Города и городская культура Казахстана в VI-XII веках

Городище было окружено стеной, которая сейчас превратилась в оплывший, поросший травой и кустарником вал, глубокий ров опоясывал городище со всех сторон.

Углы городища укреплены выступающими башнями, башни были и на стенах.

Въезды находились напротив друг друга в серединах стен. Улицы, соединяющие их, делят городище на четыре части. За пределами центральной части застройка была сплошной и однотипной. Судя по сохранившимся на поверхности остаткам каменных стен, выступающих над землей, это были прямоугольные сооружения площадью от 200до 500 кв. м. Наибольшее их число находится южнее и западнее центральной части городища.

Много лет на городище ведутся раскопки. Итогом многолетних раскопок стала выявленная планировка города и его застройка.

Обнаружена квартальная планировка Тальхира, имеющая характер городского жилища и оборонительных сооружений, а также благоустройства и водоснабжения. По находкам остатков ремесленных мастерских и изделий из керамики, железа, бронзы, стекла стало возможным определить уровень развития таких ремесел, как гончарное, кузнечное, стекольное, медницкое, ювелирное.

Были определены международные связи Тальхира с Ираном, Китаем, Средней Азией, Индией и даже Японией в X-XIII вв.

Установлено, что уже в эпоху бронзы в районе Талгара жили люди. Они занимались земледелием и придомным скотоводством, плавили медь и изготавливали орудия и оружие из бронзы [15, c. 265].

В VIII-III вв. до н.э. здесь же сформировался союз сакских племен, которые в I в. до н.э. создали на землях Жетысу свое государство. Позднее, в XIII в. до н.э., его сменило государство древних усуней, просуществовавшее до V в. н.э.

Выяснено, что саки и усуни занимались скотоводством, придомным, отгонным и кочевым, а также выращивали несколько сортов пшеницы, проса, ячменя, умели орошать свои посевы при помощи каналов.

Тальхир сформировался на месте одного из таких поселений в VIII в. н.э., а в X-XIII вв. достиг расцвета. Удалось выяснить его планировку.

Город был разбит перпендикулярными улицами на сетку кварталов. Каждый квартал насчитывал от 12 до 14 домов-усадеб, объединенных внутриквартальными улочками.

Усадьбы города имели характерную особенность: наличие жилой части, собственно дома, и двора.

Рассмотрим одну из расположенных усадеб. Она состояла из двух частей: меньшая - жилая часть дома, и большая - хозяйственный и скотный двор. Вход на скотный двор находился с южной стороны и вел сразу же на магистральную улицу. Отсюда скот удобно было выгнать на водопой и выпас. Два входа в жилую часть дома располагались с западной стороны и выходили на узкую внутриквартальную улочку. В жилых кварталах Талгара даже в суровую зиму не ощущалось особого холода, поскольку ветер благодаря узким улочкам и глухим стенам домов, не мог попасть внутрь квартала.

Стены усадьбы сооружались из местного материала - булыжников и сырцовых кирпичей. Под нижней частью стены фундамент был выложен из валунов и заглублен в грунт для сохранения тепла в зимнее время года. Высота каменной кладки составляет примерно 1/3 часть от всей высоты стены. Связывающим материалом кладки является глиняный раствор. Из глины же изготавливают и сырцовые кирпичи для верхней части стен. Внутренние стены дома возводились только из сырцового кирпича. В качестве сейсмических поясов в кладке стен были использованы бревна тяньшанской ели.

Кровля над жилой частью дома двухскатная. Это необходимое условие в предгорных районах, где выпадает много осадков. Стены являлись основной опорой перекрытия. В верхней части стены вырубалась полукруглая выемка или же на стену сверху устанавливаются деревянные «подушки». Затем в выемку или на «подушку» кладется основная продольная балка (матица) - круглое бревно диаметром 14-20 см. В среднем высота помещения достигает приблизительно 2,5-3 м. После закрепления матиц, на нее перпендикулярную укладываются жерди диаметром 6-10 см. Образуется «решетка» двухскатного перекрытия. На нее сверху укладывается слой камыша или тростника и веток, а затем пласт сухой травы и затем слой глины, смешанной с золой. Создается, таким образом, гладкая, непроницаемая для дождя и талого снега, кровля.

Перекрытия над загонами для скота были плоские и легкие. Обычно загоны крылись только одной травой, камышом или соломой [16, c. 412].

