились во Франции в XVI веке, хотя ее творческие достижения были велики и бесспорны еще в предыдущие столетия.

Свои характерные черты западноевропейская музыкальная культура обрела в средние века. Тогда профессиональные музыкальные традиции формировались и в рамках христианской церкви, и в замках аристократов, и в рыцарской среде, и в практике городских музыкантов. К ним можно отнести церковные хоры с присущей ей ритмикой и записью, в сочетании с европейскими музыкальными инструментами, такими как орган, клавесин или скрипка. После эпохи Возрождения музыка стала более самостоятельной, отделяясь от текстов.

В XV - XVI вв. инструментальная музыка начинает выделяться в самостоятельную традицию и быстро распространяется в быту, при дворах и в церкви. Большую популярность в быту приобретает лютня. Наряду с духовными сочинениями, первые печатные нотные сборники предлагали инструментальные пьесы для лютни.

В светской музыке появились новые жанры: фроттола -- песня народного происхождения в Италии; мадригал -- вид песенной лирики, исполнявшийся на родном языке. Мадригал - светский музыкально- поэтический жанр эпохи Возрождения, истоки которого восходят к старинной итальянской пастушеской песни.

Музыкальный мадригал - это вокальное произведение. Его текстом являлись слова поэтического сочинения, написанного в этом жанре. Иногда вместе с голосом певца звучали и музыкальные инструменты, например лютня или виола. В эпоху Возрождения мадригал был аналогом современной песни в сопровождении гитары или фортепиано.

Французская многоголосная песня XVI века (шансон) - искусство ярко красочное, жизнерадостное, демократическое. Шансон разнообразны по содержанию, размеру, складу и формам. В них отражены исторические события и уличные сценки, передана радость бытия, поэзия быта, лирика пейзажа и сердечность души. Эта хоровая классика впитала в себя много элементов народного песенного творчества. К шансон обращались многие мастера нидерландской школы, она часто служила тематическим источником при создании месс. Ярким представителем французской музыки эпохи Возрождения был Клеман Жанеке.

Клеман Жанекен - французский композитор первой половины XVI в. - один из самых ярких и значительных фигур эпохи Возрождения. К сожалению, достоверных сведений о его жизненном пути сохранилось крайне мало. Но облик художника-гуманиста, жизнелюба и весельчака, тонкого лирика и остроумного сатирика-жанриста выразительно раскрывается в его творчестве, разнообразном по сюжетам и жанрам.

Из творческого наследия Жанекена в историю вошли только его светские песни. Клеман Жанекен написал около 250 шансон, большей частью для 4 голосов, на стихи Пьера де Ронсара, Клемана Маро, анонимных поэтов.

2.3 Маргарита и идеи гуманизма и Реформации

Самое важное открытие Ренессанса - открытие человека. Именно в эту эпоху увидели человека воплоти, человека в его отношениях к себе, к обществу, к миру. Человек стал вместо Бога центром Вселенной. На это мировоззрение повлияли учения гуманистов. Они не просто верили в обновленное счастливое интеллектуальное общество, но и пытались построить это общество своими силами, организуя школы и читая лекции, объясняя свои теории простым людям. Под влиянием этого существенно изменился быт народа. Появляется стремление к роскоши. На смену однообразию, примитивности, простоте интерьера приходит изобретательность, комфорт.

Гуманисты Возрождения, видевшие в образовании способ развития и восполнения природных задатков людей, ставили задачу и искали пути воспитания личности активной, разумной, образованной, преисполненной гражданского долга, следующей христианским ценностям, способной к служению обществу и достижению жизненного успеха.

Идеологи Возрождения, гуманисты, стремились освободить человеческую мысль от власти церкви. Борясь с феодально-церковным мировоззрением, они брали под защиту человека и его естественные права.

