История происхождения славян

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Славяне - это крупнейшая в Европе группа родственных народов, общая численность которых около 300 млн. чел. Современные славяне подразделяются на три ветви: восточные (к ним относятся русские, украинцы и белорусы), южные (это болгары, сербы, черногорцы, хорваты, словенцы, муслимани, македонцы), и западные (к ним относятся поляки, чехи, словаки, лужичане). Все они говорят на языках славянской группы индоевропейской семьи.

На историческую арену славяне вышли в VI в.н.э., хотя под именем венедов, склавин и антов они были известны еще раньше. Местом их расселения в то время были верховья Вислы, берега Тисы и северные склоны Карпатских гор. Вообще происхождение этнонима славяне недостаточно ясно. Некоторые ученые полагают, что он восходит к общеиндоевропейскому корню, смысловым содержанием которого является понятие «человек», «люди», «говорящие». В таком значении этноним славяне зарегистрирован в ряде славянских языков.

Вопрос об этногенезе (происхождении народов) и так называемой прародине славян к настоящему времени окончательно не решен. Этногенез славян, вероятно развивался поэтапно (протославяне, прасловяне и раннеславянская этнолингвистическая общность).

Этногенетические процессы сопровождались миграциями, дифференциацией и интеграцией народов, этнических и локальных групп, ассимиляционными явлениями, в которых принимали участие различные как славянские, так и неславянские этносы (даки, фракийцы, тюрки, балты, финно-угры и т.д.). Возникали и менялись контактные зоны с различными особенностями этнических процессов в эпицентре и на периферии.

1. Историческая наука о происхождении славян. Колонизация славянами восточно-европейской равнины

Первым русским историком, повествовавшим о происхождении и расселении славян, был Нестор - летописец конца ХI - ХII века, монах Киевско-Печерской лавры. В его сознании - сознании носителя библейской традиции всемирной истории - автохтонный миф был преодолен: именно библейская картина мира, представление о трех сыновьях Ноя, Симе, Хаме и Иафете, как о единых предках всех народов, позволяла Нестору включить славян в число тех 72 языков, которые разделились после вавилонского столпотворения.

Пафосом этой картины мира была не привязанность к племенной территории, а процесс расселения, активного освоения пространства, включенность во всемирную историю. Безусловно, и в этой картине мира должен был присутствовать свой «центр»: таковым для всемирной библейской истории стал Вавилон, для эпохи же расселения славян - Дунай, где «сели» славяне и откуда они стали расселятся дальше по Европе, а затем - Киев, столица Древнерусского государства.

Но нужно сказать, что и до Нестора имя славян появлялось на страницах византийских и западноевропейских хроник в VI-VII в.в., когда из балто-славянской периферии позднеантичного мира они прорвались на границы раннесредневековой цивилизации. Но перед Нестором стояла задача «повышенной сложности», ибо в его источниках - византийских хрониках Иоанна Молалы, славяне и Русь не считались принадлежащими всемирной истории. Конечно, они упоминались в хрониках, как угрожающие Византии варвары, но не были включены в круг цивилизованных народов, признаваемых библейской традицией (в ее антично византийской редакции), они были скорее «возмутителями» всемирно-исторического процесса, чем его участниками Петрухин В.Я. Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековьи. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. С. 124. .

Наиболее ясно представления о происхождении славян изложил готский историк VI в. Иордан. Земли, где живут славяне и другие народы, он в соответствии с античной традицией именует Скифией. «От истоков реки Вистулы (Вислы) на огромных пространствах обитает многочисленное племя венетов. Хотя теперь их названия меняются в зависимости от различных родов и мест обитания, преимущественно они все же называются склавенами и антами». Склавены живут к западу от Днепра вплоть до Вислы на севере, «анты же, самые могущественные из них. - от Днестра до Днепра».

Казалось бы Иордан дает готовую схему славянского этногенеза: склавенами или склавинами средневековые авторы - и греческие и латинские - называли славян, анты в источниках VI - начала VII вв. также считались объединением славянских племен, и оба этих племенных союза составляют объединение венетов (или венедов), известное где-то на Висле с античных времен - с начала н.э.

