Становление и трансформация китайской общины в США во второй половине XIX – первой половине XX вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Становление и трансформация китайской общины в США во второй половине XIX - первой половине XX вв.

Введение

Мир бы столь не изменился, а Америка никогда бы не стала Америкой, если бы не было иммигрантов. Одной из самых крупных иммиграционных групп в Новом Свете в XIX-XX вв. были китайцы. Их вклад в развитие социально-экономического и культурного благосостояния молодого государства поистине неоценим. Но, как это ни парадоксально, именно выходцы из Китая стали объектом жестокой дискриминации со стороны американского общества. Они прошли долгий и трагичный путь, полный препятствий и унижений, прежде чем стать одной из самых больших и влиятельных на сегодняшний момент общин США.

Актуальность избранной темы обусловлена рядом причин. Во-первых, на современном этапе практически отсутствуют исследования по вопросу истории китайской общины в США. Процесс ее становления и трансформации во второй половине XIX - первой половине XX вв. - малоизученная в России, но очень содержательная в научном и практическом плане тема. В данном случае представляется возможным восполнить этот пробел в истории американо-китайских отношений и представить его как единый комплекс знаний, имеющий теоретическую и практическую значимость. Во-вторых, изучение китайской общины в США имеет особый интерес в нынешней международной обстановке, когда у Китая и Соединенных Штатов существует много общих интересов, область которых постоянно расширяется.

Цель настоящей дипломной работы - проследить процессы формирования, развития и преобразования китайской общины в США на основе анализа особенностей жизни, быта и религиозной организации выходцев из Китая в условиях жесткой антикитайской иммиграционной политики в контексте и с учетом конкретного исторического времени.

Реализация данной цели обусловила постановку и решение следующих задач:

- выявить причины прибытия китайцев в США, особенности их поселений и сфер занятости;

- охарактеризовать материально-бытовые условия проживания китайских

иммигрантов в Соединенных Штатах в период формирования общины;

- рассмотреть антикитайское иммиграционное законодательство в США на этапе становления китайской общины;

- проанализировать иммиграционную политику Соединенных Штатов по отношению к выходцам из Китая в 1880-е-1940-е гг.;

- раскрыть специфику жизни и быта китайских иммигрантов в «эпоху изгнания»;

- изучить организацию религиозной жизни американских китайцев в годы их изоляции.

Хронологические рамки работы охватывают вторую половину XIX - первую половину XX вв. Этот период можно условно разбить на два этапа, при этом за критерий периодизации взят социально-политический фактор: 1) с 1840-х по 1882 гг. характеризуется началом масштабной китайской иммиграции в США в период золотой лихорадки и формированием американского иммиграционного законодательства; 2) с 1880-х по 1940-е гг. - время, более известное как «эпоха исключения», когда правительство Нового Света предприняло беспрецедентные меры противодействия беспрепятственному доступу новых переселенцев из Китая на территорию Америки. Выбор начальной хронологической границы - 1840-е гг. - обусловлен тем, что именно в это время сложная внутриполитическая обстановка в Китае побудила множество китайцев искать средства к существованию на североамериканских просторах. Конечную хронологическую границу исследования, 1943 г., определило принятие Акта об аннулировании Закона 1882 г. (The Chinese Exclusion Repeal Act), которое ознаменовало собой окончание «эпохи изгнания», нашедшее отражение в смягчении американской иммиграционной политики в отношении выходцев из Поднебесной.

Для раскрытия выбранной темы был привлечен широкий спектр англоязычных источников как официального, так и неофициального характера. Особую значимость для разработки исследования представляли документы, хранящиеся в архивах США, которые сегодня находятся в свободном доступе на серверах мировой компьютерной сети. Прежде всего, в качестве официального источника нами были проанализированы данные девятой по счету переписи населения США (1870 Census of population and housing). Она состоялась 1 июня 1870 г., а ответственным за ее проведение был назначен генерал Фрэнсис А. Уокер (Francis A. Walker). Перепись 1870 г. - первая в своем роде перепись, в которой отражены сведения относительно регионов с высокой концентрацией иммигрантов. В этом состоит ее особая показательность. Материалы переписи включают 3 тома, содержащих обширные данные о домовладениях, налогообложении, религиозных объединениях, количестве бедных в стране, уровне смертности и прочую информацию, а так же сборник карт и отчет Комитета переписи Конгрессу.

К разряду официальных источников следует отнести и Закон Пейджа (The Page Law) - первый федеральный закон об иммиграции. Предпосылкой принятия данного нормативно-правового акта стали опасения многих американских граждан, вызванные ростом числа китайского населения на Западе. Тогда, в декабре 1874 г., президент Соединенных Штатов Улисс Грант (Ulysses S. Grant) признал необходимым ужесточение мер в отношении двух негативных последствий китайской иммиграции - принудительного труда и проституции. Последовала незамедлительная реакция: представитель от штата Калифорния, республиканец Хорэйс Ф. Пейдж (Horace F. Page) разработал законопроект, создающий механизм, который позволял сначала использовать китайских мигрантов в виде рабочей силы, а потом - выдворять их из страны по истечении трудовых контрактов. Закон был одобрен Конгрессом 3 марта 1875 г. Он включает 5 статей, направленных на регулирование китайской миграции, которая стала носить неуправляемый характер.

