Проблемы взаимодействия европейцев и американских аборигенов

В сфере материальной культуры взаимодействие евроамериканцев и индейских народов проявилось в заимствовании североамериканскими аборигенами у европейцев топоров больших размеров и металлических кинжалов. К XIX в. переняли у европейцев не только такие виды оружия как ружья, ножи, топоры и сабли, но и военную форму, медали, эполеты и знаки отличия. В результате индейские вожди стали носить странную смесь из традиционной индейской одежды и европейской военной формы Уайт Дж. М. Индейцы Северной Америки. Быт, религия, культура. / пер. с англ. С.К. Меркулова. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2006 - С. 119.

Европейские колонизаторы в свою очередь научились у индейцев партизанской тактике ведения боя и умению сливаться с местностью, для чего они стали употреблять свободную защитную форму вместо узких ярко-красных мундиров, которые носили до этого.

В договорный период отношений европейского и коренного населения Северной Америки начинают постепенно исчезать индейские ремесла. Остались лишь плетеные корзины и другие изделия с ярким орнаментом да резьба по китовой кости индейских китобоев. Однако и китобойный промысел приходит в упадок. Этот процесс совпал с ростом белого населения, развитием железных и шоссейных дорог и началом туризма. Высокая степень урбанизации вокруг больших городов и развитие летних курортов непрестанно увеличивали цену на землю и являлись причиной непрекращающихся попыток согнать индейцев с оставшихся у них земель Брассер Т. Дж. К. Прибрежные алгонкины - народ первых рубежей. / В кн. «Североамериканские индейцы». - М.: «Прогресс», 1978 - С. 62.

Основной целью политики патернализма, провозглашенной законом 1871 г., лишавшим индейские племена права считаться независимыми нациями, по мнению ее творцов, стала «цивилизация диких индейцев», т.е. насильственное интегрирование индейцев в социо-экономическую структуру США, «подгонка» их традиционной культуры под доминировавший евроамериканский стандарт.

Правительство Соединенных Штатов надеялось, что путем четкого определения территорий для индейцев и снабжения их сельскохозяйственными орудиями индейцы осядут и будут заниматься натуральным сельским хозяйством и окажутся в стороне от вторгавшихся в степи мигрантов. Тип сельского хозяйства, который им предписывался, был уже устаревшим в качестве жизнеспособного метода обеспечения питания в ускоренно индустриализирующемся обществе. Поэтому индейцы нуждались в бизонах. Тогда американские власти начали санкционированно истреблять бизонов, к тому же после 1871 г. английская фирма обеспечила массовый рынок сбыта бизоньих кож. С использованием выделанной кожи как товара широкого потребления охотники на бизонов могли убивать этих животных круглый год, получая от этого доход.

Едва рынок сбыта бизоньих шкур приобрел известность, как началась паника 1873 г., которая длилась пять лет. В течение этих лет большинство бизонов на равнинах было истреблено Велтфиш Д. Индейцы степей: их преемственность в истории и индеанизм. / В кн. «Североамериканские индейцы». - М.: «Прогресс», 1978 - С. 215.

Завершив индейские войны, федеральное правительство приступило к ликвидации остатков независимости своих подопечных путем размывания традиционной формы их социальной организации - племени. С целью поставить этот институт под контроль административных органов конгресс в 1885 г. принял закон, по которому отменялся один из важнейших компонентов племенной автономии - отправление правосудия на территории резервации.

Впрочем, одними процедурными мерами сокрушить племенную организацию было невозможно, и правящие круги страны решили нанести затем удар по экономической основе ее функционирования - общинной собственности на землю, внедрив в резервации частнокапиталистическую систему землепользования. В 1887 г. конгресс издал закон о разделе резервационных земель на индивидуальные участки, названный по фамилии его автора законом Дауэса. Основной его смысл сводился к разделу общинных земель на личные владения - аллоты по 160 акров (64 га) на каждую индейскую семью. Оставшиеся после этого «излишки» территории резервации подлежали аукционной продаже среди белых граждан. Одновременно закон Дауэса стимулировал и формальное разрушение индейского племени; в соответствии с его статьями каждый коренной американец получал возможность получить гражданство США, оформив юридически выход из общины. Правда, условием этого провозглашалось ведение на своем участке «цивилизованного» (т. е. фермерского) хозяйства.

После принятия закона Дауэса наступило время наиболее несправедливого отношения к индейцам за всю историю страны. Насильно поселенные в резервации, лишенные даже формальных признаков самоуправления, индейские племена оказались полностью во власти тех должностных лиц, которые опекали их. Именно в последние десятилетия XIX в. зловещие черты приобрела фигура индейского агента - низшего сотрудника БДИ, назначавшегося в каждую резервацию. Вследствие лишения индейцев гражданских и политических прав агент превращался, по сути дела, в неконтролируемого администратора в своей резервации, имевшего практически неограниченную власть над подопечными, который в зависимости от своих личных взглядов и прихотей в той или иной форме приобщал индейцев к американскому образу жизни Тишков В.А. Коренное население Северной Америки в современном мире. / под ред. В.А. Тишкова. - М.: Наука, 1990 - С. 55.