Т.о. из этого можно заключить, что венеты представляли собой особую этническую общность - предков славян: к такому очевидную на первый взгляд, заключению и пришла отечественная историография уже в эпоху становления исторической науки, начиная с М.В. Ломоносова. Но тот же Ломоносов заметил, что этноним венеты в античной традиции относился не только к жителям бассейна Вислы: ранее он прилагался к жителям совершенно иного - Италийского - региона.

Сами же славяне не называли себя венетами - это название, начиная с Иордана, было дано им извне: так, возможно, под влиянием античных традиций, их называли германцы, а уж под влиянием германцев - прибалтийские финны. Самоназванием же славян, известным всем славянским группам, был этноним словене - его и предали авторы VI в. в грецизированной форме склавины / склавены, когда славяне вышли на Дунай, к границам Византии.

Итак, и с точки зрения греков, и с точки зрения франков, собственно славяне - склавины, склавы - обретаются на Дунае. Этому внешнему взгляду соответствовали и взгляды «изнутри», из исторической и географической «глубины» славянского мира. Но Дунай, в действительности был границей, пределом, к которой стремились русские князья, начиная с Кия - легендарного основателя Киева.

Дунай был для славянства и Руси не только границей (периферией), но и центром, местом начала и завершения самых существенных событий. Здесь не обойтись без вопроса о том, где славяне «были раньше» и откуда они пришли на Дунай. Две основные концепции этнолингвистической доистории славянства решают эти вопросы по разному.

Согласно одной концепции праславянская общность зародилась прямо на Дунае, в эпицентре формирования индоевропейских языков в бронзовом веке; в процессе миграций носителей индоевропейских языков славяне переселились к северу от Дуная, а в эпоху великого переселения народов возвратились на «дунайскую прародину», о которой славяне сохранили память на протяжении всей своей истории.

Согласно другой концепции, праславянский язык (и праславяне) выделились из балто-славянского континуума - этнологической общности славян и балтов, относительно поздно, в железном веке, и заключительным этапом разделения балтов и праславян был «выход» последних на Дунай. Сторонники и той и другой концепции стремятся, при отсутствии собственно исторических данных о славянах до VI в. н.э. опереться на данные археологии Петрухин В.Я. Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековьи. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. С. 129.

.

Начиная с 7 - 8 века происходит интенсивное продвижение славян и в центр и в северные зоны Восточной Европы. Славяне шли в Восточную Европу разными путями и в разное время на протяжении 6 - 10 века.

Этот процесс расселения славян - процесс земледельческой колонизации в пределах, прежде всего балто-славянского континуума - был во все времена, от «дунайской прародины» до «освоения целины» характерен для славянской и особенно восточнославянской культуры: О.В. Ключевский не без основания считал процесс колонизации основой становления русских городов и русской государственности Жуковский С.Т. Жуковская И.Г. Россия в истории мировой цивилизации. Учебное пособие для вузов. - М.: ИНФРА - М, 2000. С.276. .

Процесс расселения, однако, был связан не столько с прогрессом земледельческого хозяйства, сколько с быстрым истощением почв при подсечно-огневом земледелии: «гнезда» славянских поселений, открытые археологами, свидетельствуют не о «гнездовом» сосредоточении деревень, а о вынужденном перемещении поселков на новое место. «Подвижность» славян отмечали и древние историки, но в самосознании самой славянской культуры «оседлость», стремление к оседлому быту, были, естественно, доминирующими.

Расселение славян шло в основном по трем направлениям: на юг, на Балканский полуостров - сербы, хорваты, словенцы, македонцы; на запад - в междуречье Одера и Эльбы - чехи, моравы, поляки, полабские и поморские славяне; на восток и север, по Восточно - Европейской равнине - наши предки, восточные славяне, ставшие в последствии русскими, украинцами и белорусами.

На восточной окраине Европы в то время жили финские, балтские и ираноязычные племена - земледельцы, охотники и рыболовы. В таежных степях и лесостепях места хватало всем, и судя по всему, ославянивание этих краев произошло не в результате завоевания, а в ходе постепенной диффузии. За несколько веков земледельческие племена Восточной Европы слились в народ, который мы ныне называем древнерусским.