Средневековый Талгар обладал высоким уровнем благоустройства. Археологи выяснили, что его главные улицы были вымощены булыжником, вода в город подавалась по водопроводу из глиняных труб, сточные воды выводились и водопоглощающие колодцы.

Тальхир был центром международной и областной торговли. В нем жили также и ремесленники, которые изготавливали на продажу глиняную и медную посуду, украшения из бронзы, золота и серебра; железные изделия - топоры, ножи, запоры для дверей, котлы, наконечники пахотных орудий, плотницкий инструментарий. Высокого совершенства достигло косторезное ремесло, причем в качестве материала мастера из Тальхира использовали рога и кости диких животных - оленей, архаров, сайги, а также домашних - овцы, лошади, коровы.

Важную роль в жизни горожан играла торговля. Жители окрестных сел везли сюда на продажу зерно, фрукты, овощи, мясо, шерсть, а, продав, на вырученные деньги покупали изделия городских ремесленников.

Процветала международная торговля по Великому Шелковому пути. Талхир занимал на нем узловое положение.

При раскопках домов горожан найдены бронзовые зеркала и фарфоровая посуда из Китая; бронзовые кувшины и блюда из Ирана; изделия из слоновой кости, привезенные из далекой Индии; поливная глиняная посуда из Самарканда. Из Японии в Талгар попало фаянсовое блюдо. На нем изображены люди в богатых золоченых одеждах на фоне морского пейзажа.

Монеты, чеканенные в городах Средней Азии и найденные на Талгарском городище, ярко иллюстрируют широту торговых связей в те далекие времена. Видимо, судя по находкам заготовок в Тальхире, здесь был свой монетный двор.

Наряду с торговлей и ремеслом жители занимались сельским хозяйством. В домах многих горожан имелись большие кладовые для зерна, предназначенного на продажу. В скотных дворах держали лошадей, верблюдов, баранов и коз. Охотились на джейранов, архаров, волков, лис, барсуков, зайцев. Кости и поделки из костей этих животных - частые находки при раскопках.

Многие жители перешли к городской жизни недавно, они еще помнили скотоводческие традиции и поэтому во дворах многих домов были обнаружены основания юрт.

На базарах и улицах города звучала разноязыкая речь. Основную массу населения Талгара составляли тюрки-джикили, карлуки, ягма. В городе также жили купцы из Средней Азии, Ирана и Китая. Всего, по расчетам исследователей, в городе в период его наивысшего расцвета в XI начале XIII в. проживало 5-6 тысяч жителей. Многие из них были грамотными, о чем говорят надписи, сделанные по-арабски на глиняной посуде. Это были имена ремесленников или владельцев глиняной посуды. Арабское письмо пришло вместе с исламом в X в. Оно, однако, сосуществовало с древнетюркским руническим письмом. Это доказывается находкой каменного пряслица от веретена с рунической надписью [17, c. 164].

Умели жители Талгара играть в шахматы, костяные и глиняные фигуры этой древней игры, найденные при раскопках, свидетельствуют о том, что ее любители жили в Тальхире уже в XI-XII вв.

Раскопки средневекового Талгара показывают, что это был крупный город на Шелковом пути, центр ремесла, торговли, сельского хозяйства и культурной жизни. Раскопки на городище продолжаются и каждый год приносят новые открытия.

Так, исследуя находки из железа с помощью макро- и микроструктурного анализов, ученые выявили наличие в городе различных сортов железа, чугуна и стали, в том числе и тигельной (лидебуритной), более известной как булатная счаль, секреты изготовления которой сейчас утеряны. Эти сложные технологии восстанавливаются современными металлургами буквально по крупицам. Средневековые мастера из Тальхира были выдающимися специалистами, а Талгар - одним из центров железоделательного производства на Востоке, где изготавливали знаменитый булат. Кузнечное производство в городе отличалось высоким уровнем развития. Археологами собрана богатая коллекция изделий из железа: это оружие - кинжалы, ножи, наконечники стрел, панцирные пластинки от доспехов, обломки боевых шлемов; орудия груда - садовые ножи, топоры, наконечники пахотных орудий; бытовые вещи замки, оковки сундуков, цепи, светильники и многое другое.

В Тальхире Шелковый путь разветвлялся на южный и северный.