Большое значение для изучения заявленной темы имел анализ Акта об исключении китайцев (The Chinese Exclusion Act), имеющего статус официального источника. Массовая иммиграция выходцев из Китая на Запад страны продолжалась. Вместе с тем набирали обороты и антикитайские настроения, царившие среди белого населения Америки. Выразителями общественного мнения в то время стали лидер Рабочей партии (Workingman's Party) Денис Кирни (Denis Kearney) и губернатор Калифорнии Джон Биглер (John Bigler), которые обвиняли китайских «кули» в «краже» рабочих мест у белых американцев, а также в снижении уровня заработной платы в целом. Кроме того, существовала и другая антикитайская группировка, созданная в Калифорнии, - Высший совет белокожих (Supreme Order of Caucasians). Все вместе они лоббировали принятие закона, который бы ввел запрет на любую китайскую иммиграцию и/ или натурализацию уже проживающих в США китайцев. Несомненно, решительную поддержку в продвижении законопроекта оказывали и различные профсоюзные организации, включая Рыцарей Труда (Knights of Labour). К 1878 г. Конгресс решил принять подобный закон, однако тогда президент Хейс (Hayes) воспрепятствовал его намерениям, наложив вето. Противники законопроекта, имевшего явную антикитайскую направленность, были и среди сенаторов. К примеру, республиканец Джордж Фрисби Хор (George Frisbie Hoar) считал, что данный документ будет способствовать лишь легализации расовой дискриминации. Тем не менее, 6 мая 1882 г. Акт об исключении китайцев, состоящий из преамбулы и 15 статей, был принят. Это первый и единственный официальный закон в истории США, направленный против представителей конкретной национальности.

Еще один официальный источник, исследуемый в данной работе, - Акт Скотта 1888 г. (Scott Act, 1888), внесенный на рассмотрение председателем Национального комитета Демократической партии Уильямом Лоренсом Скоттом (William Lawrence Scott) и подписанный 1 октября президентом Кливлендом (Cleveland). Первоначально между американским и китайским правительствами было достигнуто соглашение, именуемое в литературе как «договор Баярда-Джана» (Bayard-Zhang Treaty), предусматривавшее приостановление китайской иммиграции и возвращение китайских рабочих в США в течение двадцати лет. Но поскольку в Китае у него было много противников, руководство приняло решение не ратифицировать данный договор. В одностороннем порядке законопроект был одобрен в США, но уже под другим названием. Он включает в себя преамбулу и 4 статьи, которые раз и навсегда запретили иммиграцию рабочих из Китая.

При написании настоящей работы нами были использованы материалы судебного дела «Соединенные Штаты против Вун Ким Арка» (The United States vs. Wong Kim Ark Process), которые также следует считать официальным источником. Суть данного дела сводится к следующему: в соответствии с Законом 1882 г., китайцу Вун Ким Арку, рожденному на территории США, было отказано в возвращении в Штаты после поездки за границу. Молодой человек решил оспорить в суде отказ правительства признать его гражданство с помощью адвоката, предоставленного ему Китайской объединенной благотворительной ассоциацией (Chinese Consolidated Benevolent Association). Служащие госаппарата понимали, что решение вопроса в данном случае имело большое значение не только для китайцев американского происхождения, но для всех американских граждан, чьи родители принадлежали к числу иммигрантов. В связи с проходившими президентскими выборами 1896 г. рассмотрение дела было ускорено. В результате, в 1898 г. суд постановил, что положения Акта об исключении китайцев 1882 г. не применимы к Вун Ким Арку, так как согласно 14-й поправке к Конституции он признавался урожденным гражданином Соединенных Штатов Америки. Решение, вынесенное Верховным судом США, создало важный правовой прецедент о роли «права почвы» как одного из принципов приобретения гражданства. Данные судебного процесса подробно изложены в форме текста и представлены на официальном сайте Телекоммуникационного образовательного центра (The Center for Educational Telecommunications).

Безусловно, к числу официальных источников относится Закон о пролонгировании Акта об исключении китайцев (The Chinese Exclusion Extension Act), который запрещал въезд на территорию США лиц китайской нации на бессрочный период времени. Данный нормативный акт был принят в 1904 г., в условиях, когда царившие в то время антикитайские настроения достигли своего апогея. Его принятию предшествовали одобренный Конгрессом США Закон Джиари (The Geary Act) от 1892 г. и пересмотр Закона 1882 г. в 1902 г. Как и в случае с самим Актом об исключении китайцев, активную поддержку в продвижении законопроекта о его продлении оказывали профсоюзные организации, а также организации левоцентристского толка. Исключение составляли Индустриальные рабочие мира (Industrial Workers of the World) - объединение профсоюзных активистов со всей территории Соединенных Штатов, чьим девизом было «несправедливость в отношении одного - несправедливость для всех».

Кроме того, был проведен анализ документов официального характера таких, как Акт Кэйбла 1922 г. (Cable Act) и Иммиграционный закон 1924 г. (The Immigration Act). Акт Кэйбла, названный так по имени своего автора Джона Л. Кэйбла (John L. Cable), представителя от штата Огайо, предусматривал лишение гражданства женщин, состоявших в браке с иностранцами азиатского происхождения. Он также известен как «Закон о гражданстве замужних женщин». Данный нормативно-правовой акт практически полностью аннулировал положения федерального закона об иммиграции 1907 г., который обязывал женщин при вступлении в брак принимать гражданство мужа. Проблема подтверждения гражданства для женщин стала особенно актуальной после вступления в силу в 1920 г. 19-й поправки к Конституции США, гарантирующей им право голоса. Образованная в 1919 г. Лига женщин-избирательниц (League of Women Voters) активно отстаивала гражданские права американок, бывших замужем за иностранцами. Однако любые их попытки были тщетны. Акт Кэйбла был официально отменен лишь в 1936 г. Что же касается Иммиграционного закона 1924 г., то он впервые в американской истории устанавливал квоты на въезд в США граждан из каждой отдельной страны. Помимо этого, он был направлен на ограничение въезда китайских женщин и ущемление их в правах. Пропоненты закона А. Джонсон (A. Johnson) и Д. Рид (D. Reed) стремились стабилизировать этнический состав населения страны, и Конгресс поддержал их в этом стремлении. Поддержала принятие закона и Американская федерация труда (American Federation of Labor). Тем не менее, девять сенаторов и несколько членов Палаты представителей выступили против. Среди них самым ярым противником реализации рассматриваемого законопроекта стал Эммануэль Селлер (Emanuel Celler), делом всей жизни которого стала борьба за отмену Иммиграционного закона 1924 г.