Восточная половина Европы представляет собой равнину, ограниченную четырьмя морями - Белым, Балтийским, Черным и Каспийским - и тремя горными хребтами - Карпатами, Кавказом и Уралом. В древнейшие времена главными средствами сообщения и местами расселения служили реки с их многочисленными притоками.

Климат в средней полосе Восточно - Европейской равнины континентальный: на смену жаркому, сравнительно короткому лету приходит долгая и снежная зима. Эти природные условия оказывали влияние на образ жизни народов Воточно-Европейской равнины.

Расселение славян по Восточно-Европейской равнине было тесно связано с реками - они оказывали весьма благотворное влияние на жизнь людей. Они служили средством сообщения между племенами, снабжали людей рыбой для еды и для обмена. Речные пути со временем приобретали международное значение, они соединяли уже не только отдельные племена, но и различные народы и страны.

Существовало два водных пути, по которым проходил процесс расселения. Во-первых, славяне двигались через Карпаты на Днепр; во-вторых, через Южную Балтику они попадали к берегам Волхова и к Ладоге. Согласно «Повести временных лет» Нестора, расселение славянских племен выглядело следующим образом.

Поляне остановились на правом берегу Днепра. По поводу названия племени существуют две версии. Во-первых, оно могло возникнуть от рода занятий - обработка полей. Во-вторых, название могло пойти от славянского слова «богатыри».

Древляне также жили на правом берегу Днепра. Им достались лесные местности, поэтому это племя занималось в основном охотой. Их название произошло от слова «древо». Столицей древлян некоторое время был город Искоростень, сожженный во времена княгини Ольги.

Дреговичи (от слова «дрегва» - болото) расселились между Припятью и Западной Двиной.

Северяне - к северу от полян, по левому берегу Днепра и Десне.

Радимичи жили в бассейне реки Сож, левого притока Днепра.

Вятичи заняли бассейн Оки.

Полочане расселились в месте впадения в Двину реки Полота.

Волыняне (бужане) жили к юго-западу от полян, в Прикарпатье, в бассейне Южного Буга.

В Поднестровье, южнее полян, поселились уличи.

По берегам Западной Двины, Днепра и Оки расселились кривичи. В связи со столь выгодным географическим положением это славянское племя больше других занималось торговлей.

Ильменские словене остановились у озера Ильмень и реки Волхов, вплоть до Финского залива.

Белые хорваты заняли верховья Днестра, а ниже них по Днестру расселились тиверцы История России с древнейших времен до конца ХХ века. Учебное пособие для вузов. - М.: Дрофа, 2001.С.85. .

2. Общественный строй, характер хозяйственной жизни, быт, культура и религия восточных славян

Общественный строй славян изначально можно охарактеризовать, как общинно родовой. В «Повести временных лет» рассказывается о расселении славянских племен. Термин «племена» в отношении этих объединений был предложен историками. Вернее было бы назвать эти объединения племенными союзами. Эти союз включали в себя 100-200 отдельных племен, имена которых были уже утрачены. Внутри племенного союза славяне делились на роды - т.е. совокупность родственных семей, живших вместе, владеющих общей собственностью и управляемых родовым старейшиной. Родовые старейшины, собираясь вместе, решали дела всего племени на народном собрании - вече.

На вече собирались не только для того, чтобы поменять старейшину, но и во многих иных важных случаях. Например, когда наступала засуха, гибельная для земледельцев - славян, на мирской сходке принималось решение сниматься с насиженного места и отправляться в другие края. Бывало, что покидать свои поселения вынуждали и моровые поветрия - так назывались опасные заболевания, от которых умирало множество людей.

Вече существовало почти во всех древнерусских городах. На вече народ созывали особые колокола. «Заседало» вече до тех пор, пока не принималось общее решение, но как правило не больше двух недель. В большинстве русских городов после прихода монголо-татарских завоевателей вече постепенно утрачивает свое значение и исчезает.

С течением времени роды расселялись все дальше друг от друга, делясь на самостоятельные семьи. Так появилась соседская община, единство которой поддерживалось не кровными, а хозяйственными связями. Соседская община на юге называлась «мир», а на севере «вервь».

