Становление и трансформация китайской общины в США во второй половине XIX – первой половине XX вв.

Прежде всего, это «Акт для уменьшения количества иммигрантов, которые не могли стать гражданами США» (An Act to Discourage the Immigration to this State of Persons who Cannot Become Citizens Thereof) 1855 г. Согласно этому закону каждый корабль, доставляющий китайских иммигрантов, был обложен пошлиной в 50 долл. В 1859 г. было объявлено, что китайские дети не могут учиться в тех же школах, что и дети американцев. И, наконец, в 1862 г. все китайские рабочие, которых к тому времени в США было около 40000, были обложены ежемесячным налогом в 2,5 долл., согласно «Закону о защите труда белых рабочих в условиях растущей конкуренции со стороны китайских «кули». Профсоюзы устраивали забастовки с требованиями выслать всех китайцев за пределы США. Массовое насилие и убийства китайцев стали привычным делом в эти годы не только в Калифорнии, но и в штатах Вайоминг, Вашингтон и других. Они выражались как на местном уровне - забастовки, выступления, массовое избиение китайцев и погромы в Чайна-таунах, так и на федеральном - принятие первых антикитайских постановлений, законов, актов.

Чтобы хоть как-то защитить своих соотечественников, правительство Китая пошло на невиданные меры, обратившись к советнику американского посольства в Китае господину Арсону Барлингейму (Arson Burlingame) с просьбой присоединиться к китайской миссии, направляющейся в Вашингтон и добиться принятия закона, который бы защитил права китайских иммигрантов. Барлингейм оставил свой пост, польщённый тем доверием, которым проникся к нему китайский народ, и отправился с двумя посланниками Срединной империи в Вашингтон. Закончилась эта миссия подписанием Договора Барлингейма (Burlingame Treaty) в июле 1868 г. в столице США. Согласно этому договору, за гражданами обеих стран закреплялось «неотчуждаемое и неотъемлемое право менять своё местопребывание и подданство». Договор был направлен на получение взаимной выгоды от миграции граждан и поданных обеих стран. Одна из статей договора оговаривала в качестве особого условия тот факт, что «китайские поданные, посещающие Соединённые Штаты Америки или проживающие в них, пользовались всеми правами и привилегиями, что и граждане США». Этот пункт был направлен на то, чтобы защитить китайцев от насилия, дискриминации и необоснованного увольнения с работы. В результате подписания этого договора, в США хлынул поток китайских рабочих и торговцев. Их число возросло до 70000 человек.

Это не могло не сказаться на правительственном уровне: в 1870 г. была предпринята серия мер, направленных против китайской иммиграции в США. Во-первых, это акт, запрещающий «монгольским, китайским и японским женщинам с преступными или деморализующими целями въезжать в США», а согласно второму акту ввоз «рабов-кули» был объявлен противоконституционным.

В это же время была образована Рабочая партия, выдвигавшая лозунг «Долой китайцев!» («The Chinese must go!») и запугивавшая фирмы, которые нанимали «желтокожих». Ее лидер, Д. Кирни заявил, что «для американца предпочтительнее смерть, чем сосуществование с китайцем».

Кроме того, к началу 1870-х гг. назрела острая необходимость в создании общерабочего союза, охватывающего все отрасли труда и отстаивающего интересы рабочего класса. Таким союзом стал орден Рыцарей труда. В качестве радикальных мер достижения своих целей члены ордена часто использовали стачки и забастовки. Известен пример успешной организации и проведения забастовки железнодорожников на «Юнион Пасифик» (The Union Pacific) в 1884 г., направленной против использования рабочей силы эмигрантов из Китая, к услугам которых компания широко прибегала. Как мы видим, экономические мотивы сочетались с расизмом и националистическими настроениями.

Можно сказать, что профессиональные союзы стали практически основной и единственной движущей силой в деле продвижения законопроектов, фокусирующих внимание на ликвидации «желтой угрозы».

В 1875 г. Конгресс принимает Закон Пейджа, названный в честь калифорнийского конгрессмена Хорэйса Ф. Пейджа, который внёс законопроект на рассмотрение. Этот закон запрещал въезд китайских, монгольских и японских рабочих, проституток и преступников. Результатом принятия Закона Пейджа стало сокращение на 69 процентов количества китайских женщин-иммигранток. Однако этот закон существенно не снизил количества китайских иммигрантов-мужчин, они продолжали прибывать в США, из-за чего общественное давление на Конгресс возрастало с каждым днём. Люди требовали каким-либо образом ограничить въезд этих «мерзких жёлтых пришельцев».

В конце концов, в 1879 г. Конгресс принимает так называемый «Билль пятнадцати пассажиров» (Fifteen Passenger Bill), который сократил число китайцев, прибывавших в любой порт США на каком-либо корабле до 15 человек.

В ноябре 1880 г. был подписан новый договор, который получил название Договор Эйнджелла (Angell Treaty). Этот документ пересматривал положения Договора Барлингейма и предоставлял США право «регулировать, сокращать и на некоторое время прекращать эмиграцию китайских рабочих», когда это представлялось целесообразным и необходимым для сохранения «стройного порядка» в Соединённых Штатах. Договор вступил в силу 19 июня 1881 г., но все условия, касающиеся соблюдения и защиты прав и свобод китайских иммигрантов, соблюдались только на бумаге.

Все рассмотренные выше законы явились своего рода предтечей Закона 1882 г. - Закона об исключении китайцев. «Принимая во внимание тот факт, что въезд китайских рабочих на территорию Соединённых Штатов подвергает опасности добрый порядок, исторически сложившийся на территории страны, Правительство США считает своим долгом постановить…», - так начинался это первый иммиграционный закон США, основанный на расовой принадлежности. В своём первоначальном варианте он на 10 лет запретил любую китайскую иммиграцию и натурализацию китайцев, которые уже были резидентами Соединенных Штатов. Согласно первой статье данного нормативного акта, капитан, который «осознанно» позволял кули сойти на американский берег, осуждался в совершении мисдиминора и должен был выплатить штраф в 500 долл. за каждого китайца.