К сожалению, осуществлявшееся властями США инкорпорирование коренных жителей в евроамериканское общество вылилось в основном в то, что индейцы, в период «дикости» самостоятельно обеспечивавшие свои нужды, перешли на содержание федерального правительства, вынужденного организовать для них систему продовольственных поставок, которые впрочем из-за их скудости уместнее назвать пайками. Хозяйство индейцев на рубеже XIX - XX вв. еще было не готово для интеграции в рыночную экономику США, а сами они не могли конкурировать с белыми фермерами.

Подрыв экономических основ жизни индейцев обусловил крайне низкую степень их социальной интеграции. К началу 1930-х гг. более 90 % их жили в резервациях; доля неграмотных среди них составляла около 26 %. Индикаторы состояния здравоохранения коренных американцев выглядели удручающе: их показатели смертности от туберкулеза и инфекций превышала общеамериканские в десятки раз. Политика патерналистской опеки, таким образом, привела к тому, что оно превратилось в обособленное, изолированное меньшинство Соединенных штатов, за которым прочно закрепилось место внизу социальной лестницы страны.

Браки индейцев и европейцев имели место быть на протяжении всех трех столетий. Самыми распространенными оставались браки поселявшихся в индейской деревне торговцев с дочерьми вождей, а также браки управляющих делами индейцев и индианками из резерваций. Сведения же о браках европейских женщин и индейцев не встречаются в имеющихся источниках. В первую очередь это было обусловлено малочисленностью женщин на американском континенте, во-вторых, строгим соблюдением европейскими переселенками норм пуританской морали.

На данном этапе коренное население Америки в значительной мере смешалось с европейским, что привело к образованию смешанной в расовом отношении популяции метисов.

С другой стороны, массового перемещения индейских генов в Старый Свет практически не произошло. Эмиграция из Северной Америки в Европу была немногочисленна.

В период политики патернализма на фоне развития средств связи и евроамериканского туризма появляется такое явление как неоиндеанизм - попытки возрождения утраченной культуры индейцев. Ранним проявлением неоиндеанизма было появление моды на длинные волосы примерно в 1880 г., возрождение индейских имен, таких как Текумсе Кук, Покахонтас Фарао и так далее. Затем появилась мода на традиционные формы индейской одежды, изготовляемой в городе Бразетаун в Висконсине и могауками Сан-Гери. Толчком к этому в известной мере послужила деятельность таких этнологов, как Джеймс Муни и Фрэнк Спек, работавших среди этих групп индейцев в период около 1900 г.

Таким образом, в колониальный период истории Северной Америки изменению социальных устоев индейской общины стала способствовать торговля пушниной. В связи разделением общинных территорий на отдельные охотничьи участки началось разрушение связей внутри общины, стали появляться семейные объединения в пределах племенных территорий. Включение аборигенов в европейскую торговлю способствовало социальному расслоению внутри племени.

В связи с европейской колонизацией в рамках родового общества на данном этапе сосуществуют два хозяйственных уклада: первобытнообщинный строй, позиции которого сильны из-за постоянной угрозы вторжения на индейские земли, и рабовладельческое хозяйство у родо-племенной верхушки.

В договорный период следовавшее за договорами переселение индейских племен на Запад способствовало объединению индейцев из разных родов. На данном этапе осуществляется смена родовой общины соседской.

Английский язык постепенно становится средством общения между индейскими племенами. Появляются индейские англоязычные школы.

Период политики патернализма характеризуется отменой статуса независимых наций для индейских племен, созданием индейских резерваций, санкционированием истребления бизонов. Все вышеперечисленное привело к размыванию индейской традиционной формы социальной организации - племени, что выразилось в запрете на осуществление правосудия внутри племени, внедрением частнокапиталистической системы землепользования (фермерского хозяйства).

Результатом социально-экономического взаимодействия с индейцами для европейцев стало приобщение к индейской культуре посредством изучения индейских языков. Десятками стали исчисляться географические названия индейского происхождения. Многочисленные межэтнические браки привели к складыванию метисной прослойки населения и, как следствие, к распространению полилингвизма, как среди индейцев, так и среди европейцев. Исследователи-индеанисты сходятся во мнении, что благодаря заимствованию у индейцев партизанской тактики ведения боя европейцы смогли отвоевать континент у аборигенов, проводить наиболее успешные военные операции. Стоит отметить и то, что необходимость наиболее эффективно осуществлять жизнедеятельность на новой территории привела к заимствованию европейцами у индейцев множества бытовых приспособлений, продуктов питания, лекарственных трав и т.д.

Социальная политика Британской империи, а затем США в отношении коренного населения сводилась к «оцивилизовыванию» дикарей путем проповеди норм пуританской морали, проведения ассимиляционной политики, путем частичного разрушения основной формы социальной организации индейцев - племени (отмена отправления правосудия на территории резервации, замена общинной собственности на землю частнокапиталистической системой землепользования).