«Южный путь» вел через городища Иссык, Тургень, Чилик к переправе через Или в районе Борохудзира, а затем по правому берегу Или - через Хоргос в Алмалык. На этом отрезке археологи нашли развалины небольших городков, от которых сохранились городища в Иссыке, Тургене и Чилике. В районе села Коктал, видимо, располагался город Илибалык, развалины которого сохранились вблизи этого села.

«Северная дорога» из Алматы или Тальхира шла вдоль р. Талгар до переправы на р. Или, затем после переправы через Или отошла на северо-восток к Алаколю и Джунгарским воротам.

Обратимся к книге «Путешествие в Восточные страны». Она написана Г.Рубруком, французским послом, отправленного королем Людовиком IX В столицу монгольского хана Мункэ - город Каракорум с «великой миссией" склонить монголов к христианству и втянуть в войну между крестоносцами и мусульманами. Он в 1253 г. проделал долгий и полный опасности путь, пересек Причерноморские стены, переправился через Дон и Волгу, побывал и Золотордынском городе Сарай Бату, через казахстанские степи он дошел до Таласа, а затем через Чуйскую и Илийскую долину, через Тарбагатай и Алтай

добрался до Кара-Корума. В книге есть страницы, где подробно и обстоятельно Г. Рубрук описывает все, что он видел в Илийской долине и Приджунгарье. Осенью 1253 г. он достигает предгорий Заилийского Алатау, а после этого, через несколько дней, Г.Рубрук пишет: «Мы въехали в горы, на которых живут каракитаи, и нашли там большую реку, через которую нам надлежало переправиться на судне». Это была Или, а переправа через нее находилась в районе современного г. Капчагая. Она пользовалась популярностью С древнейших времен, и не случайно именно в этом наиболее удобном месте имеются изображения Будды на скалах, которых благодарили купцы И путешественники в случае удачной переправы. В районе переправы, от основной трассы Великого шелкового пути отходила дорога, ведущая в Прибалхашье, и далее в Центральный Казахстан. В начале она шла вдоль правого берега р. Или, а затем в районе села Баканаса поворачивала на северо-восток и вдоль сухого русла Или - Ортабаканаса вела к южному берегу Балхаша, на полуостров Узун-Арал. Расстояние между мостом Узун-Арала и северным берегом озера составляло всего 8 км. Видимо, здесь была налажена водная переправа, а зимой караваны шли по льду озера, доходили до устья реки Токрау, а оттуда направлялись в долины Кенгира и Сарысу, в горы Улутау, где были кочевья, поселения и городские центры [18, c. 298].

На этом ответвлении находились обнаруженные археологами караван-сараи Коктал и Баялы и городища Агашая, Актам, Карамерген и Бархан. Есть мнение, что городище Карамерген могло соответствовать огузскому городу Горгузу. Все городища отличаются мощной системой фортификации и наличием ирригационной системы базировавшейся на Оттасу. Вода, как считают гидрогеографы, была в протоках древнего русла Или вплоть до XVI в.

«Переправившись через Или, - пишет Рубрук,- мы въехали в одну долину, где увидели какой-то разрушенный замок, степы которого были только из глины, и земля там была возделана. После этого мы нашли некий хороший город по имени Эквиус, в котором жили сарацины, говорящие по-персидски, хотя они жили очень далеко от Персии».

На следующий день, переправившись через те горы, которые составляют отроги больших гор, находившихся к югу, мы въехали на очень красивую равнину, имеющую справа высокие горы, а слева - некое море или озеро, тянущееся на 25 дней пути в окружности».

В цитированном отрывке из дневника Рубрука назван город Эквиус. О местонахождении его в научной литературе говорилось достаточно много. Большинство исследователей склонны были отождествлять Эквиус с развалинами городища Чингильды, что находится в 30 км восточнее р. Или. Есть и другое мнение: Эквиус - это искаженное название города Ики-Огуза, о котором в XI в. писал Махмуд Кашгарский в своем сочинении «Диван лугатат-тюрк», и город с таким названием следует искать в месте слияния рек Большая и Малая Биже, или в районе современного с. Капал.

Окончательный ответ на этот вопрос смогли дать археологические исследования. Из всех средневековых городищ надо было выбрать то, которое бы более соответствовало описаниям Г. Рубрука. Если исходить из этого принципа, то отождествление Эквиуса с городищем Чингильды следует исключить, и вот почему: Чингильды представляет собой небольшой караван-сарай. Размеры его 75x75 м. А ведь Г. Рубрук пишето большом городе. Не случайно же в нем находилась колония персидских купцов, в руках которых была сосредоточена транзитная торговля. На трассе караванного пути в долине Коксу, на ее левом берегу было найдено и обследовано городище Дунгене на территории с. Балпык (Кировское) [19, c. 289].