Особый интерес представляла собой шестая статья, в которой оговаривались те группы китайского населения, за которыми оставляли право на въезд в США. Это были, прежде всего, купцы, студенты, учителя, а также ближайшие родственники эмигрировавших ранее китайцев. Каждый из них должен был быть снабжён «подробным рекомендательным письмом на английском языке от китайского правительства и тщательно заполненными документами…». Тот, кто предпринимал попытку их подделать, облагался штрафом в 1000 долл. или отправлялся в тюрьму на пять лет. И даже несмотря на возможное суровое наказание, именно этот пункт стал той лазейкой, которой выходцы из Китая научились пользоваться.

Мгновенное сокращение количества китайских иммигрантов (с 4000-5000 человек в год до 300), возникновение и быстрое развитие бюрократического аппарата, объясняемое предписанной необходимостью регистрировать всех прибывающих пассажиров - вот далеко не весь перечень последствий принятия Закона об исключении китайцев, который надёжно защищал будущее американских граждан, их рабочие места и высокие нравственные идеалы. Было создано Иммиграционное Бюро, которое существует и сейчас, но называется Бюро по делам гражданства США и иммиграции. За последующие тридцать лет Бюро и все сопутствующие службы развивались стремительно - и всё для того, чтобы регулировать китайскую эмиграцию.

Таким образом, поехав в Америку за хорошей жизнью, убегая от экономических и социальных проблем на родине, китайцы столкнулись с враждебно настроенными против них американцами. Чем быстрее увеличивалось количество китайских иммигрантов, чем активнее они занимали рабочие места, тем сильнее и необратимее становились антикитайские настроения. Выражением этих настроений в обществе на федеральном уровне стало принятие ряда законов, каждый из которых так или иначе регулировал, ограничивал, запрещал въезд китайских иммигрантов на территорию США. В Соединенных Штатах Америки, стране, испытывавшей приток китайской рабочей силы, иммиграционная политика формировалась под влиянием двух противоположных тенденций. С одной стороны, это социально-политические интересы, вопросы безопасности государства, диктовавшие усиление запретительных мер и разработку законодательных актов, ограничивавших приток иностранной рабочей силы. На такую политику повлиял ряд факторов: это и национальные интересы, и криминализация обстановки, и повышение нестабильности. С другой стороны, это экономические интересы, которые были связаны с удовлетворением потребности в дешевой рабочей силе, способной заполнить не привлекательные отрасли хозяйства. Отметим, что инициатива антикитайского федерального законодательства исходила, прежде всего, от профсоюзов. Имели место забастовки с требованием выселить китайцев за пределы США. В череде нормативно-правовых актов, принятых на этапе становления китайской общины в Соединенных Штатах, Закон 1882 г. явился переломным и решающим моментом, обозначившим начало эпохи китайской изоляции, болезненной и антигуманной.

2.2 Иммиграционная политика американского правительства в отношении китайских иммигрантов в 1880-е - 1940-е гг.

Период с 1882-го по 1943 гг. в литературе, посвященной описанию истории китайской общины в США, получил название «эпохи исключения» - это время, когда вследствие принятия американским правительством ряда законодательных актов эмигранты из Китая испытали по отношению к себе жесточайшую дискриминацию.

В 1884 г. Конгресс предложил пересмотреть Закон 1882 г. - если раньше у китайцев было право свободно и без особых проблем уезжать и возвращаться в США, то теперь, по предложению конгрессменов, количество требуемых для въезда и регистрации бумаг резко возросло, причём утвердить их могло лишь федеральное правительство, а за регистрационными палатами оставалось право усомниться в подлинности предоставляемых бумаг. В итоге, были приняты соответствующие поправки, вводившие жесткие ограничения для всех без исключения лиц, принадлежавших к китайской нации.

А тем временем, выходцы из Китая, все еще находившиеся на североамериканской территории, продолжали испытывать на себе разжигаемые различными общественными объединениями гонения. Особенно кровавая вспышка произошла в 1885 г. в Рок Спрингсе, штат Вайоминг (Rock Springs, Wyoming), также известная как бойня в Рок Спрингсе (Rock Springs massacre). Там 150 белых шахтеров-угольщиков, приведенных в бешенство отказом китайских коллег участвовать в забастовке, напали на их лагерь, подожгли 79 зданий, убили 28 человек, ранили 15 и выгнали за пределы города несколько сотен китайцев. Когда власти штата попытались разобраться в случившемся и найти виновников погрома, они не смогли найти ни одного свидетеля, так как все они были запуганы. Надо сказать, что бунт в Рок Спринсе - самое крупномасштабное проявление антикитайских настроений в XIX в.

Спустя 10 лет, в 1894 г., была принята еще одна поправка к Закону об исключении от 1882 г., суть которой сводилась к тому, что китайским рабочим запрещалось возвращаться в США, за исключением случаев, когда их семьи уже жили там. Принятию этой поправки предшествовал изданный в 1888 г. так называемый Акт Скотта. Согласно ему, китайским рабочим, выехавшим на родину, запрещалось возвращаться в США даже с действующей выездной-въездной визой. Таким образом, тысячи китайцев, ранее проживавших в Штатах, остались за пределами страны.

По истечении предусмотренных законом 10 лет, в 1892 г. Томас Д. Джиари (Thomas D. Geary), демократ, представитель штата Калифорния, внёс на рассмотрение законопроект, предусматривающий продление действия закона 1882 г., а также всех законов, принятых по отношению к выходцам из Китая, ещё на 10 лет. Он также выступал за установление особой системы внутреннего паспортного контроля, которая предписывала китайским иммигрантам получить и постоянно иметь при себе так называемый «сертификат местопребывания». Отсутствие такового было равнозначно немедленной депортации или каторжным работам в течение одного года. Со стороны китайцев реакция последовала незамедлительно - по стране прокатилась волна протестов, последовал ряд достаточно резких заявлений от китайского правительства, обличающих этот закон как антигуманный, что совершенно не помешало Верховному Суду США признать его конституционным, не нарушающим никакие принципы и ввести его в силу в марте 1893 г.