Франция, как уже говорилось выше, стала второй родиной Возрождения. Крупнейшим писателем эпохи французского Возрождения был великий гуманист, всемирно известный автор «Гаргантюа и Пантагрюэль» - Франсуа Рабле (1494-1553). Стоит отметить, что из большинства великих писателей Рабле считается одним и наименее изученных и оцененных, несмотря на то, что он по праву занимает одно из первых мест среди создателей европейских литератур.

Родился в семье зажиточного землевладельца, учился в монастыре где с жаром изучал древних писателей и юридические трактаты. Покинув монастырь он занялся медициной, стал врачом в Лионе, совершил две поездки в Рим в свите парижского епископа, где изучал римские древности и восточные лекарственные травы. После этого состоял два года на службе у Франциска I, разъезжая по южной Франции и практикуя медицину, получил звание доктора медицины, ещё раз побывав в Риме и возвратившись, получил два прихода, но священнических обязанностей не исполнял. Умер в Париже. Учёные труда Рабле свидетельствуют об обширности его познаний, но не представляют большого интереса.

В вопросах религии Рабле имеет четкую позицию. Для того, чтобы человек понял мир ему не нужна религия. В своих трудах, Рабле в принципе исключает религиозную догматику. Католицизм он подвергает осмеяниюВсё что связано с католицизмом подвергается жестокому осмеянию, к кальвинизму у него тоже сердце не лежит. Евангелие Рабле приравнивает к античным мифам. Он также является сторонником против насилия над человеком и этот факт можно проследить анализируя его роман. Он не просто так написан в жанре сатирического романа. Рабле едко отзывается о теории благородных родов и так называемого «благородства по наследству». Даже имена, которые он даёт людям из высшего сословия, наполнены сарказмом. Даже в описании загробного мира, где побывал Эпистемон, царственных особ Рабле принуждает выполнять самые унизительные работы, тогда как бедняки наслаждаются прелестями загробного существования.

Жители Западной Европы исповедовали католицизм, но к началу XVI века стало нарастать недовольство среди верующих по поводу того, как ведутся дела Церкви. Они были уверены, что Папа Римский и его окружение только и думают, как укрепить свою власть и стать еще богаче. Демонстрируя свою жадность и стяжательство, священнослужители тем самым подавали плохой пример прихожанам. Эти недовольства привели к тому, что появилось новое движение, названное Реформацией. Его целью было изменение политики христианской церкви. Люди, которые присоединялись к этому движению, назывались протестантами, так как они были не согласны с текущим положением дел.

Религиозные пристрастия распределялись не по классовому признаку, как в других странах Европы, а по географическому: протестантизм более развивался на юге Франции, католицизм -- на севере.

Концепцией протестантизма означает, что связь каждого христианина с Богом может быть достигнута непосредственно личной верой в искупительную роль Иисуса Христа. Таким образом, протестантское вероучение устанавливает, что для спасения посредничество церкви между человеком и Богом не является необходимым. Протестанты видят в церкви сообщество «оправданных верой» людей, равным образом наделенных благодатью. Отсюда отсутствие в протестантизме деления на священников и мирян. Каждый член церкви уже в силу своей веры имеет право на совершение богослужений, произнесение проповедей, чтение и толкование Библии.

Сторонники Реформации появились во Франции очень рано. Пропагандисты протестантского учения -- Фарель, Лефевр, Руссель, Кальвин, сторонники французской реформации, находились под протекторатом королевы Наваррской Маргариты. Благодаря этому им удавалось организовывать тайные лютеранские общины. Лидером гугенотов был Наваррский король Генрих Бурбон, ставший впоследствии королём Франции Генрихом IV.

У них нет духовенства (только проповедники) и монашества. Ритуал богослужения упрощён до проповедей и совместного пения. Число церковных праздников сведено к минимуму. Протестанты отказались от почитания икон, святых, мощей, от молитвы за покойных и отпущения грехов. Они отрицают таинства (или признают лишь крещение и причастие), обходятся без внешних атрибутов службы - свечей, колоколов, особого убранства храма.