Городище занимает обширную территорию: достаточно сказать, что его северо-восточная сторона имеет длину 675 м, а юго-восточная - 565 м.

В свое время здесь проводила раскопки Семиреченская археологическая экспедиция А.Н.Бернштама. В шурфе удалось выявить три разновременных слоя, соответствующих трем последовательно сменявшим друг друга этапами жизни этого города.

В IX-X вв. здесь возникло небольшое поселение, жители которого занимались сельским хозяйством и различными домашними ремеслами. Со временем увеличивалось население города, а так как поселение находилось на Великом Шелковом пути, то оно росло и постепенно превратилось в город.

Город стал известен на Востоке, и о нем уже писали географы и ученые тех времен. В XI в. Махмуд Кашгарский указал имя этого города - «Ики-огуз» на своей карте. В XIII в. этот город посетил Г. Рубрук и назвал его Эквиус-так ему было удобнее произносить слово Ики-Огуз.

Из Ики-огуза Г. Рубрук направился далее на северо-восток, в сторону р. Лепсы. Сюда он мог попасть двумя путями по степной равнине. Второй путь шел через современные села Капал и Арасан, пролегавший у самого подножья гор, где много горных ручьев, обильно орошавших поля земледельцев, строивших здесь селения - от них сохранились руины городища Каал и Найман-кала (Арасан).

На своем пути Г. Рубрук, по всей вероятности, видел их развалины, находившиеся вблизи современных Капала и Арасана. Затем перевалив горы, он спустился в долину р. Аксу и направился к реке Лепсы. «И это равнина, - записал он в своем дневнике, - вся прекрасно орошена стекающими с гор водами, которые все впадают в упомянутое море (имеется в виду оз. Балхаш). На вышеупомянутой равнине находилось много городков, но в большей своей части они были разрушены татарами, желавшими иметь там пастбища. Мы нашли там большой город Кайлак, в котором был базар и его посещали купцы». Удалось найти развалины Кайлака, также как и остатки многих городков, разрушенных еще до путешествия францисканского монаха. Кайлаку соответствует городище в селе Антоновка. Город упоминается в письменных источниках и раньше. Он был столицей государства карлукских джабгу и назывался Каялык. Рубрук как и в случае с Ики-огузом несколько исказил название города. Известно, что Арслан-хан, правитель Каялыка, в конце XII - начале XIII в. «добровольно» подчинился Чингисхану, и вместе со своим войском участвовал в походах монголов на запад, начатый в 1219 г.

Рубрук прожил в Кайлаке 12 дней и за это время смог осмотреть базары города и другие достопримечательности. Особенно усердно он искал христианские церкви и с этой целью посетил два храма, но сходство его с церквями христиан не обнаружил.

Он дал довольно подробнее описание «кумирен», а их в городе было несколько. «Они ставились с востока на запад и в северной стороне устраивали комнату, выступающую наподобие клироса, а иногда, если дом четырехугольный, эта комната бывает в середине дома. С северного бока они делают углубление на месте клироса, там они помещают сундук, длинный и широкий как стол и за этим сундуком к югу ставят главный идол, который я видел в Каракоруме, такой же величины, как рисуют Святого Христофора.

На этом сундуке, который напоминает собой стол, они ставят светильники и жертвы... Точно также у идолопоклонников, как у нас, есть большие колокола...» [20, c. 137].

Приведенная выше характеристика храма, безусловно, свидетельствует о его буддийском характере. Особенно точно описан так называемый «ширэ» - буддийский жертвенный стол. Подтверждает это мнение и состоявшегося при Г.Рубруке описание праздника: «Войдя тогда в упомянутую кумирню, я нашел там жрецов идольских. Именно первого числа они отворяют свои храмы, и жрецы облачаются, возносят фимиам. Поднимают светильники и возносят жертвы народа, состоящие из хлеба и плодов». Действительно 1 и 15 числа каждого лунного месяца буддийские священнослужители совершают службы в течение целого дня, сжигают благовония, приносят в жертву печенье, фрукты и воду, зажигают лампады.