1898 г. ознаменовался одним из самых громких судебных процессов, который вошёл в историю как «Соединённые Штаты против Вун Ким Арка». Вун Ким Арк (Wong Kim Arc) был американцем китайского происхождения, рожденный в 1873 г. в г. Сан-Франциско, штат Калифорния, в котором его отец и мать имели постоянное место жительства вплоть до 1890 г., когда им пришлось покинуть США. Все это время Вун считал себя преданным гражданином Соединенных Штатов. Каково же было его удивление, когда в августе 1895 г., после временного визита в Китай, ему было отказано в возможности вернутся в страну «цветущего флага», руководствуясь при этом единственным основанием - согласно принятым Конгрессом актам об исключении китайцев, Вун Ким Арк не признавался урожденным гражданином США. Однако, согласно 14-й поправке к Конституции «каждый человек, рождённый в США… является гражданином Соединённых Штатов, не зависимо от расовой принадлежности…». После долгих перипетий судебной тяжбы Вун был признан гражданином США, имеющим право свободно уезжать из Штатов и возвращаться туда. Несмотря на положительный исход дела, этот случай был единственным светлым эпизодом эпохи антикитайских настроений в американском обществе. Вопрос о возможности натурализации для китайцев, легально прибывших в США, ни разу не поднимался. На всех них был навешан ярлык «нежелательные иностранцы» («aliens ineligible for citizenship») - иностранцы, которые по тем или иным причинам лишены прав на натурализацию в Америке.

Для всех был очевиден тот факт, что американское правительство не остановится на достигнутом и продолжит сведение на нет иммиграцию из Китая, вкупе с окончательным лишением прав уже приехавших китайцев. В 1902 г. Закон 1882 г. продлили ещё на 10 лет, а в 1904 г. после долгих дебатов было решено сделать его бессрочным. 27 апреля 1904 г. Теодор Рузвельт (Theodore Roosevelt) поставил свою подпись под словами: «данным актом запрещается въезд на территорию США, территории, находящиеся под юрисдикцией США, федеральный округ Колумбия китайцев и всех людей китайского происхождения на бессрочный период времени».

Обратим внимание и на тот факт, что американские президенты сохраняли преемственность политики в отношении «китайского вопроса». Зачастую они действовали в унисон с общественным мнением, укрепляя и углубляя его.

Чтобы придать закону от 1882 г. и последующим, направленным против иммигрантов, актам законную силу, в 1910 г. в заливе Сан-Франциско была построена иммиграционная станция Энджел Айленд, которая представляла собой бесконечные ряды двухэтажных деревянных сараев, раньше использовавшихся в качестве конюшен. Целью ее создания являлось регулирование иммиграционных потоков из Азии. В период между 1910 и 1940 гг., около 175 тыс. китайских иммигрантов побывали на Энджел Айленд в качестве задержанных, в ожидании разрешения переселиться на материк. Свои эмоции и состояние они запечатлели в стихах, которые нацарапывали прямо на стенах бараков. Вот пример одного из них:

У Америки есть власть, но в ней нет справедливости.

Мы заключены в тюрьму, словно опасные преступники.

Ничего не объяснив. Это действительно жестоко.

Склонив голову, я ничего не могу поделать.

Из приведенных строк становится понятно, насколько пренебрежительное и унизительное отношение терпели выходцы из Поднебесной по отношению к себе со стороны американского правительства, да и в целом со стороны американской общественности, так неумолимо пропагандирующей демократические ценности и так нелепо им противоречащей.

Задержанные эмигранты из Китая содержались в бараках неделями, месяцами и даже годами в атмосфере, близкой к тюремной. Этот факт отражен в следующих четверостишьях:

Этот деревянный дом держал меня в течение десятков дней,

А закон об исключении заарканил в свои сети.

Как жаль, что герои не могут применить свои военные навыки,

Им остается лишь ждать, когда раздастся звук удара кнута Зу.

Когда я оставлю это здание далеко позади,

Мы порадуемся этому вместе с сельскими жителями.

Не говорите, что все здесь стилизовано под Запад.

Хотя, возможно, это и построено из нефрита, оно, тем не менее, напоминает клетку.

Некоторые выбирали самоубийство, чтобы избежать унижения. Многие были высланы обратно. Те, кому удалось попасть в Соединенные Штаты, были в большинстве своем юноши от 15 до 21 года. Из-за незаконного способа проникнуть на территорию США их прозвали «бумажными сыновьями» («paper sons»). Схема начиналась с того, что китаец, находящийся в США, подделывал сертификат, подтверждающий, что он является гражданином Соединенных Штатов. «Бумажный отец» сообщал, что у него есть сын в Китае. Настоящая семья мальчика покупала ему все необходимые документы, включая билет в Америку, свидетельство о рождении, подтверждающее, что он сын «бумажного отца», и подробные инструкции о том, как вести себя во время допроса, проводимого представителями иммиграционных властей Энджел Айлэнда. Мальчик брал фамилию своего фиктивного отца и старался заучить наизусть сотни деталей о семействе этого человека и жизни в родной деревне. В течение многих недель, а иногда и месяцев, томились выходцы из Китая в ожидании допроса, обещавшего решить их будущее. Это подтверждают и воспоминания Элен Вонг Хом (Helen Wong Hom), эмигрировавшей в Соединенные Штаты вместе с матерью и братом в 1928 г.: «Я не помню как долго мы находились на Энджел Айленде. Помню, инспекторы раздели меня, потому что не могли поверить, что перед ними девочка. Они думали я - мальчик. Я не помню многого, потому что я была еще слишком мала. Меня и не допрашивали, потому что я была слишком мала. Рядом всегда была мама и, казалось, что все в порядке».