Главную роль стал играть уже не старейшина, а старший мужчина в каждой отдельной семье, в собственности которой находились дом, приусадебная земля, скот, инвентарь. А вот земля, луга, леса, водоемы, промысловые угодья оставались общинной собственностью. Соответственно, появилось и разделение общины на свободных общинников и рабов, которыми обычно становились захваченные пленники.

Развитие ремесел и возникновение городов привели к появлению вооруженных дружин, во главе которых иногда стояли варяжские предводители - конунги. Случалось, что они захватывали власть в тех городах, которые были призваны охранять, и становились князьями. Эти люди и их дружинники постепенно сливались со старой племенной знатью. Во многом, однако, жизнью славян продолжали управлять вечевые сходы, а князь исполнял роль военного предводителя и сборщика дани. В случае опасности созывалось обще племенное ополчение.

В мирное же время сохранялась княжеская дружина профессиональных воинов. Она делилась на старшую, из которой выходили послы и княжеские управители, и младшую. Сильному и опытному князю соплеменники безропотно подчинялись, признавали его верховную власть и мирились с тем, что ему достается большая часть захваченных богатств и военных трофеев. Князь же приближал к себе и щедро одаривал самых отборных воинов.

Нужно сказать, что уже к середине I тысячелетия н.э. процесс разложения общинно родового строя зашел достаточно далеко, спорадически возникали военно-политические племенные и межплеменные союзы, существование которых стимулировалось потребностями защиты от нападения извне.

В древнеславянском обществе постепенно происходили глубокие внутренние перемены - шли процессы классообразования, возникала феодализирующаяся имущая верхушка, а власть племенных князей постепенно перерастала в наследственную. Подобные объединения славян сыграли заметную роль в последующем этносоциальном развитии славян и в становлении славянского этнического самосознания Пашуто В.Т. Флоря Б.Н. Хорошкевич А.Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. - М.: Изд-во «Наука», 1982. С.73.

.

Рассмотрим быт и основные занятия восточных славян.

Первые поселения восточных славян возникли на берегах рек и озер, соответственно тому, как шло их расселение. Вначале славяне жили в землянках, затем стали строить дома - в этих деревянных жилищах посередине сооружались очаги, дым уходил через отверстие в крыше или стене. У каждого дома обязательно имелись хозяйственные постройки, они делались плетневые, саманные или из подобных материалов и ставились на дворе либо свободно, разбросано, либо по периметру четырехугольного двора, образуя внутри открытое пространство.

В славянских поселках дворов было немного: от двух до пяти. Они обносились земляными валами для защиты от врагов.

Как уже упоминалось ранее, основным занятием славян конечно же было земледелие. Археологические находки позволяют утверждать, что они выращивали рожь, пшеницу, ячмень, просо, репу, капусту, свеклу и т.д. Из технических культур славяне разводили лен и коноплю.

Системы земледелия вначале сильно отличались у славян, живших на севере и на юге. Там, где росли густые леса, преобладала подсечно-огневая система. Сначала деревья подрубались, и целый год постепенно засыхали. На следующий год высохшие деревья сжигались, и в золу сеяли зерно. Иногда землю предварительно распахивали, но чаще всего не делали и этого. Хорошие урожаи такие участки давали только в течение трех-четырех лет. Затем участок забрасывали и вырубали новый. Именно с такой крайне неудобной системой, требующей огромного количества земли, и была связана малонаселенность первых славянских поселений. Основными же орудиями труда на севере были топор-мотыга, заступ, борона-суковатка.

На юге, с его теплым климатом и плодородными почвами, основной системой земледелия был перелог. Ралом, а позднее деревянных плугом с железным лемехом, распахивали землю. Когда участок истощался, переходили на другое место. Однако очень скоро обе эти системы уступили место пашенному земледелию.

И на севере, и на юге славяне жали созревшие хлеба серпами. Зерно размалывали каменными зернотерками и ручными жерновами.

Другим важным занятием славянских племен было скотоводство. Скотоводство восточных славян было органически связано с земледелием. Скотоводство давало мясо, молоко; скот использовали как тягло на пашне (в нечерноземной зоне - лошади, в черноземной - волы); без навоза невозможно было вести полевое земледелие в нечерноземной зоне, от скота получали и шерсть и кожи. Восточнославянские народы разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей, свиней, птицу. Меньше разводили уток и гусей, но почти обязательно в каждом хозяйстве держали кур.