Наиболее ярким памятником в Приджунгарье является крупнейшее не только в этом районе, но во всем северо-восточном Семиречье городище Антоновка. Оно находится на восточной окраине современного села Антоновка, которое сейчас переименовано в Койлык. Часть его площади уже застроено современными домами, занята под сады и огороды. Однако территория средневекового поселения очень хорошо определяется по четырехугольнику стен.

С гор, подступающих к селу с юга, хорошо видна панорама городища. Желтый квадрат стен отчетливо выделяется на фоне зелени садов. В середине северо-восточной стены находится один из въездов, а возле него изнутри у стены возвышается плоский подпрямоугольный бугор. Это остатки пока еще не раскопанной монументальной постройки.

В восточной части городища множество всхолмлений, в расположении которых прослеживается определенная система. Это усадьбы города. Поверхность городища буквально «усыпана» обломками глиняной посуды, железными шлаками, жженым кирпичом. Много фрагментов сосудов, покрыты яркой блестящей поливой.

Все это побудило археологов провести на городище раскопки, заложить стратиграфический шурф, который позволили установить начало жизни города. Он возник в VIII в. К этому времени относятся характерный комплекс находок. Своеобразные поясные подвески с сердцевиной прорезью и «S» - образные писал и для удил изготавливались в VIII-X вв.

Этим же временем датируются глиняные красноангобированные кувшины, украшенные оттисками штампов в виде «решетки в круге» и «колеса со спицами», кувшины, на ручках которых есть налепные шарики, чаши.

В верхних слоях шурфа открыты остатки помещения XII - начала XIII в. Раздавленные котел и кувшин на полу, мусорная яма - бадраб, заполненная хозяйственными отбросами вперемешку с золой.

Интересным объектом раскопки на городище Антоновское стал буддийский храм. До начала раскопок это был оплывший холм, второй высоты до трех метров, с подквадратным основанием, ориентированным углами по сторонам свеча. Была вскрыта прямоугольная постройка из сырцового и жженого кирпича, размерами 16x18,5 м. В планировочном отношении она состоит из квадратного зала и обходных коридоров [21, c. 56].

В существовании храма прослежены два строительных горизонта; при этом планировочная композиция не менялась.

Выделяются наружный вход в коридор; внутренний вход в центральное помещение; центральное - алтарное помещение (зал); четырехсторонний обходной коридор, имеющий тупик в юго-восточной части, разделяющий северо-восточную стороны обходного коридора; угловые башни.

Центральное помещение имеет подквадратный план со сторонами: юго-западная и северо-восточная - 7,5 м, северо-западная - 7,4, юго-восточная - 7,3 м.

На глубине 4,12 м от уровня дневной поверхности были зафиксированы многочисленные остатки обгоревшей при пожаре и обрушенной вниз кровли. Наибольшее скопление деревянных конструкций - кровли находились в центральной части зала.

Четыре обгоревшие деревянные колонны (диаметром от 0,12 до 0,2 м) и сохранившейся высотой 0,5 м находились в вертикальном состоянии. Это остатки деревянных колонн, на которые опирались балки перекрытия зала.

Обходной коридор можно разделить на четыре участка: юго-восточный коридор; юго-западный (имеющий выходы); северо-западный коридор и северо-восточный (отделенный тупиком-стеной от северо-восточного коридора).

На глубине 3 м от уровня дневной поверхности, примыкая к внутренней стене, вдоль нее, от южного угла внутренней стены, горизонтально положена деревянная балка длиной 5,7 м, диаметром 0,2 м. Она являлась опорой и связывающим креплением четырех деревянных стоек. Расстояние между стойками составляет от одного до двух метров.

Аналогично устроено перекрытие и в других отрезках коридора.

При раскопках был собран комплекс керамики - это обломки хумов и кувшинов, поливных чаш, характерных для XII-XIII вв.

Изделия из железа представлены серией штырей и гвоздей различных размеров, запорными прикладами на двери и железным кинжалом.

Аналогии постройке, прежде всего его планировочной схеме, прослеживаются в планиграфии буддийских храмов Чуйской долины. Это первый и второй храмы Ак-Бешима и храм Краснореченского городища. Планировка их одинакова - центральный зал, окруженный обходным коридором.

Однако эти храмы относятся к VIII-IX вв., тогда как Антоновский датируется концом XI - первой половиной XIII в. и имеет аналогии в архитектуре столицы тангутов - Хара-Хото. В частности, в конструкциях стен буддийского храма Хара-Хото также как и в Каялыкском пользовался прием комбинированной кладки сырцового кирпича, плашмя и на ребро с наклоном.