Непосредственное взаимодействие двух культурно-исторических общностей осуществлялось путем заселения европейцами индейских деревень, назначения правительством США агентов, селившихся среди индейцев и обучавших их образу жизни белых, а также путем назначения в каждую впоследствии возникшую резервацию сотрудника Бюро по делам индейцев.

3.2 Религия, художественное творчество

С прибытием на материк в 1620 г. английских пуритан-сепаратистов начинается процесс распространения пуританских идей среди коренного населения.

В поисках новоанглийского пути в колониях Северной Америки пуритане пытаются оправдать колонизацию, захват индейских земель и истребление аборигенов нормами пуританской морали, исходя из основного догмата кальвинизма о предопределении, о том что «иного пути нет» Фостер У.З. Очерк политической истории Америки. - М.: изд-во иностранной литературы, 1955 - С. 54.

Нельзя отрицать, что пуритане-основатели совершенно искренне верили этому догмату. Однако богословие волновало их не столько само по себе, сколько в приложении к течению повседневной жизни. Их интерес к богословию был чисто практическим.

На начальном этапе колонизации новоанглийский дух живо воплощается в жанре проповеди Бурстин Д. Американцы: Колониальный опыт. - М.: Прогресс. Литера, 1993 - С. 18

.

В 20-е годы XVII в. индейская культура была еще совсем нетронутой, и индейцы сохраняли приверженность своим верованиям и обычаям. Миссионеры имели успех лишь там, где ранние контакты белых с индейцами разрушили культуру аборигенов.

Первые пуритане обосновались в районе, где от эпидемий погибла большая часть местного населения. Оставшиеся в живых индейцы были бессильны противостоять как колонизаторам, так и более сильным соседним индейским племенам. Пуритане и виргинские колонисты пришли к соглашению, что прежде чем обратить индейцев в христианство, их необходимо «приобщить к цивилизации». Поэтому с самого начала процесса колонизации индейских детей стали помещать в английские семьи. «Приобщение к цивилизации» означало превращение индейца в англизированного пуританина, отождествляющего себя полностью с английским обществом. Такая «забота» колонизаторов об индейцах была вызвана материальной выгодой, а именно возможностью приобрести дешевых домашних слуг.

Но по-настоящему деятельность миссионеров началась лишь тогда, когда такие люди как Джон Элиот и Томас Мэхью - прославившиеся своим рвением пуританские миссионеры XVII в. - выучили один из индейских языков и стали жить среди индейцев. Чтобы финансировать миссионерскую деятельность, в 1649 г. в Новой Англии было создано Общество по распространению евангелия и другие миссионерские организации. На землях, приобретенных миссионерами, создавались отдельные поселения для «молящихся индейцев» в целях защиты их от предполагаемых искушений согрешить. Внутреннее управление этих миссионерских поселений находилось в руках вождя, избранного индейцами; из индейцев же был и религиозный наставник и полицейский. Вожди каждый месяц вершили суд, на котором разбирались мелкие гражданские дела местных жителей. Все же другие дела проходили через колониальные магистранты, которые раз в квартал устраивали суды. К 1674 г. четырнадцать таких поселений «молящихся индейцев» были созданы в районе проживания племен нипмук и Массачусетс, а также на территории племени наусет, на мысе Код и на близлежащих островах. В период между 1653 и 1721 гг. на местные индейские языки было переведено и опубликовано 36 книг религиозного содержания Брассер Т. Дж. К. Прибрежные алгонкины - народ первых рубежей. / В кн. «Североамериканские индейцы». - М.: «Прогресс», 1978 - С. 52.

Однако даже в лучшие времена существования миссионерских поселений соседние белые колонисты относились с недоверием к спокойным жителям-индейцам. Сосуществование колонии и миссии неизбежно привело к созданию с их стороны опеки над индейцами. «Молящиеся индейцы» с одной стороны, подвергались грубому надзору колонизаторов, с другой стороны, их презирали и ненавидели другие индейские племена. Против миссионерской деятельности особенно выступали вожди племен, так как она подрывала их власть среди подчиненных им индейцев и лишала их доходов.

Исход первого периода миссионерства решила война «короля Филиппа» 1675 - 1676 гг. В результате этой войны из 4000 новообращенных в христианство в 1674 г. только 2500 человек осталось живых к 1698 г. Многие, конечно, погибли во время войны, но многие в последствии в течение двух десятилетий присоединились к индейцам, настроенным враждебно в отношении распространения христианства Там же. - С. 52 .