Немаловажное значение имели рыбалка и охота, тем более, что в густых лесах водилось множество пушных зверей, мех которых использовался для изготовления одежды, а также шел на продажу.

В качестве оружия славяне использовали луки, копья, мечи, палицы (палки с тяжелыми набалдашниками и шипами). Пущенные из тугих луков каленые стрелы могли настигнуть неприятеля даже на большом расстоянии. Для защиты славяне использовали шлемы и прочные «рубашки» из мелких металлических колец - кольчуги.

Важную роль в жизни восточных славян играло также бортничество - сбор меда диких пчел.

Но помимо земледелия славяне занимались и обработкой металла (кузнечное дело), производством керамических изделий. Не чужды им были также ювелирное, камнерезное, столярное ремесла. Находившиеся в наиболее удачных (с точки зрения возможности торговли) местах поселения превращались в города. Также становились городами и княжеские крепости. Древнейшими городами Руси являлись: Новгород, Чернигов, Суздаль, Муром, Смоленск, Переславль, Ладога, Ростов, Белоозеро, Псков, Любеч, Туров. По мнению ученых, к началу IX в. на территории Руси насчитывалось около 30 городов.

Город возникал обычно на холме или на месте слияния двух рек, что было связано с торговлей. А торговые связи между славянскими и соседними племенами были достаточно отлаженными. С юга гнали на север скот. Прикарпатье снабжало всех солью. На север и северо-запад из Приднепровья и Суздальской земли шел хлеб. Торговали мехами, полотном, скотом и медом, воском и рабами.

Основных торговых путей, проходивших через Русь, было два: по Неве, Ладожскому озеру, Волхову, Ловати и Днепру проходил великий водный путь «из варяг в греки», соединявший Балтийское море с Черным; а через Карпаты торговые пути вели в Прагу, в германские города, в Болгарию, в страны мусульманского мира.

Что же касается духовной культуры восточных славян, то следует сказать, что религией, которую исповедовали восточные славяне было язычество (в последнее время чаще употребляется другой термин - политеизм, т.е. многобожие) . История России с древнейших времен до 1861г. Учебник для вузов/ под ред. Н.И. Павленко. - М.: «Высшая школа», 1996. С.119. .

Наши предки почитали силы природы. Первое место по значимости принадлежало Даждьбогу (у некоторых славянских племен назывался Ярило, или Хорс, или Велес) - богу Солнца, почитавшемуся как источник тепла и света. Необходимо заметить, что Велес иногда становился отдельным божеством - покровителем скота, а Хорсом называли само Солнце.

Даждьбог по преданию каждое утро выезжал на колеснице, запряженной белыми огнедышащими конями. Его сестры - Утренняя Заря и Вечерняя Заря - поочередно выводили и заводили в конюшню коней Даждьбога, кроме того у него были две прислужницы, разгонявшие тучи и с помощью дождей очищавших его лицо.

Другим важным божеством был Перун - бог грома и молнии. Кроме того он был покровителем дружинников и военного дела. Славяне считали, что Перун пускает свои стрелы - молнии из огненного лука - радуги. Иногда его молнии изображали в виде железных мечей. Считалось также, что Перун вооружен огромной палицей. Все эти орудия служили ему для борьбы со злыми демонами - великанами, повелителями туч и туманов. Перун, в конце концов захватывает власть над остальными языческими богами. Праздник Перуна отмечался ежегодно - 20 июля, и в этот день ему приносили в жертву быка или петуха.

Также славяне поклонялись Сварогу - богу неба и покровителю ремесленников, Стрибогу - богу ветров, Мокоши - богине земли и плодородия, покровительнице женского рукоделия. Сварог - бог неба и огня небесного, по поверьям древних славян разбивал лучами - стрелами небесный покров. Когда-то Сварог бросил на землю с неба кузнечные клещи, и с тех пор люди научились ковать железо.

Изначально первое место в пантеоне восточных славян занимал Даждьбог, затем его постепенно оттеснил Перун, которому поклонялись княжеские дружинники.