Важную роль в настоящем исследовании сыграл анализ Акта об аннулировании Закона 1882 г., являющегося официальным источником. Он был внесен на рассмотрение Конгресса членом Палаты представителей Уорреном Магнусоном (Warren G. Magnuson) и принят во время Второй Мировой войны, в 1943 г., в доказательство союзнических отношений между США и Китаем. Американцы опасались возможного альянса Китая и Японии, поскольку он повлек бы за собой объединение остальных стран Азии. В таком случае США остались бы в меньшинстве, чего никак нельзя было допустить. Закон Магнусона помог наладить американо-китайские отношения и избежать слияния интересов двух азиатских стран. Документ состоит из преамбулы и трех статей.

Нами также были использованы фрагменты из коллекции источников «Калифорния, какой ее видел я: рассказы от первого лица» («California as I Saw It: First-Person Narratives of California's Early Years, 1849-1900») - «Петиция от выходцев из Китая президенту Соединенных Штатов Гранту» («A Memorial from Representative Chinamen to President U.S. Grant») и «Рассуждения Дэвида Филипса на тему «китайского вопроса» («David Philips Discusses the «Chinese Question»), которые следует отнести к разряду неофициальных источников. «Петиция…» - это послание представителей Китайской объединенной благотворительной ассоциации президенту США Гранту, датированное 1876 г., в котором излагались факты негуманного обращения с китайскими иммигрантами. Однако это была не единственная цель, которую преследовали создатели петиции. Подобным образом они хотели развеять мифы, связанные с превышением их полномочий в отношении китайцев, проживающих в Америке. Этот документ был перепечатан в книге «Калифорния и Запад» («California and the West») Л. Вернона Бриггса (L. Vernon Briggs) в 1881 г. В свою очередь «Рассуждения на тему «китайского вопроса» - выдержка из опубликованной в 1877 г. книги «Письма из Калифорнии» («Letters from California»), в которой автор Дэвид Филипс затронул острую социально-политическую тему, касающуюся пребывания китайских иммигрантов в Калифорнии. На протяжении многих лет Филипс работал в качестве редактора в журнале «Иллинойс Стейт Джорнал» (The Illinois State Journal). Свои впечатления от Калифорнии, в том числе и от проживающей там китайскоговорящей части населения, он составил во время поездки в этот штат, в надежде, что смена климата поможет излечить его болеющего туберкулезом сына. Первоначально все свои заметки Дэвид Филипс публиковал в упомянутом выше журнале.

К числу неофициальных источников можно отнести и проект профессиональной журналистки Лидии Лум (Lydia Lum) «Энджел Айленд: переселение китайских американцев» («Angel Island: Immigrant Journeys of Chinese Americans»). Проект представляет собой уникальную коллекцию воспоминаний и фотографий китайских иммигрантов, волей судьбы и правительства Соединенных Штатов задержанных на иммиграционной станции в заливе Сан-Франциско в период между 1910-1950 гг. Собранные материалы опубликованы в открытом доступе на официальном сайте Angel-Island. Com в 1998 г. с целью привлечь внимание к этому малоизвестному факту, имевшему место в американской истории.

Продолжая тему невольников Энджел Айленда, нельзя не сказать о поэзии, через которую они пытались передать всю тяжесть их деморализующего и унизительного положения. Часть стихов, нацарапанных на стенах станции, дошла до наших дней и была переведена с китайского языка на английский. Нами они были использованы в качестве неофициальных источников. Сегодня их можно найти в сети Интернет, на сайте Cetel. Org, посвященном предкам китайцев в Америке.

Подводя черту под списком использованных в настоящей работе источников, следует упомянуть и сборник «Истории китайских американцев: от «золотой лихорадки» до наших дней» («Chinese American voices: from the gold rush to the present») под редакцией китайцев американского происхождения Дж. Янг (J. Yung), Х. Марк Лая (H. Mark Lai) и Г. Чанга (G.H. Chang), представляющий собой собрание документов неофициального характера. Среди них - письма, устные истории, мемуары, эссе, которые никогда не издавались прежде или были переведены на английский язык впервые. Сборник содержит в себе три части в соответствии с определенным периодом истории китайской общины в США. Исследователи постарались дополнить текстовый материал различного рода иллюстрациями, что позволяет составить более полную картину событий, происходивших с китайским иммигрантами в Новом Свете в рассматриваемый промежуток времени.

Анализ литературы, освещающей вопросы истории китайской общины в США в конце XIX - первой половине XX вв., показывает, что для российской науки тема дипломной работы является достаточно малоизученной. Тем не менее, стоит упомянуть работы Н.В. Кухаренко, посвященные рассмотрению проблем китайской миграции и специфики развития традиционных китайских религиозных верований в американском обществе. В своих трудах автор, наряду с историческим, применяет также характерный для него религиоведческий подход. Большой интерес для изучения заявленной темы имела работа С.Р. Лайнгер, в которой анализируются проблемы китайской эмиграции в различные страны, в том числе и в Соединенные Штаты.

В западной, в частности в американской, науке проблема становления и развития китайской общины в США, распространения китайской культуры и религиозных верований получила гораздо более широкое освещение. Однако большая часть исследований ограничивается частными аспектами, в соответствии с которыми можно условно выделить два направления.

Первое - историческое направление. К нему, безусловно, относятся работы таких ученых, как С. Кассель, Э. Ли, В. Вэй. Авторам удалось подробно описать процесс китайской иммиграции, становления китайской общины в США и иммиграционную политику американского правительства от эры «золотой лихорадки» до наших дней. Известный американский историк Р. Такаки в своей работе «Иное отображение: история мультикультурной Америки» также предпринял глубокое и всестороннее исследование истории азиатских иммигрантов в США. Нельзя не упомянуть работы Х.Ч. Кима и Н. Грант, в которых авторы раскрывают особенности правового положения иммигрантов из Азии, в том числе и китайцев, в Соединенных Штатах с точки зрения исторической ретроспективы.