Основные постулаты протестантской веры, исповедуемой на юге и юго-западе Франции, и в самом деле таили в себе некую идеологическую угрозу для абсолютизма . Так, согласно принципу благодати, ниспосылаемой Богом, ценность человека определяется только любовью к нему Господа, а не его личными качествами, заслугами или социальным положением. Священен только Господь; ни одно начинание человека не может быть абсолютным, неприкосновенным или универсальным. Более того, исходя из того положения, что Господь даровал нам свободу, протестанты обычно поддерживали такое общественное устройство, при котором соблюдались бы свободы и плюрализм.

Многие исследователи задавались вопросом о том, можно ли считать Маргариту католичкой или протестанткой. Этот вопрос остается дискуссионным и по сей день. Некоторые ученые высказывают убеждение, что Маргарита совершенно проникнута протестантизмом, мотивируя это ее критикой католической церкви.

Другие ученые утверждают, что она с каждым днем все более и более становилась ревностной католичкой. А третьи ученые устанавливают промежуточную точку зрения и находят, что Маргарита, отбросив католицизм и примкнув к новому религиозному движению, не приняла той его формы, которая была создана женевским реформатором, т.е. она не стала кальвинистской в настоящем значении этого термина.

Скорее всего, Маргарита не была ни католичкой, ни кальвинисткой. Она является представительницей и исповедницей французской «докальвиновской» Реформации. Несомненно, что религиозные взгляды Маргариты установились далеко не сразу, и что она положила много душевных сил для того, чтобы выработать себе определенное религиозное мировоззрение.

Несомненно, также и то, что Маргарита, как и все те, кто искренне и горячо ищет в жизни путь истины, обрела его не сразу, но после долгих поисков.

Свои взгляды и убеждения Маргарита ясно высказала в целом ряде своих поэтических произведений.

Для периода Реформации во Франции протестантизм распространялся более или менее равномерно по всей стране. При этом он распространялся исключительно в среде третьего сословия - буржуазии и ремесленников. Среди ремесленников реформационные идеи поддерживались главным образом подмастерьями и наемными рабочими, особенно страдавшими от эксплуатации: для них протестантизм был формой выражения социального протеста. Обособившиеся в замкнутую привилегированную группу цеховые мастера, покупавшие у короля патенты на звание мастера за довольно значительную сумму, в основном держались королевской веры, т. е. католицизме. Что же касается крестьянства, то оно в основной своей массе осталось чуждым реформации. Терпимое отношение правительства к протестантам кончилось, когда адепты новой веры перешли в середине 30-х годов к более решительным выступлениям.

Франциск I повелел конфисковать все протестантские сочинения и запретил гугенотам под угрозой смертной казни устраивать свое протестантское богослужение; но эти меры не смогли остановить распространение реформаторского учения.

Маргарита одна умела успокаивать вспышки раздражения короля, одна умела укрощать его непомерно растущий деспотизм, одна всегда и неизменно являлась перед ним заступницей всех несправедливо преследуемых, всех гонимых. Под ее диктовку Франциск не раз писал приказы о помиловании и даровании свободы вместо того, чтобы подписаться под смертным приговором.

Эразм Роттердамский - голландский ученый, гуманист, крупнейшая фигура северного Возрождения, человек, получивший прозвище «князя гуманистов», филолог, богослов, писатель, один из гуманистов, который тоже входил в число друзей Маргариты Наваррской. Ему принадлежала заслуга подготовки первого издания оригинала Нового завета, снабженного комментариями. Именно с него начались попытки изучения текстов священных писаний как объекта критических исследований.