В центре городища, на участке, окруженной стеной размерам и 150x150 м, видимо, место расположения цитадели, были выявлены и раскопаны остатки мечети XII-XIII вв. Была раскопана четырехугольная постройка размерами 30x35 м, понижаемая к центру. Она скрывала остатки мечети размерами 34x28 м по внутреннему обводу и 40x35 м по внешнему. Длинными сторонами мечеть ориентирована с северо-востока на юго-запад. Вход в мечеть находилась в северо-восточной стене, минарет, ориентированный на Мекку - в юго-западной. Михраб был выложен из жженого кирпича, а вся мечеть сложена из сырцового кирпича. Кровля мечети, видимо с легкими скатами, опиралась на 54 колонны, которые «стояли» на каменных основаниях - базах.

Внешние стены мечети сохранились на высоту до двух метров, при толщине 1,7-2 м.

Мечеть отапливалась системой дымоходных каналов, проложенных на полу у стен за толстой обмазкой и соединенных с серией печей-тандыров. При раскопках мечети собрана коллекция глиняных светильников, бронзовые накладки, видимо, от обложки «Kopaна», керамика ХШ в. и фрагмент обугленной доски с арабской надписью.

На городище вскрыты также «богатые усадьбы» горожан XIII в., отапливаемые системой дымоходов-канов; баня.

В северной части городища раскопаны мавзолеи XI-XII вв., стены которых были облицованы резным кирпичом. Элементы резьбы - геометрические фигуры, растительный в виде тюльпанов и орнамента ввиде стилизованных букв арабских надписей арабским письмом.

Из Каялыка Г. Рубрук и его спутники выехали в День святого Андрея, который приходится по христианскому календарю на 30 ноября. «И там поблизости, - пишет он, - в трех лье, нашли поселение совершенно несторианское. Войдя в церковь их, мы пропели с радостью, как только могли громко: «Радуйся, Царица», так как давно не видели церкви». Итак, поблизости от Кайлака, в трех лье, монах увидел «несторианское селение». Развалины его известны археологам как городище Лепсы.

«Отправившись отсюда через три дня, мы добрались до столицы этой области, в начале вышеназванного моря, «которое показалось нам столь бурным, как океан. Мой товарищ приблизился к его берегу и помочил в нем льняную ткань, чтобы отведать вкус воды; она была солоновата, но все же пригодна для питья. Среди больших гор в юго-восточном направлении тянулась долина, а затем между горами было еще какое-то большое море, и через эту долину от первого моря до второго протекала река: в этой долине почти беспрерывно дует столь сильный ветер, что люди проезжают в великом опасении, как бы ветер не унес их в море». Итак, мы переправились через долину, направляясь на север к большим горам, покрытых глубокими снегами, которые тогда лежали на земле... ».

Озеро - это Алаколь, в котором нетрудно узнать «море бурное,как океан». Интересно, что незадолго до Г. Рубрука, в 1248 г., этим же путем и столицу монголов проехало посольство папы Иннокентия I, возглавляемое Плано Карпини из Перуджи, который также как и Г. Рубрук отметил силу осенних Алакульских ветров и даже записал местную легенду о «сильном ветре, скрывающемся в отверстии скалы».

Затем Г. Рубрук направился на север, и пройдя по перешейку Нарын Узек между Алаколем и Кошкарколем, двинулся к Тарбагатаю, перепалив который, он продолжил путь к Кара-Коруму [22, c. 400].

Столица области могла соответствовать городищу Уч-Арал, paсположенному на восточной окраине села Уч-Арал и датированного X-XIII вв. Тогда Г. Рубрук после посещения ее прошел между озерами Алаколь и Кошкарколь и попал в долину Эмеля и по ней, пройдя в горы Аркарлы, направился в Монголию. Возможен и другой маршрут движения по побережью Алаколя на юг в сторону Джунгарских ворот и через них вышел в долину Эмеля и далее двинулся в Монголию. Тогда «столице области» соответствует городище Кок-тума, расположенное на самом берегу Алаколя, на территории с, Кок-Тума. Оно сейчас почти полностью размыто Алаколем, здесь собрана коллекция керамики X-XIII вв., в том числе и поливная, обломки и целые жженые кирпичи, один с изображением льва, что свидетельствует о значимости города, который когда-то то находился на этом месте.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении мы пришли к следующим выводам: главным источникам по изучению городов средневекового Казахстана в VI-XII веках послужили археологические источники исследования.