Тем временем, цепочка анти-иммиграционных законов продолжала пополняться. В 1913 и 1922 гг. в Калифорнии вышли новые законы (Alien Land Laws). В штатах Айдахо, Монтана, Аризона, Вашингтон и Орегон были приняты сходные законоположения. Первоначально они были направлены против японцев, но впоследствии охватили всех выходцев из Азии. Азиатским иммигрантам запрещалось покупать землю или владеть ею, как «иностранцам, не подходящим для гражданства».

«Китайский вопрос» все еще оставался главной национальной проблемой. Энджи Пун Чу (Ng Poon Chew), издатель ежедневной китайскоязычной газеты «Чун Сай Ят По» («Chung Sai Yat Po») в Сан-Франциско, писал: «За двадцать шесть лет своего существования, антикитайская иммиграционная политика США становилась все более суровой. Решительность и мощь, с которой она велась, превратили ее в политику истребления».

И действительно, в своем стремлении ограничить китайскую иммиграцию, власти даже шли на нарушение прав белого населения. К примеру, в 1922 г. был принят Акт Кэйбла, согласно которому любая женщина, являющаяся гражданкой США, теряла гражданство, если выходила замуж за азиата. Однако после развода или смерти мужа она вновь могла получить прежний статус. В 1931 г. в закон были внесены поправки, позволявшие женщинам сохранить свое гражданство и после замужества с так называемыми «нежелательными иностранцами».

Акт Кэйбла был отменен только в 1936 г. А за несколько лет до его отмены, в 1924 г., было введено принципиально новое ограничение - иммиграционный закон Джонсона-Рида (Johnson-Reed Act). Впервые США устанавливали квоты на въезд в Америку из каждой отдельной страны. Количество людей, которым разрешалось ежегодно эмигрировать из данной страны, составляло два процента от числа людей из нее, уже проживающих в США. Особое положение закон предусматривал для выходцев из Китая, а именно для китайских женщин. Прежде женам китайских торговцев и китайцев, рожденных в США, позволялось въезжать в страну. Теперь любой женщине, которая не подпадала под вышеприведенную категорию и не была преподавателем, студенткой или туристом, запрещалось въезжать в США. В результате до начала 1960-х гг. среди китайского населения в США наблюдалась огромная половая диспропорция.

В течение следующих двадцати лет нормативно-правовая база пребывания китайских иммигрантов в США новыми антикитайскими постановлениями не пополнялась, главным образом, из-за начавшейся в 1929 г. Великой Депрессии. Это время отмечено повышением престижа американских китайцев на своей исторической родине, в Китае, где они снискали общественное уважение и получили политические права, словом, все то, в чем им уже на протяжении длительного периода времени отказывали в Соединенных Штатах. Они устанавливали прямые контакты с различными учреждениями общегосударственного и провинциально уровня, политическими партиями, общественными организациями и иными группировками с тем, чтобы помочь Китаю укрепить свои позиции в мире - ведь только будучи сильной мировой державой, полагали китайцы, страна сможет защитить своих эмигрантов в Америке.

Все кардинальным образом изменилось во время Второй Мировой войны, когда Китай выступил в качестве союзника США в войне против Японии. Почти четверть взрослых китайских мужчин в стране были призваны на военную службу. Так как большинство китайцев не были женаты и не имели детей, их в первую очередь набирали в армию, как не являющихся кормильцами. Но многие шли в армию добровольно, видя в этом свой шанс изменить судьбу. Таким образом, почти двенадцать тысяч американских китайцев служили в вооруженных силах Соединенных Штатов Америки на благо страны.

Как гражданские жители, китайские рабочие впервые приветствовались на рабочих местах в промышленности, где зарплата традиционно была выше. Положительный образ Китая повлиял на отношение к китайцам в США - презрение сменялось восхищением. Американская литература стала восхвалять «несгибаемый характер» и «законопослушное поведение» китайцев, хотя всего десять лет назад китайцы описывались как исключительно злобные бандиты, курящие опиум.

С целью вывести американо-китайские отношения на новый уровень Уор-рен Магнусон, член палаты представителей (а позднее - Сената), предложил отменить Закон об исключении китайцев 1882 г. Комитет Граждан, состоящий из китайских ученых, писателей и религиозных лидеров, активно лоббировал принятие внесенного на рассмотрение законопроекта. И вот, 17 декабря 1943 г. Конгресс США 78-го созыва одобрил «Акт об аннулировании Закона 1882 г., установлении квот и др.», состоящий из трех статей. Первая из них отменяла те части Закона об исключении, в которых выходцы из Китая признавались «запрещенными для иммиграции в Соединенные Штаты». Согласно статье второй, только 105 китайцам разрешалось въезжать на территорию США каждый год. И, наконец, третья статья именовала иммигрантов из Поднебесной «представителями китайской национальности».

Теперь китайцы могли устраиваться на любую работу и покупать дома за пределами китайского квартала. Многие из них получили долгожданное гражданство. Большое значение имели Акты о солдатских невестах 1945 и 1947 гг. (War Bride Acts), которые позволяли китайцам, служившим в армии США во время Второй мировой войны, привезти в страну своих жен и детей на внеквотовой основе. В результате в период с 1948 по 1952 гг. около 90 процентов китайских женщин въехало в страну как невесты военных.

Но стереотипы, конечно же, не исчезли. В 1949 г., когда глава китайской делегации в Организации Объединенных Наций по ошибке позвонил в дверь соседнего номера в нью-йоркской гостинице, женщина, открывшая ему дверь, не говоря ни слова, вручила ему свое белье для прачечной. Окончательный перелом в сознании американских граждан еще не наступил.

Говоря иными словами, юридическое преследование китайцев в рассматриваемый период времени не прекратилось, но сбавило обороты. Во многом благодаря именно Второй Мировой войне отношение к «желтой угрозе» - так называли белые американцы представителей китайской нации - начало меняться. Закон об исключении 1882 г. был аннулирован, главным образом, по политическим причинам, а не из гуманности, поскольку теперь китайцы рассматривались американским правительством как союзники. Энджел Айленд также перестал использоваться в качестве центра задержания китайских иммигрантов и ныне остается живым напоминанием о постыдным периоде в истории американской иммиграции. Несомненно, это было победой для эмигрантов из Китая и американских китайцев. Тем не менее, расистская политика, проводимая в конце XIX - начале XX вв., существенно подпортила американскую репутацию.