Решающими, для формирования творческой личности Эразм Роттердамского были нидерландский мистицизм и гуманистическая образованность, а также влияние кружка т. н. оксфордских реформаторов, призывавших к новому, углублённому, научно-обоснованному прочтению священных текстов христианства. Эразм Роттердамский осуществил первопечатное издание греческого оригинала Нового завета со своими обширными комментариями и собственный латинский перевод. Он создал стройную систему нового богословия, которое называл «философией Христа». В этой системе главное внимание сосредоточивается на человеке в его отношении к богу, на нравственных обязательствах человека перед богом. Такие проблемы богословия, как сотворение мира, первородный грех, троичность божества и др. обходятся Эразмом Роттердамским, как не имеющие жизненно важного значения и принципиально не разрешимые. Эразм Роттердамский стал главой течения в гуманизме, получившего название «христианский гуманизм». Он выступал против обмирщения церкви, культа реликвий, монашеского паразитизма и пустосвятства, бездуховной обрядности и потому был предтечей Реформации.

Но не менее последователен был он и в неприятии фанатизма, жёсткого догматизма и особенно беспредельного унижения человека перед богом, характерного для лютеранства; поэтому он порвал с Лютером, которого ранее поддерживал. Его позиция не удовлетворяла ни одну из враждующих сторон, он вынужден был бежать из Лувена и из Базеля, спасаясь от религиозного фанатизма лувенских католиков (1521) и базельских церковных реформаторов.

Поскольку Маргарита Ангулемская была тесна связана с движением протестантов и была связующим звеном между ними и властью, во второй половине царствования Франциска I когда началось их преследование, Маргарита всеми силами пыталась защитить тех из протестантов, кого могла. Стоит отметить, что как только движение получает распространение во Франции, под непосредственным влиянием самой Маргариты Наваррской, и Франциск, и Луиза отнеслись не только не враждебно, а с видимым интересом к возникавшему учению. Но как только Франциск понял, что новая идеология может содержать в себе угрозу для абсолитизма, он не стал более слушать Маргариту.

Несмотря на союз королей с немецкими протестантами во время Итальянских войн, во внутренней политике борьба с реформационными учениями усиливалась. Все большее распространение получало учение Кальвина, на основе которого в конце 50-х годов XVI века, складывается мощная организация протестантской церкви во Франции.

Жан Кальвин (1509 - 1564 г.) - деятель Реформации, теолог и политик, основатель кальвинизма. Личная жизнь Кальвина сложилась неблагоприятно, однако его реформаторская деятельность была напряженной и результативной.

Жан Кальвин, создатель нового направления в протестантизме, родился в 1509 г. в семье епископского секретаря города Нуайона в Северной Франции. Отец готовил его к карьере юриста, направив с этой целью учиться на славившийся в то время юридический факультет Буржского университета. Наряду с правом Кальвин изучал философию и примкнул к гуманистическому течению.

По окончании обучения Кальвин занимался преподавательской и литературной деятельностью. Смерть отца открыла ему свободный выбор жизненного пути, и он отдался литературным занятиям, подражая Эразму Роттердамскому. Между тем, среди родственников и земляков Кальвина было много лиц, склонявшихся к лютеранству. Их влияние способствовало переходу Кальвина в протестантизм.

Центральное место в теологии Кальвина занимают проблемы познания Бога как творца и суверенного правителя мира, а миссии, Иисуса Христа, как искупителя. Кальвин даёт своё понимание истинно христианской жизни и средств, которые для неё необходимы. Одним из главных элементов учения Жана Кальвина стала его концепция «двойного предопределения». Он утверждал, что Бог ещё до сотворения мира по своей Премудрости предначертал всё, что должно совершиться, в том числе каждому человеку - его участь: одним - вечное проклятие и скорбь, другим, избранным - спасение, вечное блаженство.

Религия Маргариты была гораздо шире, терпимее, гораздо человечнее, чем учения Кальвина. Она постигла Бога не как сурового законодателя, среди грома и молний вещающего свою волю поверженному во прах народу, а как Бога-Отца, величие и могущество которого она воспела однажды в прекрасных и сильных образах.

Познакомившись с учениями Платона, Маргарита вскоре не только прониклась им, но и сделалась ревностной его пропагандисткой. Вначале его взгляды она распространяла через свои поэмы, но это было лишь началом предпринятого ею дела.

Произведения Платона, хотя и существовали на латинском языке, были доступны немногим. Королева исправила этот недостаток. По ее желанию и поручению трое из ее секретарей принялись за французский перевод платонических сочинений.