Период между 1730 и 1760 гг. в Северной Америке стал характеризоваться подъемом миссионерской и филантропической деятельности, и, вероятно, имел связь с движением «Великого пробуждения», охватившим всю Западную Европу. Миссионеры этого периода были чрезвычайно способными проповедниками, они могли заставить своих прихожан плакать и молить о прощении грехов. Удивительно то, что миссионерам удавалось своей «экспериментальной религией» добиваться успеха среди индейцев. Одним из наиболее известных индейцев, обращенных в христианство, был Самсон Оком из племени мохеган. Его успешная миссионерская деятельность привела к созданию школы Элиазара Уилока, которая стала предшественницей Дартмутского колледжа. Ученики этой школы рассылались во все районы, а сам Оком работал среди индейцев Лонг-Айленда Брассер Т. Дж. К. Прибрежные алгонкины - народ первых рубежей. / В кн. «Североамериканские индейцы». - М.: «Прогресс», 1978 - С. 54 - 55 . Особое внимание уделялось обращению в христианство индейских вождей и их семей, затем это внимание окупилось - все последующие вожди активно участвовали в церковной и религиозной жизни. Однако причиной следования индейцами нормам христианской морали стало рассмотрение аборигенами христианства как некого мессианизма, направленного против белых и сообщающего индейцам магические знания, которые могут отвести опасность, угрожающую их существованию.

На начальном этапе становления американской литературы жестокое вытеснение и истребление индейцев изображалось чуть ли не как предопределенная свыше миссия «божьего человека» - белого поселенца в борьбе с «сатанинским началом». Индейцев называли то «злыми» и «кровожадными», то «равнодушными ко всему на свете», утверждали, что они невосприимчивы к образованию, «невероятно ленивы», «коварны», «нечистоплотны» и т. д Стингл М. Индейцы без томагавков. / пер. с чеш. В.А. Каменской и О.М. Малевича. - М.: Прогресс, 1978 - С. 324. В устном рассказе рядом с сатанинским возник и комический образ, принижающий индейца.

В течение колониального периода было опубликовано 500 отчетов о пленении белых индейцами и освобождении их из плена. Так же, как в изустном народном творчестве, это были истории искушений и победы христианина-мученика. Они были наполнены самыми невероятными приключениями и одновременно отличались сентиментальностью и морализированием Туганова О.Э. Формирование национальной культуры США. // Вопросы истории - 1977 - № 4 - С. 65.

С провозглашением независимости американского государства деятельность европейских миссионеров, имевших целью христианизировать индейцев, привела к упрощению структуры индейских обрядов. Сначала отпали наиболее сложные ритуалы, поскольку теперь среди членов племени были как приверженцы старых традиций, так и христиане. Эффективность религиозного воздействия на социальную структуру потеряла свою силу. Утрата доверия к старой религии проявилась в невнимании к соблюдению обрядности, которая все больше уходила в прошлое. Однако некоторые религиозные верования индейцев все же нашли себе место и в новых условиях. Обращенные в христианство вожди стали играть главенствующую роль во вновь введенных ритуалах Брассер Т. Дж. К. Прибрежные алгонкины - народ первых рубежей. / В кн. «Североамериканские индейцы». - М.: «Прогресс», 1978 - С. 57.

Принятие христианства означало также коренную перестройку всей жизни индейского общества. Разбросанные большие общинные длинные дома уступили место группам односемейных вигвамов. В результате поддержки со стороны миссионеров положение новообращенных вождей еще более укрепилось, к тому же теперь вожди умели читать и писать и лучше вести сельское хозяйство Там же. - С. 58.

В этот период характерным явлением для американской литературы становится идеализация образа жизни индейцев. Это выражено, например, в стихотворении Френо «Индейское кладбище», в произведениях Кревекера. В двенадцатом письме «американского фермера» он горько жалуется на бедствия, обрушившиеся на людей в результате конфликта с метрополией, и начавшиеся военные действия. Он заявляет, что не может стать ни на одну, ни на другую сторону, задумывает бежать к индейцам, чтобы обрести мир и покой ценой отказа от благ цивилизации Туганова О.Э. Формирование национальной культуры США. // Вопросы истории - 1977 - № 4 - С. 73. На данном этапе индейская тема наиболее ярко отразилась в произведениях Дж. Ф. Купера., Г.У. Лонгфелло, Г.Д. Торо, У. Гилмора Симмса. Так в романе «Последний из могикан» Купер Дж. Ф. Последний из могикан. - М.: Правда, 1983 г. - 382 с. Дж.Ф. Купер изображает борьбу пришельцев-европейцев с американскими индейцами. Героем этих романов является энергичный и симпатичный охотник, вскоре сделавшийся любимцем европейской публики. Идеализированными являются у Купера не только этот представитель европейской цивилизации, но и некоторые из индейцев.