Подводя итог всему вышесказанному, необходимо отметить, что антикитайская иммиграционная политика существенно повлияла на американскую иммиграцию в целом. Ограничения, вводимые для выходцев из Китая, положили начало отклонению от традиционного иммиграционного контроля и, более того, стали моделью для последующего регулирования иммиграции. Американские законодатели обеспокоились растущим потоком иммигрантов из Китая, и приняли Закона об исключении 1882 г., который ввел запрет на иммиграцию для граждан Поднебесной, а также запрет на натурализацию тех, кто уже проживал в Америке. После его принятия Конгресс все в большей степени использовал его для ограничения числа лиц, въезжающих на территорию Соединенных Штатов. С каждым новым иммиграционным актом круг людей, подлежащих исключению, становился все шире и шире. С окончанием Второй Мировой войны появление Америки на международной арене в качестве супердержавы, начавшаяся Холодная война и активизация гражданских прав обнажили ханжество американского правительства по отношению к иммигрантам. Чтобы как то исправить ситуацию и представить себя в качестве эгалитарного лидера свободного мира, США были вынуждены пересмотреть свою дискриминационную иммиграционную политику. Результатом стало исправление «исторической ошибки» в виде отмены Закона об исключении китайцев 1882 г., со вступлением в силу которого в истории китайской иммиграции началась новая эра.

3. Китайская община США в «эпоху изгнания»

3.1 Особенности жизни и быта китайских иммигрантов в годы их изоляции

Процесс становления китайской общины в США был уже позади. Безусловно, он протекал в сложной социально-политической обстановке. Однако к 1880 г. на территории Соединенных Штатов сложилась устойчивая социальная общность выходцев из далекого Китая, объединенных общим языком, своеобразием культуры, быта, традиций и обычаев.

Тем не менее, в результате иммиграционной политики, проводимой американским правительством в отношении китайских иммигрантов, численность последних неумолимо уменьшалась, достигнув в 1920 г. самой низкой отметки за пока еще недлительную историю их пребывания в Новом Свете.

Таблица 1 - Численность китайских иммигрантов в США в 1880-1940 гг.

Помощник окружного прокурора штата Нью-Йорк Макс Колер (Max Kohler) однажды сказал: «Вместо того чтобы проявить гостеприимство и доброжелательность, как в отношении других иностранцев, мы отказали в праве получить американское гражданство китайцам, предвзято относились к ним, унижали, притесняли и оскорбляли их, применяли эту чудовищную систему изгнания против них, основанную на утверждении, что они не обладают ни одним из «естественных прав человека». Как мы могли ожидать от них, что они ассимилируются, как и другие иммигранты?».

Китайцы были не первые и не последние в Америке, кто привез свою культуру с собой в багаже. В ответ на предвзятое к ним отношение и преследования они создавали изолированные «общества внутри общества».

Чайна-тауны, в которых в рассматриваемый период времени уже было сосредоточено более 80 процентов китайского населения, оставались изолированными и игнорируемыми правительством США вплоть до окончания Второй Мировой войны. Жизнь в них была тесной и убогой: и в 12 кварталах китайского анклава в Сан-Франциско, известного как Dai Fu (Большой Город), и в Сакраменто, называвшемся Yee Fou (Второй Город). Кстати говоря, именно в дельте реки Сакраменто в 1915 г. группа китайских иммигрантов основала деревню, которую они назвали Локипорт (Lockeport), по имени семьи, которой принадлежала земля. Со своей главной улицей, вдоль которой тянулись ряды ветхих зданий, частично скрытых в тени дамбы, китайской школой, лавочками, казино и борделями, принадлежавших белым, Локки стал прибежищем для всех китайцев, живших в это время в Америке.

Быт жителей Поднебесной отличался особой простотой, и этому существовало свое объяснение: в домашней обстановке люди проводили чрезвычайно мало времени. Холостые мужчины спали по 10-12 человек в одной комнате. Несколько семей делили кухню и ванную. Они не могли получить жилье в другом месте, потому что белые не соглашались ни продавать, ни сдавать им его в аренду. Даже выходить за пределы китайского квартала было рискованно. Вот что по этому поводу говорил житель Сан-Франциско Джим Чан (Gim Chang): «Я сам редко покидал Чайна-таун, только тогда, когда нужно было купить что-нибудь из вещей в центре города. Район Юнион-скуэр (Union Square) был опасен для нас, особенно в вечернее время. Здесь китайцы особенно часто подвергались нападению со стороны бандитов, поэтому мы постоянно были вынуждены иметь при себе полицейский свисток».

Что выделяло выходцев из Китая из огромного потока иммигрантов, так это очень высокая степень взаимной поддержки. Они основали собственные школы, где преподавание велось на родном языке, читали печатавшиеся здесь же собственные газеты и посещали собственные оперы. Везде, где это было возможно, они старались строить деловые и торговые отношения в первую очередь друг с другом. Группы торговцев фактически организовывали банки, собирая деньги в «общий котел», из которого любой в группе мог взять необходимую сумму. Те, кто желал перевести с трудом заработанные деньги на родину, зачастую должны были полагаться на своих земляков, едущих назад в Китай, так как система денежных переводов между странами оставляла желать лучшего. Впоследствии широкое распространение получили и другие способы передачи денежных средств - почтовые агентства, импортно-экспортные компании, известные как jinshanzhuang, частные курьеры сформировали обширную сеть для транспортировки и передачи капитала китайской общины в Америке через Гонконг прямиком в руки сельских жителей, проживавших в дельте Перл Ривер (Pearl River Delta) провинции Гуандун. Денежные переводы китайцев из Нового Света способствовали повышению уровня и качества жизни китайской нации, но они никак не могли повлиять на изменение социального статуса самих американских китайцев.