Монахов презирали и высмеивали все без исключения, начиная с простого народа, развращаемого ими, и кончая сестрой и матерью короля. Луиза их не терпела и несколько этого не скрывала. Судить об этом мы можем, по словам из ее журнала: «в 1522 г. в декабре мой сын и я милостью Святого Духа узнали ханжей белых, черных, серых и всех вообще цветов, от которых спаси и сохрани нас Господь своею милостью, ибо нет более опасных людей во всем роде человеческом».

Маргарита тоже не миловала их. В «Гептамероне» есть много рассказов о похождениях французских монахов, рассказов списанных с натуры и ценных своею неоспоримой правдивостью.

Порча духовенства имела двойной результат. С одной стороны она подавала губительный пример всему населению, постепенно развращая его. С другой стороны - заставляла отделяться от единой церкви и располагала к «лютеровой ереси» всех, кого наиболее возмущала.

При дворе Маргариты нашел приют Николя Денизо, поэт и художник; Антуан Ле Масон, один из секретарей королевы и переводчика, по ее указанию в конце 1530-х годов перевел «Декамерон» на французский язык (конечно, переводчик посвятил сей труд своей королеве), и это стало значительным событием. Из наиболее известных личностей можно упомянуть также Виктора Бродо, управлявшего казной Маргариты и обменивавшегося легкими стихотворениями с Клеманом Маро; Пьера Боэстюо и Клода Грюже, первых издателей «Гептамерона»; Жана де Ла Ге, первого издателя стихотворений королевы; Жана Клуэ, знаменитого портретиста XVI века; эрудита Шарля де Сен Марта. Отец Шарля был лейб- медиком, а сам он профессорствовал в Лионе, преподавая французский, латинский и еврейский языки. Обвиненный в ереси, Шарль был брошен в тюрьму, в которой просидел два года, а по выходе из нее попал прямо к Маргарите, которая назначила его сначала членом своего Совета, потом судьей в Алансон.

Рядом со всеми этими поэтами, которые прославили Наваррский двор, в кружке Маргариты встречались люди, представлявшие и другую сторону Возрождения, - ученые. Маргарита гостеприимно встречала и схоластических ученых, мастерски высмеянных Рабле, и ученых нового времени, вставших на борьбу с догматизмом. Из них можно назвать Гийома Постеля, впервые начавшего изучение азиатских языков и литературы. В 1535 году Постель отправился путешествовать на Восток и по возвращении оттуда, по ходатайству Маргариты, был назначен профессором математики и восточных языков в высшую королевскую школу, созданную в 1530 г. в Париже по распоряжению короля Франциска.

Можно упомянуть и другого профессора той же школы - Каноссу Парадизио, перекрещенного еврея, родившегося в Венеции. Приехав в Париж в 1531 году, он близко сошелся с королевой Наваррской, которую стал обучать еврейскому языку. Она рекомендовала его как профессора королю, назначившему его в свою школу на кафедру еврейского языка.

Его сестра, Франсуаза Каносса, была пожалована сначала во фрейлины королевы Наваррской, а потом - Екатерины Медичи. Этот профессор имел необычайную способность очень легко сходиться с людьми. Благодаря этому качеству его карьера успешно пошла вверх, настолько, что ему удалось получить доверие самого Франциска I. Но, несмотря на все удачи, которые судьба преподнесла ему, он всегда хранил теплое чувство благодарности к Маргарите Наваррской, потому что, прибыв в чужую для него страну, она стала первой, кто его поддержал.

Резюмируя всё вышесказанное, можно отметить некоторые важные особенности роли Маргариты Наваррской в развитии французской культуры и политической мысли. Маргарита, являясь одной из выдающихся представительниц эпохи не только Французского Ренессанса, но и всей эпохи Возрождения привнесла своей деятельность неоценимый вклад в развитие и оформление литературы и искусства. Изучив её личность, уникальный кружок гуманистов, который она собрала вокруг себя, мы можем увидеть насколько её жизнь была тесно переплетена с идеями и мыслями французского Ренессанса.