В ходе ожесточенного сопротивления колонизаторам туземцы убедились в могуществе европейского Бога. На коренное население успехи колонизаторов производили особо сильное впечатление, поскольку его собственная вера была основана на необходимости обращения к высшим силам с просьбой послать успех в том или ином деле; а в данном случае, когда индейцы были согнаны в резервации, а Североамериканские территории превратились в Соединенные Штаты Америки, успех был явно на стороне колонизаторов. Соответственно вера европейцев, по представлениям индейцев, была более сильна, более действенна. Поэтому постепенно индейцы начали включать в свои религиозные верования некоторые элементы христианства. Ярким примером такого специфического религиозного течения, объединяющего христианство и язычество, стал пейотль, так называемый культ луны, приверженцам которого должно было открыться видение слияния Великого Духа с Иисусом Христом. Согласно этому учению, белый человек отверг Иисуса Христа, и он, таким образом, стал Спасителем индейцев Уайт Дж. М. Индейцы Северной Америки. Быт, религия, культура. / пер. с англ. С.К. Меркулова. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2006 - С. 173. В связи с этим даже произведения индейского искусства оказались дополнены изображениями христианских святых в скульптуре и рисунке. Некоторые элементы орнамента, вошедшие в индейское ремесло и одежду, свидетельствуют об их происхождении от европейского народного искусства Брассер Т. Дж. К. Прибрежные алгонкины - народ первых рубежей. / В кн. «Североамериканские индейцы». - М.: «Прогресс», 1978 - С. 59.

Неоиндеанизм, зародившийся в этот период, нашел отражение в организации европейскими этнологами Джеймсом Муни и Фрэнком Спеком и их сподвижниками паувау - индейских празднеств, на которых исполняли некультовые костюмированные пляски, песни, организовывались игры, проходил обмен речами и подарками. Ежегодные паувау взяли на себя некоторые социальные функции исчезающих у индейцев июньских религиозных праздников. Таким образом, способ утверждения этнического самосознания возник у данных групп индейцев под внешним влиянием Брассер Т. Дж. К. Прибрежные алгонкины - народ первых рубежей. / В кн. «Североамериканские индейцы». - М.: «Прогресс», 1978 - С. 63.

В рассматриваемый период индейская тема становится одной из классических национальных тем американской литературы.

Впоследствии уникальная культура коренного населения Америки пережила поистине глобальное распространение в качестве экзотического и героико-романтического компонента массовой культуры, со временем перешагнув национальные, языковые и даже континентальные границы Коренное население Северной Америки в современном мире. - М.: Наука, 1990 - С. 3. Однако популяризация индейского образа носила не только положительный, но и отрицательный характер. Так, например, реальная историческая личность и герой множества романов о Дальнем Западе - Буффало Билл (настоящее его имя Уильям Коди), убивший, если верить легенде, более миллиона бизонов, выбирал среди голодающих прерийных индейцев несколько десятков особенно кровожадных на вид и потом разъезжал с ними по свету и давал представления. «Жестокие» индейцы нападали на добродетельных белых пионеров, кричали и вообще вели себя так, как об этом повествуют в «вестернах». Затем, в самый критический момент, появлялся божественный Буффало Билл, спасал колонистов «от скальпирования», прелестных колонисток «от насилия» и несколькими выстрелами разделывался со всеми «злыми» индейцами. Тут наступал конец комедии, индейцы изображали мертвых, а дамы рукоплескали полковнику Коди. С этим расистским пасквилем «мужественный» Буффало Билл ездил и по Европе, зарабатывая деньги Стингл М. Индейцы без томагавков. / пер. с чеш. В.А. Каменской и О.М. Малевича. - М.: Прогресс, 1978 - С. 326.

Таким образом, в колониальный период происходит частичная христианизация индейских племен. Однако причиной следования индейцами нормам христианской морали стало рассмотрение аборигенами христианства как некого мессианизма, направленного против белых и сообщающего индейцам магические знания, которые могут отвести опасность, угрожающую их существованию.

Постепенно христианизация индейского населения повсеместно приводит к упрощению структуры традиционных обрядов и укреплению роли вождя племени именно как духовного лидера.

В период политики патернализма появляется такое явление как неоиндеанизм - благодаря деятельности европейских исследователей-этнологов осуществляются попытки возрождения утраченной культуры индейцев. Именно на этом этапе происходит частичное включение индейских традиционных праздников и обрядов в американскую культуру.

Включение индейцами в свои религиозные верования некоторых элементов христианства становится итогом христианизации коренного населения Северной Америки в рассматриваемый период.

За период с XVII по XIX вв. в американской и европейской литературе сложился противоречивый образ индейца. С одной стороны, последователи американских просветителей были склонны идеализировать образ жизни индейцев, гармонично живущих в согласии с природой. Однако наибольшее распространение получил расистский взгляд на североамериканских аборигенов, как на дурных, заслуживающих презрения, недалеких людей. Тем не менее, именно образ индейца-бесстрашного воина, искусного охотника, первобытного философа, живущего в гармонии с природой оказал наибольшее влияние на развитие изобразительного искусства и литературы Соединенных штатов.