Также китайские иммигранты объединялись в районные (huiguan) и семейные (gongsuo) ассоциации, организованные в зависимости от районов их проживания в Китае. Такие ассоциации выступали в роли агентств по трудоустройству, помогали в поиске жилья, участвовали в разрешении споров, спонсировали общественно-культурные мероприятия. Они же организовывали отправку тел умерших на родину. Для удобства в каждом городе имелся филиал подобного рода ассоциации. Все вместе они формировали Объединенный Китайский Благотворительный Союз, де-факто являвшийся чем-то вроде правительства китайских гетто. Он, несомненно, оставил неизгладимый след в истории китайцев американского происхождения.

Однако деятельность китайских ассоциаций нельзя назвать однозначно положительной. Иногда они становились слишком мощными и деспотичными. К примеру, такая этническая организация, как Тонги (Tong), вообще занималась преступной и незаконной деятельностью (контрабанда наркотиков, организация незаконной иммиграции, уклонение от уплаты налогов). Преступные группировки конкурировали между собой, ведя жестокие кровопролитные войны за сферы влияния. Пресса уделяла пристальное внимание этим «разборкам». Ранее представлявшиеся в статьях, как отсталые, жалкие «язычники», китайцы приобрели образ кровожадных гангстеров, мошенников и сутенеров, прививших обществу белых американцев привычку опиокурения.

Отметим, что вплоть до 1880-х - 1890-х гг. американцы были не слишком заинтересованы в употреблении опиума. Но последующие десятилетия показали, что интерес попробовать новое для них опьяняющее и одурманивающее вещество взял верх, и они все чаще и чаще стали посещать опиумные салоны, где совершенно беспрепятственно, хоть и противозаконно, могли приобрести фунт опиума (около 500 грамм) по цене от 6 до 10 долл. По началу подобного рода заведения посещали лишь молодые мужчины, однако вскоре к ним стали присоединяться и женщины. В период между 1905-1919 гг. правительство страны принимает ряд федеральных законов, ограничивающих употребление медицинских препаратов, содержащих опиум. Импорт самого опиума был запрещен. Но поскольку ввоз и распространение данного вещества являлись важной статьей доходов американских китайцев, они стали заниматься незаконной наркоторговлей. К тому же в 1919 г. был принят закон Волстеда (Volstead Act), регламентировавший принудительную реализацию 18-й поправки к Конституции о введении «сухого закона» на всей территории Соединенных Штатов, что так же побудило членов некоторых китайских группировок прибегнуть к деятельности, противоречащей закону. В сложившихся условиях получили развитие подпольные самогонщики и контрабандисты, доставлявшие в страну запрещённое зелье через океан. Появились нелегальные притоны, где посетители шепотом с многозначительным подмигиванием заказывали чай и в чайной чашке получали горячительный напиток.

Говоря же о сутенерстве и проституции, нельзя не отметить тот факт, что китайские бордели продолжали приносить их владельцам огромный по тем временам доход. Считалось, что среднестатистическая проститутка обслуживает 4-10 клиентов в день, а ее средний профессиональный срок службы равен 4-5 годам. Исходя из расчета, что в среднем клиент платил около 38 центов за оказываемые ему услуги, даже самая низкосортная куртизанка зарабатывала за год примерно 850 долл. И все-таки, согласно статистике, число женщин, оказывающих сексуальные услуги, сократилось с 75 процентов в 1870 г. до 21 процента в 1880-м и далее продолжало сокращаться. Связано это с тем, что в Законе об исключении китайцев было условие, которое разрешало иммигрировать торговцам и их семьям. Поэтому владельцы прачечных, ресторанов и даже простые рабочие старались выдать себя за торговцев, предоставляя соответствующие фальшивые документы. Таким образом, стал возможным приезд из Китая жен.

Смешанные браки с белыми становились обычным делом. Но китайцы все же предпочитали брать себе в жены китаянок. Согласно Чин Чонгу (Chin Cheung), одному из урожденных американцев китайского происхождения, «американские девушки слишком независимы - гуляют по вечерам, танцуют, тратят деньги и не слишком то любят сидеть дома…. По сравнению с девушками из Китая, они не такие хорошие жены. Китайские девушки гораздо лучше заботятся о муже и детях, да и вообще готовы иметь много детей». В США китайские семьи начали мало-помалу формироваться, когда мужчины стали уходить с шахт и железных дорог и начинали заниматься более безопасным и стабильным делом, как например фермерство или владение магазином. Когда они начинали процветать на новом месте, они старались придерживаться своих старых ценностей - отцу полагалось безоговорочное уважение и повиновение, работали все вместе. Вырученные деньги шли на то, чтобы следующее поколение получило хорошее образование и жило лучше.

Добыча золота и строительство железных дорог перестали быть основными способами зарабатывания на жизнь. Теперь же китайцев нанимали на малые предприятия, задействовав их в трудоемком производстве одежды, шерсти, сигар, обуви. Рост городов, таких, как Сан-Франциско, Нью-Йорк, Бостон, Филадельфия, Чикаго, Лос-Анджелес, обеспечил выходцам из Поднебесной рабочие места в новой для них сфере - сфере услуг. В результате, работа по дому и обслуживание в ресторанах стали наиболее популярными видами деятельности среди трудоспособных китайских иммигрантов, а почти треть из них трудилась в прачечных. Значительно меньшее число китайцев находилось на Юге и Востоке. Они работали на арканзасских фермах и на железных дорогах в Миссисипи, а в Массачусетсе их нередко использовали в качестве штрейкбрекеров. За год среднестатистическому китайскому рабочему едва удавалось заработать больше 500 долл. Но и эти деньги китайские иммигранты старались вложить в своих детей, видя за ними свое будущее. Родители стремились обучить детей китайской грамоте и культуре, посылая их в китайские школы в общинах, но вместе с тем побуждали их к получению американского образования.