Второе направление включает в себя работы этнокультурной тематики. Здесь следует выделить труды С. Чана и С. Миллера, Ш.В. Кунга и Л. Лин-Чи Вана. В них детально проанализированы социокультурные и бытовые особенности жизни китайцев американского происхождения. Руководитель центра изучения американцев азиатского происхождения, профессор Лин-Чи Ван в своем исследовании, наряду с процессом становления китайской общины в США, рассматривает и культурное своеобразие китайского общества, его «американизацию». Проблемы, присущие китайским иммигрантам в Америке, трудности, с которыми они сталкивались на пути их преодоления, достаточно глубоко освещены в работах Дж. МакИлвейна, К. Ли.

Стоит отметить, что в Соединенных Штатах длительное время существовала очевидная диспропорция между пониманием объективной важности роли китайских иммигрантов в истории США и вниманием к ней со стороны историков. До середины XX в. американские исследователи практически не затрагивали в своих работах значимость китайских иммигрантов и их культуры в США, хотя также, как и выходцы из Европы, они осваивали новые земли, строили города, инфраструктуру, развивали сельское хозяйство. Фундаментальных исследований по данной проблеме не было, так как гораздо актуальнее и важнее для общественно-политической жизни США того времени было стремление к национальному самоутверждению. Ученые подчеркивали национальное и культурное единство американского общества, не акцентируя внимание на этнокультурных особенностях населения страны. Только во второй половине XX в. появляются работы американских авторов (в большинстве своем китайцев американского происхождения), посвященные описанию исторического аспекта формирования и развития китайской общины в Америке, ее влияния на жизнь страны.

1. Формирование китайской общины в США (1840-е - 1880-е гг.)

1.1 Первые китайские иммигранты: цели, поселения и работа

Самая древняя цивилизация на планете переживает свой упадок: 50-е гг. XIX в. стали для Китая апогеем разрушения некогда мощной империи Цин.

После опиумной войны 1840 г. и унизительного Нанкинского договора, который серьёзно ущемлял суверенитет Китая, процесс развала великой некогда страны стал стремительным и неуправляемым. Из империи Китай превращался в полуколонию, полуфеодальное государство, где хозяйничали европейские страны. Как и обычно, больше всех страдали простые люди. Не в силах и дальше терпеть разруху, массовый голод и бездействие Цинского правительства, они подняли восстание Тайпинов, которое, в общей сложности, длилось 16 лет и окончательно опустошило, обескровило государство. Многих крестьян заставили переселиться в юго-восточные провинции, в особенности в Гуандун (Guangdong), где в дельте Жемчужной реки (Zhu Jiang) находилось больше всего иностранных кораблей, в том числе американских. Китайцы искали убежище от постоянных социальных конфликтов в Китае, вызванных опиумными войнами и крестьянскими восстаниями, от трудных экономических условий, огромных налогов, которые накладывало правительство. Иммиграция стала привлекательной перспективой для миллионов.

На самом деле, когда «западные варвары» были еще необразованны, китайская цивилизация, гораздо более древняя, чем европейская, уже имела достижения в искусстве, науке, философии, литературе, а также в сфере образования и управления. Но поскольку Китайская империя была отстраненной от международных дел вплоть до 1800 г., европейские государства, а впоследствии и Америка, сильно заблуждались в отношении этой великой страны.

В XIX в., в свете экспансионистских настроений в США, сенатор от Миссури Томас Харт (Thomas Hart) провозгласил движение к Азии судьбой Америки с целью облагораживания диких народов. После приобретения Калифорнии не только Америка приблизилась к Азии, но и азиаты потянулись в Америку.

Первым официально зарегистрированным китайцем в Соединенных Штатах стал некто Уильям Браун (William Brown), чье настоящее имя история не сохранила. Он приехал в Нью-Йорк в 1825 г. и женился на ирландке. Уильям Браун в 1854 г. стал выпускником Йельского университета. С тех пор многие американские китайцы закончили престижные американские высшие учебные заведения, семеро получили нобелевскую премию за достижения в различных областях.

Но обычный американец до начала XX в. видел китайца лишь стирающим белье или разливающим чай в ресторане. Некоторые стереотипы были еще более оскорбительными и несправедливыми. Например, их называли «кули». Но «кули» - это несвободные рабочие, которые силой перевезены в другую страну для работ. А между тем, большинство китайцев приехало в Америку добровольно, на свои деньги или в кредит, который потом выплачивался из зарплаты.

В 1848 г. Конгресс предложил план развития Сан-Франциско, в котором говорилось, что китайские рабочие должны быть импортированы для постройки железных дорог и для культивирования земель Калифорнии, так как никакая другая нация не сможет качественно ухаживать за землей и растениями как китайцы. В этом же году некто Джеймс Маршалл (James Marshall) нашел золото в мелководье Американской реки (American River) - началась знаменитая калифорнийская «золотая лихорадка».

Уже на следующий же год китайцы активно начали прибывать в Америку. Эмигранты из Китая, которые к тому времени вызывали интерес лишь как экзотика, чуждая американцам, и как трудолюбивые рабочие, готовые продать свой труд за сумму гораздо меньшую, чем все остальные, потрясённо наблюдали за тем, как люди наживают свои состояния за один день. Они и сами участвовали в этом - шахтёры они были не менее прилежные, чем строители. Восхищённые, они слали на родину письма, полностью посвящённые описанию «золотых гор» Америки, что вкупе с разорением Китая, безысходностью положения, многих, очень многих китайцев подвигло на решительный шаг - эмиграцию. «Едва ли не каждый корабль, прибывавший в Сан-Франциско, был сверху до низу заполнен китайцами, численность их увеличивалась с каждым днём». Тогда это не вызывало никакого беспокойства - в первую очередь в «путешественниках к золотой горе» видели усердных работников.

С учетом направления иммиграционных потоков из Китая, естественными районами расселения китайцев стали штаты Западного побережья Америки, в особенности Калифорния, где китайцы специализировались на разработке золотых месторождений, оставленных белыми шахтерами по причине истощения.

Наиболее крупные китайские кварталы возникли в городах Сан-Франциско, Сан-Диего и Сиэтл. После завершения строительства железной дороги, связывавшей Восточное и Западное побережье, карта расселения китайских иммигрантов заметно расширилась.