Таким образом, социально-экономические и духовные отношения двух рассматриваемых культур привели к обширным заимствованием индейцами элементов европейской культуры в области языка, предметов быта, под влиянием колонизаторов осуществился переход индейцев от натурального хозяйства к рыночным отношениям, произошло размывание основной формы индейской социальной организации - племени. Для европейцев многочисленные межэтнические браки привели к складыванию метисной прослойки населения и, как следствие, к распространению полилингвизма. Заимствование европейцами у индейцев партизанской тактики ведения боя привело к более успешному продвижению вглубь американского континента. Стоит отметить и то, что необходимость наиболее эффективно осуществлять жизнедеятельность на новой территории привела к заимствованию европейцами у индейцев множества бытовых приспособлений, продуктов питания, лекарственных трав и т.д.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Историю межкультурного взаимодействия европейского и аборигенного населения Северной Америки можно условно разделить на три периода. В основе данной периодизации лежит колониальная политика метрополии, а затем американского государства в отношении коренного населения Северной Америки. Первый этап - 1607 - 1778 гг. - характеризуется ревизией аборигенного права на владение североамериканскими землями, разрушением межплеменных связей и связей внутри племени в соответствии с концепцией «разделяй и властвуй», насильственной христианизацией коренного населения. Второй этап - 1778 - 1871 гг. - ознаменован декларированием независимого статуса индейских народов, пересмотром колониальной политики, зиждившейся на праве завоевания, в пользу договорных уступок, проведением социальной политики «обращения в цивилизацию» индейских народов, постепенным упрощением традиционных религиозных обрядов аборигенов. Этот период характеризуется также расцветом культурной, экономической, политической жизни индейских «цивилизуемых» племен. Третий этап - 1871 - 1890-е гг. - ознаменован принятием закона о лишении индейских племен права считаться независимыми нациями, провозглашением индейцев подопечными американского конгресса. Данный период является новым витком всестороннего наступления на права коренного населения Северной Америки. Он характеризуется созданием резерваций, планомерным разрушением традиционной формы индейской организации - племени, включением индейцами в свои религиозные верования некоторых элементов христианства.

Механизмами взаимодействия политических институтов европейцев и аборигенов стали: определение Британской метрополией, а затем США правового статуса коренного населения, прямые вооруженные захваты колонизируемых земель, индейские восстания против колонизаторов, сталкивание интересов индейских племен европейцами, игра индейцев на противоречиях между соперничавшими колониальными державами, заключение неравноправных договоров об уступке земель.

Взаимодействие в социальной и духовной сферах осуществлялось путем проповеди норм пуританской морали среди коренного населения, путем обучения по европейскому образцу в англоязычных школах для индейцев, путем проведения ассимиляционной политики государства, путем жесткой социальной политики США, приведшей к частичному разрушению основной формы социальной организации индейцев - племени.

Индейцы, в свою очередь, обучали европейских поселенцев языку, законам, обычаям, традиционным верованиям племени, делились с европейцами опытом в вопросах земледелия, охоты, рыболовства, обмена, вступали в браки с европейцами.

Таким образом, механизмы взаимодействия европейского и коренного населения Северной Америки в рассматриваемый период можно условно разделить на две группы: государственные, используемые сначала Британской империей, а затем США для легитимизации отношений с коренным населением (законодательные акты, договоры), и социальные, не зависящие непосредственно от политики европейского государства (язык, браки, хозяйственный обмен, религиозно-обрядовый обмен.).

Рассматривая межкультурное взаимодействие европейских колонизаторов и аборигенного населения Северной Америки с позиции междисциплинарного подхода необходимо отметить, что в данном случае речь идет о воинственной этноцентристской позиции европейских колонизаторов в отношении коренного населения Северной Америки. Отношения взаимозависимости двух рассматриваемых культурно-исторических общностей обусловили возникновения культурного конфликта. Процесс аккультурации европейцев и аборигенов характеризуется ассимиляторской политикой колонизаторов и интеграцией культур в результате их взаимодействия.

К проблемам взаимодействия европейского и коренного населения Северной Америки в рассматриваемый период можно отнести в большей степени односторонний характер взаимодействия, в результате чего культурный облик европейца не претерпел столь заметных изменений, нежели облик индейца. Это было обусловлено гигантским разрывам в уровнях развития европейского и индейского обществ. Столкнулись позднефеодальное общество Европы, где начинался процесс генезиса капитализма и общества, находившегося на стадии первобытности или перехода к классовому обществу. В этих условиях колонизаторы смогли максимально использовать преимущества более высокой стадии общественного развития.

Вторая проблема взаимодействия состоит в отсутствии четко разработанных, эффективных механизмов построения отношений с коренным населением, механизмов, основанных на принципах гуманности, естественного права. Отсутствие таковых механизмов привело буквально к геноциду коренного населения США, размыванию культурного облика индейца, утрате самобытности, включению в общеамериканскую систему взаимодействия и, как следствие, появилась сложность в вычленении характеристик традиционно образа индейца. Появляется необходимость национально-культурного возрождения американских индейцев, создания эффективных методов культурного взаимодействия. В этом отношении наиболее актуальна на сегодняшний день позиция доктора исторических наук Гусейнова А.А., согласно которой для развития межкультурной коммуникации в режиме диалога, необходимо заблокировать пути конфронтации между ними. Здесь есть 3 запрета:

1. Отказ от самой идеи конфронтации на культурной основе. Это означает, что культурные особенности и различия не могут быть оправдывающими основаниями каких бы то ни было насильственных действий.