Таким образом, в «эпоху изгнания» китайскому населению США пришлось выработать концепцию терпения по отношению к жизненным трудностям и расовой дискриминации, чему помогал традиционный китайский уклад жизни - скромные жизненные потребности, а также соблюдение традиций. На пути к своей «американской мечте», эмигранты из Китая смогли построить крепкую общину с прочными внутренними связями. Уже не надеясь вернуться на свою историческую родину, они стремились создать ее подобие на своем новом месте жительства - в Америке. И как это покажется нестранным, даже такое социальное явление как проституция способствовало этому. Женщины, занимающиеся проституцией, сыграли важную роль в развитии китайской общины в США: оказывая сексуальные услуги, они тем самым подбадривали и вдохновляли мужское работающее население, что выражалось в их социально - экономических достижениях.

3.2 Организация религиозной жизни американских китайцев

Одним из значимых факторов, обуславливающих целостность китайской общины в США, является религия. Религия была и до сих пор остается одним из важнейших феноменов, повлиявших на становление китайских сообществ в Америке. Она объединила оказавшихся в новых, часто враждебных, условиях китайских иммигрантов, позволила им преодолеть трудности, опираясь на наследие культурных традиций.

Для понимания особенностей организации религиозной жизни американских китайцев важно учитывать общую специфику китайской религиозности, исчерпывающую характеристику которой дал в 1981 г. классик французского и мирового китаеведения Анри Масперо (Henri Maspero): «Распространено мнение, что китайцы имеют три религии: конфуцианство, буддизм и даосизм. Под этим не понимается, что кто-то является буддистом, другой - даосом, а третий - сторонником идей конфуцианства, а наоборот - каждый китаец верит во все три религии сразу. Это одно из многих ошибочных представлений, циркулирующих вокруг Китая. В реальности все обстоит совершенно иначе. Китайцы не более нас способны верить в три отдельные религиозные системы одновременно…».

Однако в рассматриваемый период времени говорить о каком-либо религиозном разнообразии среди китайцев, проживавших на территории США, не приходится. Как отмечает в своем труде Н.В. Кухаренко, специфической чертой религиозной жизни выходцев из Китая был феномен «Сань цзяо» (трех учений) - религиозный комплекс, объединявший, прежде всего на уровне повседневности, в непротиворечивое целое системы конфуцианства, буддизма и даосизма. Разграничение между наиболее распространенными китайскими религиями в основном диктовалось требованиями момента: для свадьбы удобнее конфуцианский обряд, гадать лучше по Книге перемен (Book of Changes), похороны стоит проводить по буддийским правилам. Все это подтверждает теорию о прагматизме (принцип «здесь и сейчас»), традиционно характеризующем китайскую религиозность. Китайцев больше заботили земные проблемы в конкретный промежуток времени, именуемый их жизнью.

Основные китайские религиозно-культурные институты на североамериканских просторах сложатся гораздо позднее. В конце XIX - первой половине XX вв. мы можем наблюдать лишь два направления, по пути которых формировался религиозный уклад жизни китайских иммигрантов, из них центральное место, без сомнения, занимало конфуцианство.

Это древнейшее этико-политическое и религиозное учение в особенности поддерживала мужская половина китайского населения, а также элита китайских кварталов. Объяснялось это тем, что конфуцианство строго определяло место женщины в семейной иерархии - она подчинятся отцу пока она дочь, мужу пока жена и старшему сыну, когда станет вдовой. Женщина любого класса все равно считалась ниже любого мужчины. Даже активный сторонник реформ, Ву Панджао (Wu Panzhao), в беседе с журналистом сказал так: «Что касается равенства между мужчинами и женщинами, то этот вопрос не подлежит никакому обсуждению. В природе не существует никакого равенства. Везде, будь то телосложение, интеллект, поступки, мы сталкиваемся с неравенством. Место женщины - дом, семья. Ее обязанности - домашнее хозяйство и хранение семейного очага».

В американских Чайна-таунах, при школах, которые начинали и заканчивали учебный семестр церемонией поклонения Конфуцию, организовывали празднества в честь рождения великого мыслителя.

Разумеется, в стране существовали и конфуцианские храмы (хотя и далеко не в столь значительном количестве). Эти храмы представляли собой обычно лишь залы с алтарями и курильницами, и с ритуальной утварью для жертвоприношений.

Тем не менее, колоссальное уважение китайских иммигрантов к своим традиционным религиозным ценностям не помешало некоторым из них примкнуть к числу христиан. В начале XX в. число китайцев, в чьих судьбах христианская церковь играла существенную роль, насчитывало примерно около четырех тысяч человек. Большую их часть составляли женщины и молодежь, которым христианство подарило надежду на освобождение от ограничений, предписанных им конфуцианством.

Повсеместно стали создаваться Молодежные Христианские Организации - в 1912 г. - в Сан-Франциско, в 1916 г. - в Нью-Йорке, в 1923 г. - в Сиэтле. Они занимались разработкой программ, имевших целью воспитать поколение физически здоровых и сильных китайских американцев, тем самым опровергнув устоявшееся мнение о них, как о «больных людях». Кроме того, члены организаций предлагали китайским иммигрантам профессиональное обучение с тем, чтобы подготовить их к жизни в американском обществе. Морально-этическая сторона всего затеянного заключалась в том, чтобы научить новоиспеченных христиан любви ко всем и чувству долга, как граждан республики.

Протестантские и католические миссионеры, которые пришли в уникальные китайские гетто, основывая церкви и школы, стремились ассимилировать китайцев и обратить их в свою веру. Те выходцы из Китая, кому довелось получить пусть даже неполное, но все-таки американское образование, скоро стали осознавать ущербность своего статуса. Многие из них начали стыдиться своей внешности и культуры. Они были словно одержимы идеей быть принятыми белым обществом. Это означало необходимость отвергнуть свою культуру и язык и пойти по пути «американизации».

Итак, как мы могли увидеть, между христианскими церквями и китайскими общинами в США сложились довольно-таки тесные отношения. Можно сказать, христианские ценности стали неотъемлемой частью жизни для многих китайцев.