Китайцы стали обычным явлением в Калифорнии, особенно вдоль реки Юба (Yuba River), где они намывали золото, и ее притоков Лонг бар, Северо-восточный бар и Фостер бар. Они носили голубые хлопчатобумажные рубашки, широкие штаны, деревянные ботинки, широкополые шляпы и обязательно косички. Однако вскоре прибыль от золотодобычи начала уменьшаться, белые относились к китайцам все более враждебно и выгоняли с прибыльных шахт, заставляя работать на бедных, и китайцы стали покидать золотые поля.

За городом эмигранты из Поднебесной способствовали развитию сельского хозяйства Калифорнии. В обмен на землю, оборудование и сбыт урожая, они выращивали фрукты и овощи, а затем делили прибыли с владельцами земли. По сути, китайцы помогли превратить фермерство в Калифорнии из пшеничного во фруктовое. Историк Кэрри Мак Вильямс (Kerry M. Williams) писал, что китайцы стали жизненно важным фактором для этого перехода. Они приехали и научили белых как сажать, культивировать и собирать урожай. В дельте реки Сакраменто они возвели ирригационные сооружения, осушили болота, превратив их в сельскохозяйственные земли. В результате этого улучшения стоимость земли увеличилась с 28 долл. за акр в 1875 г. и до 100 долл. в 1877 г.

В 1852 г., когда в Калифорнию прибыло 20000 китайцев, Калифорнийское Законодательное Собрание заявило о том, что «концентрация иммигрантов азиатского происхождения в штате достигла угрожающих размеров», а потому должны быть приняты надлежащие меры, выражением которых стало принятие целого ряда законов, явно направленных против китайских иммигрантов. Ш.В. Кунг в своей работе «Китайцы в жизни американцев» («Chinese in Americans Life») отмечает, что подобные законы в Калифорнии были приняты, но впоследствии объявлены неконституционными. Примером может служить «Закон о защите труда белых рабочих в условиях растущей конкуренции со стороны китайских «кули» (An Act to Protect Free White Labor against competition with Chinese Coolie Labor) 1862 г. Причины зарождающейся ксенофобии крылись не только в дешевизне рабочей силы, которую предлагали выходцы из Поднебесной, но и в высоком уровне недоброжелательности к иноэтническим мигрантам со стороны американского общества в целом.

К счастью, предприниматели США все же высоко ценили выносливость и послушание китайцев и активно нанимали их на службу. Середина XIX в. - период, когда в стране развивалась экономика, постепенно осваивались западные земли, а китайские иммигранты так же постепенно осваивали все новые и новые территории Соединенных Штатов.

К 1859 г., по данным «Нью-Йорк Таймс» (The New York Times), в нижнем Манхэттене жили уже 150 китайцев, которые работали поварами, моряками, продавцами конфет и сигар, а также содержали ночлежки для других китайцев - как правило, матросов с торговых кораблей.

Тысячи китайских иммигрантов перешли работать на строительство железных дорог. В 1865 г. первые 50 китайских рабочих были наняты на Трансконтинентальную железную дорогу. Сначала к этому явлению отнеслись скептически, - азиаты были худые и маленькие на вид и вряд ли смогли бы делать тяжелую работу. Но они оказались на редкость трудолюбивыми, выносливыми и неприхотливыми. Президент компании Лиленд Стэнфорд (Leland Stanford) вспоминал: «В первый день они встали рано, спокойно проработали 12 часов, приготовили себе рис и чай, а вечером пошли спать».

Когда белые рабочие затребовали, чтобы компания прекратила нанимать китайцев, управляющий Чарльз Крокер (Charles Croker) сказал: «У нас нет достаточно белых, чтобы закончить строительство этой дороги, а закончить мы должны, поэтому обязаны нанимать их. Если вы не хотите с ними сотрудничать, есть только один выход - вам придется уволиться, а мы наймем еще китайцев». За два года Крокер нанял 12 тыс. китайцев - 90 процентов всей рабочей силы. После трудной зимы 1866 г. китайские рабочие впервые запротестовали - они требовали повысить оплату с 30 до 45 долл. и восьмичасовой рабочий день. Руководство компании решило пойти на крайние меры, и заблокировало китайских рабочих в шахтах, прекратив снабжение продовольствием. Через неделю китайцы сдались и снова заработали. Надо сказать, что Тихоокеанской частью трансконтинентальной железной дороги американцы обязаны китайцам. Это один из самых крупных вкладов иммигрантского населения в развитие США.

Когда в 1869 г. Тихоокеанская железная дорога, которая соединила побережья двух океанов, была достроена, в Нью-Йорке осели тысячи азиатов. Селились они недалеко от Пяти углов - самого бедного района города. Многие отправились в Сан-Франциско, где их соотечественники уже работали на фабриках и в сфере производства. Половину рабочей силы четырех важнейших отраслей промышленности - обувной, шерстяной, табачной и швейной составляли китайцы.

Хотя большинство китайских иммигрантов жили на западе, они были и в других районах США, в том числе и на юге. Через год после окончания гражданской войны плантаторы решили, что теперь вместо негров можно нанимать более спокойных и неприхотливых китайцев - они должны были помочь, и заодно показать пример черным работникам. В 1870 г. плантаторы наняли несколько сотен китайских рабочих. Они противопоставляли их черным, всячески хвалили за упорство, усердие. Все это делалось, чтобы пристыдить негров, отыграться за их предательство своих хозяев, а впоследствии снова полностью начать регулировать их условия работы. Как бы то ни было, проблема полной замены афроамериканской рабочей силы на китайскую всерьез никем не рассматривалась. На наш взгляд, этому были свои причины. Прежде всего, негры были более выносливы (причем и морально, и физически) и более адаптированы к тяжелому труду на плантациях. Немаловажным был и тот факт, что китайцы представляли собой некую загадку для плантаторов. И если у них уже был опыт построения рабочих взаимоотношений с выходцами из Африки, то в отношении выходцев из Китая его еще было недостаточно.