2. Исключить из публичного дискурса сопоставление и в особенности противопоставление культур по ценностным критериям, наложить запрет на слова, действия, любые иные символически-знаковые проявления, которые могут восприниматься какой-либо другой культурой как оскорбительные.

Включить какую-либо тему в повестку дня диалога - значит проблематизировать ее, подвергнуть сомнению, поставить под вопрос.

То есть диалог культур может охватить все темы, кроме мировоззренчески-ценностных оснований самих этих культур.

3. Отказ от абсолютистских претензий, от того, чтобы заявлять собственную культуру как адекватное или более полное, чем другие культуры, воплощение тех высших истин и целей, на постижение и достижение которых они ориентированы Гусейнов А.А. Диалог цивилизаций. // Международная жизнь - 2008 - № 3 - С. 40.

Представляется, что с опорой на данную точку зрения, возможно воплощение в жизнь главных идей культуры - диалога, взаимоосознания, взаимовлияния различных ее компонентов.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

ИСТОЧНИКИ

Купер Дж. Ф. Последний из могикан. - М.: Правда, 1983 г. - 382 с.

Франклин В. Записки относительно дикарей северной Америки. / В кн. «Франклин В. Избранные произведения». - М.: Государственное Издательство Политической Литературы, 1956 - С. 400 - 406.

A Narrative of the Captivity and Adventures of John Tanner (U. S. Interpreter at the Saut de Ste. Marie) during Thirty Years Residence among the Indians in the Interior of North America. [Electronic resource]. - http://lib.rus.ec/b/78556/read#t1. (5 ноября 2008).

A treaty of peace and friendship, June 1, 1816, proclamation, Dec. 30, 1816. (“Statutes at Large”, VII, 143). [Electronic resource]. - http://lcweb2.loc.gov. html. (5 апреля 2009).

Morgan L.H. Houses and House Life of the American Aborigines. Contributions to North American Ethnology. [Electronic resource] / L.H. Morgan. - http://www.first-americans.spb.ru/n2/win/morgan.htm. (11 декабря 2008).

Smith J. The General History of Virginia. [Electronic resource] / J. Smith. - http://www.geocities.com/SoHo/Den/1151/puritan/smithsumm.htm. (5 ноября 2008).

The Indian Removal Act of 1830. [Electronic resource]. - http://www.civics-online.org/library/formatted/texts/indian_act.html. (5 апреля 2009).

Treaty with the Sioux, 1837 (“Statutes at Large”, VII, 538 - 539). [Electronic resource]. - http://lcweb2.loc.gov. html. (5 апреля 2009).

Treaty with the Teton, Yancton, and Yanctonies bands of the Sioux tribe of Indians, June 22, 1825, proclamation, Feb. 6, 1826. (“Statutes at Large”, VII, 250 - 251). [Electronic resource]. - http://lcweb2.loc.gov. html. (5 апреля 2009).

Whinthrop J. History of new England from 1630 to 1649. [Electronic resource] / J. Whinthrop. - http://amstd.spb.ru/Colonial/Winthropimage.htm. (15 марта 2009).

ЛИТЕРАТУРА

Аверкиева Ю.П. Индейцы Северной Америки. От родового общества к классовому. - М.: Наука, 1974 - 348 с.

Аверкиева Ю.П. Североамериканские индейцы. / под ред. Ю.П. Аверкиевой - М.: Прогресс, 1978 - 496 с.

Браун Ди. Схороните мое сердце у Вундед - Ни. История американского Запада, рассказанная индейцами. - Хабаровск: Книжное издательство, 1988 - 464 с.

Бурстин Д. Американцы: Колониальный опыт. - М.: Прогресс. Литера, 1993 479 с.

Галич М. История доколумбовых цивилизаций. - М.: Мысль, 1990 - 408 с.

Гонионский С.А. Национальные процессы в США. / под ред. С.А. Гонионского - М.: Наука, 1973 - 400 с.

Грушевицкая Т.Г. Основы межкультурной коммуникации. / Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - с. 352

Драч Г.В. Культурология. Конспект лекций. - Ростов-на-Дону: «Феникс», 2003 - 160 с.

Ефимов А.В. Очерки истории США. От открытия Америки до окончания гражданской войны. - М.: Изд-во министерства просвещения РСФСР, 1955 - 328 с.

Карев В.М. Краткая Российская энциклопедия: В 3 т. Т.2 / сост. В.М. Карев - М: ООО «Издательский дом «Оникс 21 век», 2004 - 1135 с.

Коренное население: глобальное стремление к справедливости. Доклад для Независимой комиссии по международным гуманитарным вопросам. - М.: Международные отношения, 1990 - 248 с.

Окладникова Е.А. Традиционные культуры Северной Америки как Цивилизационный феномен. - СПб.: МАЭ РАН, КОРОНА принт, 2003 - 544

Поздняков Э.А. Нация. Национализм. Национальные интересы. - М.: издат. Группа «Прогресс»-«Культура», 1994 - 128 с.