Но встречались и такие случаи, когда и конфуцианство, и христианство в иммигрантской среде воспринимались одинаково адекватно. Например, Элис Фонг (Alice Gong), урожденная калифорнийка, всегда гордилась китайским культурным наследием. Став христианкой, юная Элис не видела никаких противоречий между конфуцианскими добродетелями, о которых она узнала от своих родителей, и христианской моралью. Девушка на самом деле считала, что «учение Конфуция содержит в себе все достоинства христианского учения, и те, кто незнакомы с многовековым духовным наследием китайской мудрости, никогда не смогут этого понять».

Таким образом, в Америке были заложены основы китайской религиозной традиции. Можно сделать вывод о том, что в период «эры изгнания» среди китайцев не наблюдалось доминирующего положения ни одной из существующих религий, исповедание одной из них не исключало другую. Они еще не обладали философской составляющей и не были институализированы. Крайне фрагментарные их проявления были приспособлены к нуждам разных социальных групп.

Время, именуемое как «эпоха изгнания», - время трансформации китайской общины. Китайцы, по разным причинам вынужденные покинуть родину и осевшие в США, привезли туда с собой свой язык, культуру, социальные и религиозные институты и традиции. Постоянно сталкиваясь с неприятием со стороны американских граждан, им все же удалось сохранить исторические культурные традиции своего народа, формируя закрытые этнические общности. Тем не менее, несмотря на некоторую изолированность, китайские американцы стремились к повышению своего культурного и образовательного уровня. Это нашло свое отражение в создании разного рода учреждений и организаций, способствующих получению знаний и навыков, а также удовлетворению духовно-эстетических интересов и потребностей. Эволюционные изменения общины в американском обществе, характеризующемся как открытое, построенное на широком распространении информации, были неизбежны. Однако мы не можем с уверенностью говорить о процессе «американизации» в отношении подданных Поднебесной империи. С послаблением в ограничениях в 1943 г. они перестали рассматривать себя как просто китайских рабочих, прибывших в Соединенные Штаты, чтобы заработать себе на достойную жизнь по возвращении на родину. Теперь же выходцы из Китая имели достаточно оснований, чтобы считаться американцами китайского происхождения.

Заключение

Соединенные Штаты Америки с самого первого дня своего существования являлись страной мигрантов, а американская история знает периоды, когда за полвека в страну въезжало больше людей, чем проживало на ее территории. Их труд и энергия способствовали укреплению экономики страны и повышению уровня благосостояния ее граждан. С середины XIX в. Америку захлестнула волна переселенцев из Китая, трудолюбивых и стойких, отчаянных и решительных, искавших на новой родине мир и благополучие. Звуки и иероглифы языка китайцев были необычными для американцев, также как и их верования. А диковинные одеяния и экзотические косички странно смотрелись в суровом быту золотоискателей. Все это в определенной мере способствовало тому, что в сознании американцев устойчиво закрепилось восприятие выходцев из Китая как людей, несущих опасность всему американскому обществу, эдаких «чужаков».

В представленной работе была предпринята попытка сформировать представление о китайских иммигрантах в США и проблемы, с которыми им пришлось столкнуться во второй половине XIX - первой половине XX вв. В результате исследования нами были сделаны следующие выводы.

Во-первых, в качестве основной причины массовой иммиграции китайцев нами были обозначены крупномасштабные внутриполитические изменения в Китае во второй половине XIX в. Соединенные Штаты больше всего привлекали выходцев из Поднебесной, поскольку это была страна неограниченных возможностей и высокой (по сравнению с европейскими государствами) заработной платой. Селились китайские иммигранты по всей стране. Однако значительная их часть была сосредоточена на Западе, где основной сферой занятости была работа на производстве. На Юге же китайцев с удовольствием нанимали в качестве рабочих на плантации, поскольку считали их людьми неприхотливыми, поистине знающими толк в сельском хозяйстве.

Во-вторых, эмигранты из Китая стремились выстроить привычную для своего существования среду. Это выражалось не только в соблюдении присущих им традиций, проведении национальных китайских праздников, но даже в их внешнем виде. В силу большой зависимости от коллектива, установки на взаимодействие в общине, крепких родственных связей, китайцы, обосновавшись в Америке, пытались вывезти за собой родственников и знакомых. Вместе они компактно проживали в Чайна-таунах - китайских кварталах, в которых постепенно создавались все необходимые для поддержания достойного уровня жизни условия.

В-третьих, были заложены основы иммиграционной политики США, в рамках которой проводился комплекс мер по формированию антикитайского законодательства. Попытки запрета китайской иммиграции были вызваны желанием ослабить конкуренцию на рынке труда в период экономического кризиса. Закон об исключении китайцев 1882 г., запревший въезд китайской этнической группы в страну, - наиболее важный из всех принятых в этот период времени документ, в результате которого число китайских иммигрантов в Соединенных Штатах существенно снизилось.

В-четвертых, мы отметили, что иммиграционная политика американского правительства в отношении китайского населения США в 1880-е-1940-е гг. сбавила обороты, по сравнению с предыдущим периодом, но все же оставалась жесткой и антигуманной. Лояльнее она стала лишь во время Второй Мировой войны, когда в знак добропорядочных союзнических отношений с Китаем, был издан Закон об аннулировании Акта об исключении китайцев 1882 г. Это был, в самом деле, небольшой, но прогресс в деле налаживания контактов с китайскоговорящей частью страны.

В-пятых, в ходе исследования был выявлено, что жизнь и быт американских китайцев в этот же период времени, который все чаще именуют просто как «эпоха изгнания», претерпели изменения, хоть и не существенные. По-прежнему продолжалось копирование традиционных элементов китайской культуры с целью воссоздать прообраз Китая в Америке. Такие процессы, как аккультурация и ассимиляция, вообще были мало свойственны китайским иммигрантам. Они все чаще объединялись в различного рода ассоциации, в том числе и преступного характера, так как именно в единстве и взаимопомощи китайцы видели и чувствовали свою силу.