В период реконструкции хлопковые плантаторы Миссисипи ввезли себе 1200 китайцев в качестве издольщиков. Миссисипские китайцы занялись бакалейной торговлей в городах. Китайские лавки действовали в негритянских кварталах, куда не ходили белые купцы, и где не было торговцев-негров. Таким образом, китайцы заняли некую социальную «нишу», созданную структурой южного общества. По мнению Миллера, автора одного из исследований, посвященных рассмотрению китайской иммиграции в Америку, несмотря на браки и внебрачные связи с негритянками, китайцы ориентировались на общество белых, тянулись к нему. Это и понятно: реально оценивая ситуацию, они понимали, что белые американцы стоят на много ступеней выше негров по уровню духовно-нравственного, культурного и умственного развития. Экономическим успехам миссисипских китайцев немало способствовали крепкие и обширные семейные связи в китайской среде, характерные для всей китайско-американской группы. Но к тому времени на юге закончилась реставрация, возобновилась политическая власть над черными, и плантаторы потеряли интерес к китайцам.

Таким образом, неспособность властей Китая установить порядок в стране привела к тому, что во второй половине XIX в. множество жителей покинуло страну. К массовой эмиграции в те времена китайцев подвигло и большое число рабочих мест на строительстве трансконтинентальных железных дорог США, связанных с быстрой колонизацией Запада и «золотой лихорадкой» в Калифорнии. После строительства основных дорог, китайское население стало заниматься сельским хозяйством, снабжая рынки страны продуктами питания. Большинство китайцев ехали к «золотой горе» в надежде обогатиться и стать счастливыми на новом месте. Тем не менее, их постигло разочарование. Среди американцев начавшаяся в конце 1840-х - начале 1850-х гг. китайская иммиграция сначала вызывала лишь положительные эмоции, интерес к экзотике, коей были темноволосые трудолюбивые люди. Но уже спустя некоторое время положение дел изменилось. Поскольку китайские иммигранты соглашались работать за небольшую плату, уровень зарплаты в целом существенно снижался, а белые рабочие лишались своих мест. В обществе стали нарастать антикитайские настроения. Однако именно китайским иммигрантам выходцы из Нового Света во многом обязаны сетью железных дорог, а также развитием сельского хозяйства.

1.2 Материально-бытовые условия проживания китайцев в период становления китайской общины в Соединенных Штатах

китаец иммигрант религиозный американец

Несмотря на жесточайшую дискриминацию, китайские иммигранты постепенно организовывали свой быт и адаптировались к жизни в США.

В большинстве своем китайцы приезжали в Новый Свет на заработки, с твердым намерением вернуться на родину. Поэтому, в основном это были работоспособные мужчины. В 1852 г. из 11794 прибывших китайцев было только семь женщин, в 1870 г. из 63199 - 4566 женщин, то есть 1: 4. Этому было несколько причин.

Во-первых, китайская традиция и культура ограничивала миграцию женщин. Конфуцианство определяло место женщины в семейной иерархии - подчинятся отцу пока она дочь, мужу пока жена и старшему сыну, когда станет вдовой. Женщина любого класса все равно считалась ниже мужчины любого класса. И эта известная традиция связывать ступни, чтобы они были маленькими, была не столько для красоты, сколько для того, чтобы женщина меньше ходила, больше сидела дома и занималась делами. Поэтому женщины из богатых семей не ехали в Америку с мужьями, так как им было трудно ходить, а женщины более низкого класса просто не привыкли отрываться от дома.

Во-вторых, следуя «теории залога», женщин оставляли дома, чтоб мужчины стремились вернуться. Другими вескими причинами были тяжелые условия проживания и расовая неприязнь к китайцам. Да и работа, которой занимались иммигранты (на ферме, на железной дороге), не позволяла содержать семью.

И все-таки некоторые смогли привезти с собой своих жен. Например, в 1862 г. Чин Ге-Хэ (Ching Ge-He) приехал в Вашингтон и устроился работать там на мельнице. Через несколько лет к нему прибыла жена, и он устроил ее работать там же в столовой. В 1875 г. у них родился сын, Чин Лэмь (Ching Lem). Считают, что это первый китаец, родившийся на территории Вашингтона. В 70-е гг. XIX вв. отмечалось увеличение потока китайских жен в США. Несмотря на то, что мужчины всячески отговаривали их и из-за традиций и трудных условий, жены считали, что тоже способны находиться там, где их мужья.

В США китайские семьи начинали мало-помалу формироваться, когда мужчины стали уходить с шахт и железных дорог и начинали заниматься более безопасным и стабильным делом, как например фермерство или владение магазином. Еще одна область промышленности, которая способствовала созданию китайских семей - рыбная индустрия. В рыбацкой деревушке Поинт Алонес (Point Alones), например, около половины китайского населения составляли женщины. Деревня была разделена на семейные компании, которые занимались ловлей, обработкой и продажей рыбы.

К 1876 г. было уже более ста семей и детей, рожденных в Америке. И все же большинство иммигрантов не могли устроить свою семейную жизнь на новой родине. Они выделились в особую группу, так называемую «колонию холостяков». В ней у большинства мужчин не было семьи, чтобы «выйти в свет». Они либо бродили по улицам, либо спали, либо ходили в казино, либо встречались с такими же холостяками и часами говорили о жизни. Они скучали по семьям, родителям, женам, детям, но возвратиться домой было не так-то просто. Дома их ожидала семья в надежде, что они привезут богатство и заживут отлично, а они сами еле-еле сводили концы с концами.

Мучительные и болезненные годы ожидания воссоединения семей, возвращения мужей и кормильцев подтолкнули жен «путешественников к золотой горе» к творческому выражению своей глубокой печали и уныния. Ниже приведен один из текстов народных песен, дошедших до наших дней. Примечательно, что изначально все стихи писались на китайском языке. Нами они были проанализированы в переводе на английском языке, выполненном Г. Чангом, Дж. Янг, Х. Марк Лаем и другими китайцами американского происхождения, а также неизвестными авторами.