Почепцов Г.Г. Теория коммуникации. [Электронный ресурс] / И. А. Смольникова. - М.: Рефл-бук. - http://www.narod.ru/dialogue/dialogue.html. (5 февраля 2009).

Слезкин Л.Ю. У истоков американской истории. Роджер Уильямс. 1603 - 1683. - М.: Наука, 1993 - 266 с.

Стельмах В.Г. Тропою слез и надежд: (Книга о современных индейцах США и Канады) / В.Г. Стельмах, В.А. Тишков, С.В. Чешко. - М.: Мысль, 1990 - 316 с.

Стингл М. Индейцы без томагавков. / пер. с чеш. В.А. Каменской и О.М. Малевича. - М.: Прогресс, 1978 - 454 с.

Тишков В.А. Коренное население Северной Америки в современном мире. / под ред. В.А. Тишкова. - М.: Наука, 1990 - 400 с.

Токвиль Алексис де. Демократия в Америке: пер. с франц. / предисл. Гарольда Дж. Ласки. - М.: «Весь мир», 2000 - 560 с.

Уайт Дж. М. Индейцы Северной Америки. Быт, религия, культура. / пер. с англ. С.К. Меркулова. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2006 - 251 с.

Фостер У.З. Очерк политической истории Америки. - М.: изд-во иностранной литературы, 1955 - 918 с.

Фурсенко А.А. Словарь американской истории. С колониальных времен до Первой Мировой войны. / под ред. А.А. Фурсенко - СПб.: изд-во «Дмитрий Буланин», 1997 - 732 с.

Чешко С.В. Этнокультурные процессы в резервациях индейцев США в современный период. / Автореферат (диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук). - М.: Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая АН СССР, 1986 - 19 с.

Miller E. George Washington And Indians. [Electronic resource] / E. Miller. - http://www.dreric.org/library/northwest.shtml. (20 марта 2009).

Брассер Т. Дж. К. Прибрежные алгонкины - народ первых рубежей. / В кн. «Североамериканские индейцы». - М.: «Прогресс», 1978 - с.31 - 66

Велтфиш Д. Индейцы степей: их преемственность в истории и индеанизм. / В кн. «Североамериканские индейцы». - М.: «Прогресс», 1978 - С. 215

Гусейнов А.А. Диалог цивилизаций. // Международная жизнь - 2008 - № 3 - С. 34 - 44

Стельмах В.Г. Этапы колониальной политики. / В кн. «Коренное население Северной Америки в современном мире». - М.: Наука, 1990 - С. 46

Троицкая Л.М. Вопросы ранней американской истории в журналах «Америкэн хисторикал ревью» и «Джорнел оф америкэн хистори» (1970 - 1980). / В сб. статей «Американский ежегодник». - М.: Наука, 1983 - С. 97 - 106

Туганова О.Э. Формирование национальной культуры США. // Вопросы истории - 1977 - № 4 - С. 58 - 74

Хрулева И.Ю. Актуальные проблемы современной американской историографии новоанглийского пуританизма. / В сб. статей «Исторический образ Америки». - М.: Ладомир, 1994 - С. 237 - 249

ПРИЛОЖЕНИЕ №1

Карта расселения индейских племен на территории США до колонизации Электронный ресурс. - www.yandexpic.ru (5 марта 2009)

ПРИЛОЖЕНИЕ №2

Изменения границы индейской территории в течение XVII - XIX вв Электронный ресурс. - www.yandexpic.ru (5 марта 2009).

- границы территории, заселенной индейцами к концу колониального периода - согласно прокламации короля Георга III 1763 г. индейцам гарантировались земли к западу от Аллеганских гор.

- границы индейской территории к концу договорного периода в истории американо-индейских отношений.

- места наибольшей концентрации индейских резерваций, созданных в период патерналистской политики США в отношении коренного населения.

ПРИЛОЖЕНИЕ №3

Договор о мире и дружбе американцев с индейцами сиу, подписанный 1 июня 1816 г. A treaty of peace and friendship, June 1, 1816, proclamation, Dec. 30, 1816. (“Statutes at Large”, VII, 143). [Electronic resource]. - http://lcweb2.loc.gov. html. (5 апреля 2009).

ПРИЛОЖЕНИЕ №4

Результат влияния европейской цивилизации - появление хозяйственно-культурного типа охотников на бизонов и, как следствие, широкое использование бизоньих шкур в обиходе.

Индейский колчан из бизоньей шкуры. Фото автора. Фрагмент экспозиции «Индейцы Северной Америки» Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого РАН. (7 мая 2008)

ПРИЛОЖЕНИЕ №5

Традиционный костюм индейцев равнин, частично изготовленный из европейских материалов Фото автора. Фрагмент экспозиции «Индейцы Северной Америки» Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого РАН. (7 мая 2008)

Размещено на Allbest.ru