Также, города были центрами местной и международной торговли. Тараз назывался «городом купцов», а Сыгнак - «торговой гаванью Дешт-и Кыпчака».

В караван-сараях Испиджаба останавливались купцы из Багдада, Бухары и Самарканда.

Крупными торговыми центрами на границе со степью являлись Сауран и Янгикент.

Из наиболее существенных событий в области археологии стали юбилей 1500-летия Туркетстана, к которому завершена реставрация комплекса мавзолея Ходжи Ахмеда Яссави, и 2000-летний юбилей древнейшего города Тараза. Выдающиесч памятники Казахстана - Мавзолей Ходжи Ахмеда Яссави и Тамгалы включены в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.

Вопрос «Откуда пошла земля Казахстана?» имеет большое значение для исторического самосознания народа. Поворотным этапом в изучении, сохранении и использовании культурного наследия и его значимости стало обращение президента страны Н.А. Назарбаева к народу, в котором наряду с важнейшими задачами, стоящими пернд Казахстаном, были названы вопросы развития культуры. В связи с этим разработана и выполняется Государственная программа «Культурное наследие».

Начат качественно новый этап археологических и консервационных работ на городищах: Антоновка (Каялык), Талгар (Тальхир), Джувантобе, Караспан, Отрар, Сауран, Жайык.

На основе археологических данных пишется древняя и средневековая история Казахстана, восстанавливается наша родная история.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Агеева Е.И., Панцевич Г.И. Из истории оседлых поселений и городов Южного Казахстана. Труды института истории, археологии и этнографии Академии наук КазССР. Алма-Ата, 1958. Т. 5.- с.7

2. Акишев К.А., Байпаков К.М., Ерзакович Л.Б. Древний Отрар. Алма-Ата, 1972.- с.123

3. Байпаков К.М. Средневековая городская культура Южного Казахстана и Семиречья. Алма-Ата, 1986.- с.148

4. Байпаков К.М. Древние города Казахстана. Алматы, 2005.- с.68

Байпаков К.М., Ерзакович Л.Б. Керамика древнего Отрара. Алма-Ата, 1990.- с.45

5. Байпаков Б.А. Древний Испиджаб. Шымкент - Алматы, 2003.- с.45

6. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Соч. Т.I/ М. - -Л., 1963.- с.302

7. Бартольд В.В. Отчет о поездке в Среднюю Азию с научной целью. 1893-1894. Соч. Т.IV. М., 1966.- с.79

8. Бернштам А.Н. Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алтая. Материалы исследования по археологии СССР. Т. 23. М.-Л., 1952.- с.236

9. Бурнашева Р.З. Отрар, Отрарский оазис и южный Казахстан. Нумизматические исследования по денежному делу Южноказахстанских городов VII-XVII вв. Алма-Ата, 1989.- с.92

10.Волин С.Л. Сведения арабских источников IX-XI вв. р. Талас и смежных районах. Новые материалы по древней и средневековой истории Казахстана. Труды Института истории, археологии и этнографии. Алма-Ата, 1960. Т. 8.- с.238

11. Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. Алма-Ата, 1972.- с.168

12. Левина Л.М. Этнокультурная история Восточного Приаралья. М., 1996.- с.336

13. Маргулан А.Х. Из истории городов и строительного искусства древнего Казахстана. Алма-Ата, 1951.- с.158

14. Пугаченкова Г. Зодчества Центральной Азии XV. Ташкент, 1960.- с.132\

15. Свод памятников истории и культуры Казахстана. Чимкентская область. Алматы, 1994.- с.265

16. Свод памятников истории и культуры Казахстана. Жамбылская область. Алматы, 1994.- с.412

17. Сенигова Т.Н. Средневековый Тараз. Алма-Ата, 1972.- с.164

18. Смагулов Е., Григорьев Ф., Итенов А. Очерки по истории и археологии средневекового Туркестана. Алматы, 1999.- с.298

19. Тасмагамбетов И.Н., Самашев З.С. Сарайшык. Алматы, 2001.- с.289

20. Толстов С.П. По древним дельтам Окса и Яксарта. М., 1962.- с.137

21. Якубовский А.Ю. Развалины Сыгнака. Сообщения государственной Академии истории материальной культуры (ГАИМК). Вып. 2. Л. 1929.- с.56

Размещено на Allbest.ru