На втором году правления императора Сяньфэна состоялось мое путешествие к Золотой Горе.

С подушкой за плечами я начал свое опасное странствие.

Проплывал моря на лодке с бамбуковыми веслами,

Оставляя позади жену и сестер, жаждя заработка,

Больше не задерживаясь с женщиной в постели,

Больше не проявляя уважение к родителям.

Несмотря на весьма утопичное содержание данной песни, исполнившая ее женщина хотела продемонстрировать, что она одна из числа тех немногих жен, которых оставили дома не навсегда, а лишь на время.

Столетия спустя, читая записи, оставленные китаянками второй половины XIX в., мы можем оценить насколько сильной была их вера в скорейшее возвращение своих мужей на родину и насколько мужественно они выносили все тяготы расставания:

Прошу тебя - возвращайся скорее,

Наше расставание будет всего лишь мгновением;

Я очень хочу, чтоб тебе повезло

И через три года ты бы вернулся домой.

Еще я прошу тебя, чтобы ты остался таким, какой ты есть,

Чтобы ты не падал духом и заботился о своей семье;

Раз в полмесяца-месяц присылай домой весточку.

Я мечтаю встретиться с тобой через два-три года.

На самом деле, хотя многие считали себя временно проживающими в Америке, колонии китайцев все-таки больше походили на постоянные поселения с самого начала. В 1850 г. Чайна-таун (Chinatown) уже был оживленной колонией, состоящий из 33 магазинов, 15 аптек, пяти ресторанов, пяти фитобаров, трех пансионов, пяти мясных лавок и трех швейных мастерских. Двери были увешены ленточками с иероглифами, улицы заполнены суетящимися китайцами в национальных костюмах и с косичками. К 1877 г. Чайна-таун простирался уже на шесть кварталов от Калифорния стрит до Бродвея.

Китайцы организовывали Чайна-тауны и в небольших городках, таких как Сакраменто, Мэрисвиль, Стоктон. Эти общины чаще всего работали для обеспечения нужд шахтеров и фермеров. В 1860 г. было уже 121 китайских торговцев, владельцев магазинов в Сакраменто и Юбе. 20 лет спустя количество увеличилось до 174, и появилось еще 22 ресторана, 54 мясных лавки и 564 прачечных.

Иммигранты объединялись в «фуны» - организации, состоящие из семей или жителей одной деревни. У этих организаций были свои клубы и центры социальной помощи. Они строили храмы, передавали письма в Китай и переправляли домой тела умерших китайцев. Также они отвечали за принятие новых иммигрантов, обеспечение их жильем и работой.

Там же, в Чайна-таунах формировались и тайные общества. Они происходили из антиправительственных движений в самом Китае, но также они служили интересам американских китайцев. Так, в 1852 г. в Калифорнии появилось первое общество «Кван-тэк-тун» (Kwan-tek-tong). Общества налаживали связи между Чайна-таунами, создавали определенную защиту, контролировали торговлю опиумом в США, а так же индустрию азартных игр и проституцию, которая, к слову сказать, приобрела огромные масштабы уже на этапе становления китайской общины в Америке. Популярная в те времена песенка гласила:

Шахтеры приехали в сорок девятом,

Проститутки - в пятьдесят первом.

Они крутились в барах, ресторанах,

Став, затем, местными жителями.

Немыслимое соотношение численности полов, нашедшее свое отражение в нехватке китайских женщин, табу на сексуальные отношения между китайскими мужчинами и белыми женщинами вызвали невероятный спрос на оказание сексуальных услуг и создали практически идеальные условия для занятия проституцией. Необходимо отметить, что белые проститутки крайне редко соглашались удовлетворять сексуальные потребности клиентов из Поднебесной. Тогда была создана тайная организация «Хип И» (Hip Yee Tong), единственной целью которой был ввоз в Новый Свет китайских куртизанок. Обычно это были девушки в возрасте от 16 до 25 лет из очень бедных семей, которых родители продавали в качестве домашней прислуги или рабочих. В Китае их покупали за 70-150 долл., а в Соединенных Штатах перепродавали по цене от 350 до 1000 долл. и выше. Как и цены на обычные товары, так и цены на проституток колебались в зависимости от спроса и предложения. По прибытии в США эти молодые китайские женщины помещались в загоны для рабов, более известные как «аукционные помосты», или, так называемые, «королевские номера» - закрытые охраняемые помещения, вместимостью от 50 до 100 человек. Их выставляли на продажу, как скот, заставляя раздеваться для осмотра и оценивания. Кроме того, они были вынуждены подписать контракт на обслуживание, условия которого могли прочитать лишь немногие. В нем говорилось, что та или иная девушка находится в долгу у своего владельца за переезд из Китая (в 1860-х -1870-х гг. он стоил порядка 500-700 долл.), а потому должна отработать проституткой в течение четырех-пяти лет без какой-либо заработной платы. Более удачливым девчонкам повезло - они были проданы богатым китайцам в качестве наложниц и любовниц, в публичные дома для обслуживания господ высшего общества. Те, кому повезло гораздо меньше, были заточены в хибары, размером примерно четыре на шесть футов, чтобы торговать своим телом среди бедных рабочих, подростков, матросов и пьяниц всего за 25-50 центов. Большинство подобных женщин «легкого поведения» работали в различных заведениях небольших шахтерских городков, типа Комстока в Неваде. Однако самые лучшие китайские бордели, безусловно, находились в Сан-Франциско. Соответственно от места «работы» зависел и статус, и внешний вид китайских женщин, оказывающих сексуальные услуги: элитные проститутки, как правило, одевались в шелка и носили ювелирные украшения; проститутки низшего порядка носили одежду из простой хлопчатобумажной ткани. Пик китайской проституции пришелся на конец 1870-х гг. - тогда более 75 процентов женской части населения китайцев составляли куртизанки, торговля которыми приносила огромную прибыль. Они стали неотъемлемой частью Чайна-таунов, хоть и имели самый низкий статус в системе стратификации китайской общины.