Внешний культ божеств у славян был не развит. Храмы не строились, на открытых местах ставили идолов, которым приносили жертвы, иногда человеческие. Такие места назывались капищами. Славянские волхвы не превратились ни в жреческое сословие, как в Древней Греции, ни в жреческую касту, как жрецы на Востоке.

Гораздо большее развитие получил культ предков. Давно умерший основатель рода обожествлялся, его так и называли Родом. Соответственно, почитаемые прародительницы назывались рожаницами. После распада родовой общины место Рода занял домовой, покровитель дома, в котором он живет. Культом предков отчасти объясняется и долго существовавший у славян обычай кровной мести.

Славяне верили в то, что души мертвых могут бродить по миру живых (русалки). Русалками считали умерших еще до замужества девушек, как правило утопившихся от несчастной любви или из-за козней злой мачехи. В воображении наших предков леса и озера населяли лешие и водяные. Леший - это дух леса, который живет в дупле старого дерева и наводит на людей ужас своими протяжными завываниями, жутким хохотом, стонами и плачем. Он любит петь, но в его песне нет слов.

Водяной же - это дух рек и озер. Славяне считали, что для запугивания людей он громко хохотал, хлопал в ладоши, мог подражать речи человека или животных. Считалось, что водяной обладает способностью к превращениям и оборачивается то бревном, то рыбой, то свиньей, то коровой, то собакой.

Кикиморами считали злых духов человеческого жилища, либо леса (кикиморы болотные). Они представлялись восточным славянам, как женщины - невидимки, сгорбленные, безобразные. Считалось, что они могут выжить хозяев из дома, вредят животным, особенно курам. Они враждебны по отношению к мужчинам, рвут у хозяина волосы, бьют посуду, беспокоят ночью. Но, в то же время. если хозяйка им понравится, они могут помочь печь хлеб, мыть, убирать.

Чтобы защитить себя от гнева божеств и злых духов, недобрых сил и дурного глаза славяне придумали различные оберги - предметы, которые будто бы спасали от напасти и отводили колдовские чары. У каждого человека постоянно при себе был амулет в виде медвежьего когтя, волчьего зуба или кабаньего клыка. В домах же на видном месте ставилась вырезанная из дерева фигурка домового, который как бы оберегал покой, сторожил жидище от воров и хранил от пожара. Заступницей женщин была Мокошь, поэтому многие славянки носили на шее и груди изображение этого божества.

Оберегами могли быть всякие знаки и узоры на предметах повседневного быта и обихода: на ложке, на гребне, на ручке ножа или на кувшине. На одежде, покрывалах, полотенцах и платках тоже были обереги: особая цветная вышивка ил красивый рисунок на ткани.

Большую надежду славяне возлагали на защитную силу слова. Произнося заветные заклинания, которые держались в большом секрете, а иногда прибегая к грубым ругательствам, древние славяне стремились прогнать беду, испугать врага, победить болезнь, не поддаться страху и т.д.

Чтобы избавить умерших от бесприютного хождения по свету, существовали традиционные обряды захоронения. Мертвых сжигали, собирали пепел в сосуд, который или закапывали, насыпая сверху курган, или ставили на столбе, где сходились несколько дорог. При погребении князя вместе с ним сжигали коня, одну из жен или рабыню, утварь, вооружение, чтобы умерший ни в чем не имел недостатка в загробной жизни.

Основные славянские праздники и обряды также были неразрывно связаны с культом природы и предков. Например, в конце декабря отмечался праздник Коляды, позднее совпавший с Рождеством. Он был приурочен к началу прибавления дня, «поворотом солнца на лето». За Колядами шли другие праздники в честь солнца: проводы зимы, встреча весны («Красная горка»). 24 июня отмечался праздник Ивана Купалы, божества изобилия и земных даров. Существовала легенда, что в ночь на Купалу цветет папоротник, сулящий тому, кто сумеет его найти, несметные богатства.

Помимо праздников, связанных со сменой года, существовали и обряды, являвшиеся данью умершим, тризны. К их числу относятся весенняя радуница и летние русалии.

Позднее многие языческие праздники были приурочены к христианским: проводы зимы - к Масленице, Коляды - к Рождеству и Святкам, Купала и русалии - к Иванову дню.