В данной главе мы проанализировали идеологию гуманизма и её связь с культурной жизнью королевского двора. Мы исследовали работы гуманистов эпохи Ренессанса таких, как учения Кальвина, творчество Маргариты Ангулемской.

Касаясь вопроса Реформации и отношения Маргариты Наваррской к ней, можно сделать вывод, что зародившаяся в Германии и пришедшая оттуда во Францию реформация, была широка и неопределенна, и вместе с тем гуманна, так что никого не отстраняла и была понятна и была близка всему просвещенному уму того времени. На ее защиту вставали многие люди того времени, которые искали знания и истины. Не исключением будет и Маргарита.

Раскрывая её личные качества и мировоззрение, можно предположить, что она могла увлечься религиозным движением века. Но её принадлежность к протестантизму остается спорной. Зная, то влияние, которое оказывала Маргарита на Франциска I, не вызывает сомнения то, что король поначалу отнесся не только не враждебно, а с видимым интересом к возникавшему учению.

В целом влияние Маргариты на развитие гуманистических идей во Франции было определяющим. Благодаря ей выдающиеся умы современности раскрывали свои таланты и знания, служили делу распространения новых знаний. Даже тогда, когда католическая церковь стала более агрессивна по отношению ко многим гуманистам за их вольнодумные взгляды, Маргарита не раз вставала на их сторону, оказывая свою защиту и поддержку.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История Французского Ренессанса в обозначенных рамках - конец XV

- начало XVI века - обозначенная правлением Франциска I очень богата на события. Этот период занимает особо место в истории, так как именно в это время Французское Возрождение предстает перед нами в своем полном расцвете.

Придворная культура королевского двора, которая сложилась во Франции в этот период, и в частности культурный кружок, формируемый вокруг Маргариты Наваррской, уникальны. Несмотря на то, что Итальянское Возрождение оказало значительное влияние, французский королевский двор смог оформить свои, характерные черты присущие только ему. Эпоха Возрождения приобретает яркую, своеобразную национальную форму. Культурная жизнь в этот период получает мощный импульс и стремительно развивается.

Поскольку эпоха Возрождения была принципиально новой эпохой рождения европейской культуры, ярче всего этот «культурный переворот» выразился в изменении целей и способов творческой деятельности. Новые методы приобретения научных знаний и образования, новая изобразительная система в живописи, новые жанры в литературе, новые формы социального поведения.

Эпоха Возрождения стала временем пробуждения интереса и внимания к человеку и его личности. Этот интерес, в свою очередь, стал причиной изменения отношения общества и к женщине. Женщины появляются при королевском дворе, и являются не только его украшением, но и имеют культурное и политическое влияние. Будучи самой прообразом «идеальной придворной дамы» Маргарита привила это своим подопечным. Эта особенность характерна для французского придворного общества и сочеталась с попытками определить правила поведения, которых следовало придерживаться в придворном обществе не только женщинам, но и мужчинам.

Маргарита Наваррская, которую также называли Маргаритой Ангулемской (до замужества) и Маргаритой Валуа, будучи очень образованной женщиной, личным примером задает тон, последующим представительницам прекрасного пола, являясь, своего рода, «прародительницей» владелиц литературных салонов. В XVII - XVIII веках женские салоны приобретают более широкое распространение.

По своему положению «единственной и возлюбленной сестры короля», Маргарита Наваррская стояла в непосредственной близости к политическим событиям и иногда принимала в них деятельное участие. Она поддерживала по мере своих возможностей прогрессивные начинания своего времени и всячески старалась способствовать Просвещению, в чем её поддерживал Франциск I.