Вообще говоря, китайцы организовывали свои общины в Америке постепенно. Они молились своим Богам и справляли свои праздники. В китайский новый год в январе или феврале китайцы сначала устраивали «чистку дома». По традиции после этого дом нельзя было мыть до окончания праздников, иначе удача, полученная в новый год, может быть вымыта. Затем они провожали старый год львиными танцами и хлопушками. Во время празднеств белые так же присоединялись к веселью в Чайна-таунах. Когда часы пробивали последнюю минуту, все одновременно взрывали хлопушки, поджигали бумагу и таким образом отгоняли злых духов.

В качестве развлечения многие посещали китайские театры. Первый спектакль был показан в 1852 г. Тогда 123 китайских актера выступали на сцене американского театра в Сан-Франциско. В 1879 г. был построен первый китайский театр, трехэтажное кирпичное здание на 2500 мест. Входной билет стоил 35 центов. Во время спектакля первым рядам подавались мандарины и семечки, а так же разрешалось курить.

Там же, в Сан-Франциско, в 1854 г. некий Уильям Ховард (William Howard) решил издавать газету на китайском языке. К тому времени в городе уже выпускались 12 газет на разных языках, в том числе на французском и немецком. Первая китайская газета под названием «Новости Золотой Горы» (Golden Hill's News) была издана 22 апреля. По словам Ховарда, «она была нацелена, в первую очередь, на китайских торговцев, которые приехали в Калифорнию, чтобы обеспечить золотоискателей товарами и услугами». Написанная от руки, газета печаталась на четырех листах малоформатной бумаги и первоначально выходила два раза в неделю - в среду и субботу. Однако за неимением широкого круга читателей, публикация стала носить характер еженедельника, а затем и вовсе перестала издаваться по прошествии года. Тем не менее, появление в среде китайских иммигрантов газеты на их родном языке положило начало журналистике американских китайцев и сделало их сообщество еще более устойчивым.

Принимая во внимание то, что пришлось пережить китайцам в самом начале своего пребывания в Америке можно утверждать, что они - одна из самых уникальных групп, когда-либо прибывших в Соединенные Штаты. Китайцы прониклись темпом американской жизни, жили по её законам, напитавшись её культурой. Вместе с тем, это не дает никаких оснований делать заключение о начавшемся процессе интеграции китайцев в американское общество, в котором для них отводилось место лишь в Чайна-таунах с их разветвленной структурой. Они сохранили свою любовь к коллективу и соотечественникам. Из-за приверженности традициям китайцы не только были верны своему особенному стилю жизни, но и частично вовлекли в него остальное население чужой страны, смогли вызвать интерес к своей культуре. Их предприимчивость помогла им преодолеть тяготы повседневной жизни, устроить быт и организовать досуг.

Итак, экономический и общественный упадок в Китае во второй половине XIX в. стал «выталкивающим фактором» для начала китайской миграции в разные части света, в том числе и в Америку. Приток относительно дешевой рабочей силы, согласной выполнять практически любую работу и в любых условиях, был обусловлен наличием в США большого количества вакантных непривлекательных рабочих мест. Эти рабочие места требовали социально не престижные виды деятельности (тяжелая физическая работа, низкая оплата труда и т.д.). Такая ситуация сложилась на предприятиях добывающей промышленности, в строительстве и сельском хозяйстве, где и были заняты выходцы из Китая. Китайцы, живя своей общиной, по существу, были изолированы от американского населения и властей. В большинстве своем они были неграмотны. Характерной особенностью внутренней жизни китайской общины было создание нелегальных и тайных обществ и союзов. Высокая доля китайских мигрантов оседала в крупных городах, создавая специфические компактные поселения - китайские кварталы. В них существовали свои театры, опиумокурильни, рестораны, бордели. Отсутствие в китайских кварталах детей объяснялось временным характером проживания китайцев, большинство из них были бессемейные. Лишь некоторые из них, задерживаясь Соединенных Штатах на продолжительное время, женились на местных женщинах.

Несмотря на тот факт, что у американцев и китайцев разные политические институты и ценностные ориентации, последние сыграли немаловажную роль в социально-экономической и культурной жизни США. Пока они не могли стать полноценными гражданами, но они старались прижиться на своей второй родине. Это, отнюдь, не вызывало восторга у белых американцев, лишавшихся своих рабочих мест. Присутствие китайских рабочих, соглашавшихся работать много и за небольшие деньги, стало совершенно нежелательным и невообразимым, а потому всё шло к принятию актов, которые бы окончательно запретили въезд китайцев в США.

2. Эволюция нормативно-правовой базы пребывания китайских иммигрантов в США

2.1 Антикитайское иммиграционное законодательство в США и иные формы притеснения китайцев

Целью первых антикитайских постановлений, законов, актов было регулирование китайской иммиграции с частичным её сокращением.

В мае 1852 г. в штате Калифорния был принят закон «Об иностранных шахтёрах» (Foreign Miners' License Tax Act), согласно кото рому шахтёры, которые не являлись гражданами США (в первую очередь - именно китайцы) должны были обязаны выплачивать сумму в три доллара ежемесячно для получения права работать в шахте. К 1870 г. прибыль от сборов с китайских шахтёров составила 5 млн. долл., или 50 процентов всех доходов Калифорнии. Иначе говоря, подобное постановление явилось выразителем общественных настроений, которые к началу 1880-х гг. можно охарактеризовать только как антикитайские. И всё же, несмотря на подобные условия, приток китайских иммигрантов не уменьшался.

Большая часть китайцев проживала в сельскохозяйственных районах, остальные - в Сан-Франциско, причём проживали достаточно обособленно, в Чайна-таунах, куда белые американцы не рисковали заглядывать. Вероятнее всего, именно поэтому китайцы и их культура не поддавались ассимиляции, что и правительству, и простым американским гражданам нравиться не могло. Постепенно стали предприниматься дальнейшие шаги - пока ещё осторожные и небольшие - для дискриминации китайских иммигрантов.