3. Взаимоотношения славян с другими народами и цивилизациями

Формирование славянского государство происходило в окружении множества соседей. Соседями восточных славян к концу 9 века были:

на западе:

балтийские племена - литы, литва, ятваги и др.;

на северо-востоке:

угрофинские племена - карелы. Мордва, мари, мурома и др.;

на нижней Волге:

хазары;

на Востоке:

волжские болгары;

на юге в Причерноморье:

- печенеги и другие тюркские племена.

Одним из самых мощных соседей восточных славян была Восточная Римская империя (Византия), со столицей Константинополем, названной так в честь римского императора Константина Великого. В годы наивысшего расцвета Византия включала в себя Балканский и Крымский полуострова, малую Азию, Кавказ, Сирию, Палестину, Египет, острова Средиземного моря.

Славяне часто совершали набеги на могучего соседа. Первые достоверные сведения о военном столкновении Руси с византийцами относяться к 860 году. Впоследствии походы славян на Византию чаще всего совершались по приглашению какой-либо силы в самой империи. Однако гораздо чаще жители Византии и славяне общались друг с другом в процессе торговли. Более того, именно благодаря Византии на Руси появились и письменная культура, и христианская религия.

Взаимоотношения славян с литовскими племенами складывались следующим образом. Литовские племена (литва, жмудь, леты, прусы, голядь и ятваги) уже во II в.н.э. занимали бассейны Немана и Западной Двины, расселившись от Балтийского моря до истоков Днестра и Волги. Однако, эти племена были разъединены и часто враждовали друг с другом. Они были язычниками и, как славяне, обожествляли силы природы и умерших предков. Разрозненные литовские племена не могли противостоять славянской экспансии и, в конечном счете, уступали свои земли.

В VII веке распался Тюркский каганат - огромное объединение азиатских кочевых орд. Большинство из них сгинуло после этого без следа, но две орды сыграли большую роль в ранней истории славянства - болгары и хазары.

Тюркский народ - болгары, обитавшие около Азовского моря, под ударами соседей раздробились и разошлись в разные стороны. Укрывшиеся в отрогах Кавказа дали начало современным балкарцам. Часть болгар откочевала на западный берег Черного моря, завоевала земли оседлых славян и очень быстро растворилась в их среде, оставив новому народу свое имя.

Еще один осколок болгарской орды продвинулся на тысячу километров к северу, осел при слиянии Камы и Волги и со временем создал там богатое, развитое государство - Волжскую Булгарию. В отличии от Дунайской Болгарии, где победили славянский язык и культура, на Волге и Каме господствующими стали тюркский язык и традиции.

Хазары сумели создать мощное государство с центром в низовьях Волги и надолго - почти на три столетия - перекрыть путь в Европу ордам азиатских кочевников и обеспечить относительно спокойную жизнь для восточноевропейских славян. Хазары переселились во время гуннского нашествия из Зауралья на берега Черного моря и в степи между Днепром и Доном в середине 7 века. Здесь и возникло их государство Хазарский каганат, столицей которого был Семендер, затем Итиль (на Волге).

В 7-8 вв. хазары покорили волжских булгар, захватили Крым и подчинили Киев. Одно время им платили дань поляне, северяне, радимичи и вятичи. Однако, судя по немногочисленным источникам, эта дань не была очень обременительной для славянского населения.

Хазарский каганат служил славянам своеобразным щитом от нападений арабов и персов. Именно в этот период начинают возникать крупные устойчивые поселения - грады. В 627 г. хазары воевали с персами на стороне Византии, взяли город Дербент, в 628 г. - Тифлис. Также у них происходили частые стычки с арабами. Верхушка каганата исповедовала иудаизм, в народе же больше распространен был ислам, однако не возбранялось исповедовать язычество и христианство.

Соседство с крупной хазарской державой помимо всего прочего облегчало доступ на восточные рынки славянским купцам. После падения каганата, разгромленного киевским князем Святославом, славяне столкнулись с другими кочевыми народами.