Рассматривая идеологию эпохи Ренессанса, нами были изучены труды таких французских и итальянских гуманистов, как Клуэ, Бюде, Альчата, Деперье, Маро и т.д. Благодаря покровительству Маргариты Наваррской, которое она им оказывала, её влияние на мировоззрение и творческую деятельность неоспоримо. Маргарита защищала и реформаторов и вольнодумцев Эразма Роттердамского, Лефевра Д'Этапля, которые являясь протестантами были гонимы официальной церковью, основывала больницы, приюты и школы в Париже, в По, в Нepaкe и Алансоне.

Маргариту Наваррскую можно смело назвать одной из первых женщин, которые становятся не только потребителя, но и творцами культурных ценностей. Можно спорить о художественных достоинствах её литературных творений, но то общественное значение, которое они оказали, даже сам факт их наличия означал большой прорыв, как в культурной, так и общественной жизни. Её разносторонние интересы нашли своё отражение в творчестве литераторов, художников, музыкантов, религиозных и политических деятелей, которым она покровительствовала и которые своими именами обессмертили французское Возрождение. Сама атмосфера эпохи Возрождения создала условия для появления в общественной и культурной жизни Западной Европы таких женщин, как Маргарита Наваррская.

Таким образом, главная заслуга Маргариты Наваррской - это то, что она, своей деятельностью, смогла создать вокруг себя такой интеллектуальный духовный центр Возрождения, вокруг которого собирались многие деятели культуры XVI века, дав мощный толчок развитию гуманистических идей во Франции.

1. Абрамсон М.Л. От Данте к Альберти.- М.: Книга, 1979. - 345 с.

2. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. 2-е изд. - М.: Худож. лит., 1990. -543 с.

3. Винниченко Т. И. // Журнал Личности 81/2015 - C. 69-81

4. Гаврилова Е. В. Французский двор и культура Ренессанса в первой половине 16 в. // «Социально-экономическое развитие России: Проблемы, поиски, решения: Сб. научных трудов по итогам научно- исследовательской работы Саратовского государственного социально- экономического университета в 2008 г: в 2 ч. / СГСЭУ. - Саратов, 2009. - Ч. 1. - 169 с.

6. Гаврилова Е.В. Распространение гуманизма во Франции: кружок Маргариты Наваррской // Фундаментальные исследования. - 2013. №1.

7. Григорьева И. Л. Молодой Эразм как педагог и придворный. // Придворная культура эпохи Возрождения. Серия Культура Возрождения. М.: Издательство Политическая энциклопедия, 2014. С 124-138.

8. Громов Н.Н. Карнавалы Джузеппе Арчимбольдо. Итальянский сборник № 5. СПб.: 2005. С. 93-104

9. Дауден Э. История французской литературы. СПб.: Изд.-е Л.Ф. Пантелеева, 1902. - 316 с.

10.Делюмо Ж. Цивилизация Возрождения / пер. с?франц. И. Эльфонд. - Екатеринбург: У-Фактория, 2006. - 715 с.

11. Демидова М. А. Идеальная резиденция ренессансного правителя. Дворец Фонтенбло эпохи Франциска I / М. А. Демидова; М-во культуры Российской Федерации, Гос. ин-т искусствознания. - Москва: Прогресс-Традиция, 2010. - 351 с.

12. Земон Дэвис Н. История женщин на Западе: в 5 т. Т. III: Парадоксы эпохи Возрождения и Просвещения/ Под общ.ред. Ж.Дюби и М.Перро; под ред. Н.Земон Дэвис и А. Фарж. -- СПб. : Алетейя, 2008. - 560 с.

13. Каплан А. Я. Судьба Клемана Маро // Двор монарха в средневековой Европе: явление, модель, среда. -- СПб, 2001. Вып. 1. -- С. 319-335.

14. Караваева Е.Э. Встреча Генриха VIII и Франциска I на Поле Золотой Парчи: союз, соперничество и репрезентация власти // Средние века. 2014. Вып. 75 (1-2). С. 58-91

15. Клеман Маро - Маргарите Наваррской // Европейские поэты Возрождения. - М.: Художественная литература, 1974. - Т. 32. - 736 с.