Также одним из народов, с которым славяне сталкивались чаще всего в повседневной жизни, были варяги. Они стали появляться на территории Руси с IX в. Варяги часто прибывали на Русь в качестве наемных дружинников, поступавших на службу к славянским правителям. Похожая ситуация складывалась и в других европейских странах, где наемные отряды варягов (викингов, норманнов) были далеко не редкостью. Кроме того, выходцы из Скандинавии часто проходили в Европу как завоеватели. Они основывали свои государства на территории Англии, Франции, Ирландии, Италии.

Нельзя отрицать, что варяги сыграли значительную роль в истории Руси. Были случаи, когда славяне призывали варяжских князей править своими городами. Нужно отметить, что традиция приглашать правителя из другого государства существовала во многих европейских государствах, и Русь не была исключением. Связано это было в первую очередь с тем, что, возможно, только чужеземный князь мог более или менее объективно править разноплеменными объединениями. В русской истории варяги сыграли роль катализатора государственных процессов.

Заключение

История славян была длительной и сложной. Территория ими занимавшаяся, обширна - от крайнего севера Восточной Европы до Балканского полуострова и от Центральной Европы до Адриатики и Тихого океана. Славяне входили в этнокультурные контакты самого различного типа (взаимообмен, ассимиляция, завоевание, обтекание территории, вытеснение, чересполосное расселение и т.д.) с народами, говорившими на разных языках (германских, балтских, иранских, тюркских, монгольских, финно-угорскихи др.), находившихся на разных стадиях развития.

Отдельные славянские народы адаптировались к сильно различающимся природным условиям. Как бы ни было сильно взаимное тяготение славян (особенно в некоторые исторические периоды), отдельные племена, а потом народы, по крайней мере с 7-9 вв. имели самостоятельную политическую историю, развивались в экономической и социальной сферах в разном темпе и в специфических формах.

Итак, к 6 в. В Центральной и Восточной Европе складывается славянская этнолингвистическая общность, которую можно считать метаэтнической или суперэтнической общностью. Термин суперэтнос применим прежде всего к тем объединениям, которые включают несколько этносов (таковы как раз племенные группировки славян), но сохраняют общее самоназвание. Внутри этнические связи таких общностей, как правило слабы, и особое значение для сохранения их общего самосознания имеет противостояние иноэтничным и инокультурным объединениям. Можно сказать, что славяне сохранили свое суперэтническое единство до наших дней Петрухин В.Я. Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековьи. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. С.131. .

Литература

славянин восточный быт культура

1. Петрухин В.Я. Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. - 384 с.

2. Пашуто В.Т. Флоря Б.Н. Хорошкевич А.Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. - М.: Изд-во «Наука», 1982. - 262 с.

3. Жуковский С.Т. Жуковская И.Г. Россия в истории мировой цивилизации. Учебное пособие для вузов. - М.: ИНФРА - М, 2000. - 416 с.

4. Токарева А.С. Основы этнографии. - М.: Изд - во «Высшая школа», 1968. - 359 с.

5. История России с древнейших времен до конца ХХ века. Учебное пособие для вузов. - М.: Дрофа, 2001. - 656 с.

6. История России с древнейших времен до 1861 г. Учебник для вузов/ под ред. Н.И. Павленко. - М.: «Высшая школа», 1996. - 559 с.

7. Деревянко А.П. История России. Учебни. - М.: Проспект, 2000. - 560 с.

8. История России с древнейших времен до наших дней. Учебное пособие /под ред. А.С. Орлова. - М. Проспект, 2000. - 520 с.

История России: Учебник для вузов / Под ред. З.И. Белой. - М.: Новосибирск; ИНФРА - М, 2001. - 470 с.

6. История России: Учебное пособие для вузов / Под ред. С.В. Леонова. - М.: ВЛАДОС, 1998. - 515 с.

7. История России. Учебник для студентов. Ч. 1. / Под ред П.И. Кабанова, М.: «Просвещение», 1978. - 527 с.

10. Мунчаев Ш.М. История России: Учебник для вузов. - М.: НОРМА: Норма - ИНФРА-М, 2000. - 647 с.

12. Отечественная история: С древнейших времен до конца XX века: Под ред. М.В. Зотовой. - М.: Логос, 2002. - 559 с.

Размещено на Allbest.ru