Государства Древнего Востока
Роль военного фактора в истории Месопотамии в III тыс. до н.э. Эволюция царской власти и государственного управления в Египте, культ фараона. Сословная структура Древней Индии на рубеже нашей эры: варны и джати, сходства и различия, права и обязанности.
Рубрика | История и исторические личности |
Вид | курсовая работа |
Язык | русский |
Дата добавления | 27.02.2012 |
Размер файла | 69,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Наконец, наличие в обществе некоторого количества неполноправных, в том числе стоявших вне варн рабов-иноплеменников, а также тех, кто занимался преимущественно тяжелыми и нечистыми работами, тоже вело к образованию групп людей, связанных общностью их нелегкой доли, близостью их социального положения и профессиональных занятий. К этому стоит добавить, что в отсталых районах Индии, в ее джунглях продолжали существовать племена, еще не знакомые с земледелием и скотоводством, промышлявшие охотой, рыболовством и собирательством. Всем им тоже нужно было найти какое-то место в генеральной системе замкнутых сословных групп.
Все эти и некоторые другие факты сыграли свою существенную роль в трансформации древней системы варн и превращении ее в более сложную, дробную и строго иерархически организованную систему каст. Каста (джати, т.е. род) - это замкнутая эндогамная группа людей, обычно наследственно занятых в определенной сфере деятельности. Именно в такого рода касты и консолидировались как все мелкие специализированные группы внутри старых варн, так и вновь индианизировавшиеся жители юга либо представители осевших в Индии иноплеменников-завоевателей, не говоря уже о появившихся на свет в результате смешанных браков, о неполноправных и т.п. Пришедшая на смену четырем древним варнам система из многих сотен и даже тысяч каст стала в новых условиях гораздо более удобной. Будучи неизмеримо более гибкой, она позволяла безболезненно включать в себя все новые и новые касты, предоставляя каждой из них определенное строго фиксированное место в общекастовой социальной иерархии. Те, кто стоял вне существующих каст или родился от смешанного брака, до поры до времени был своего рода кандидатом на включение в систему каст. Коль скоро та или иная группа внекастовых лиц организовывалась в очередную касту, она включалась в систему, обычно занимая вначале низшее место в сложившейся кастовой иерархии. Только такое включение могло узаконить место человека в генеральной всеохватывающей системе социально-сословных связей.
Кастами могли стать и становились племена, секты, группы лиц сходных занятий. В особую группу выделялись те, кто занимался нечистыми профессиями (убой животных и выделка кож; уборка мусора; работа с трупами; профессия знахарей, палачей, актеров и т.п.). Они либо принадлежали к самым низшим кастам, либо вообще стояли вне каст и считались неприкасаемыми, т.е. теми, чье прикосновение способно осквернить членов иных каст, особенно брахманских. Положение неприкасаемых в традиционном индийском обществе - а их со временем становилось все больше - в социальном плане было худшим, чем положение рабов. Их чурались, как прокаженных. Их презирали. Они не имели почти никаких прав и были обязаны довольствоваться худшими условиями жизни, питаться чуть ли не отбросами и т.п.
Принципиальным отличием новых каст от старых варн было то, что касты являлись корпорациями, т.е. имели четкую внутреннюю организацию - органы управления, кассы взаимопомощи, совместные ритуалы и обряды, определенный регламент профессиональной деятельности, нормы внутреннего и внешнего общения, свои обычаи, привычки, кухню, украшения, кастовые знаки и др. Касты включали в себя много меньшее количество членов по сравнению с прежними варнами, причем многие из них были не всеиндийскими, но региональными и локальными группами. Как и любая корпорация, каста строго стояла на страже интересов своих членов, давала каждому из них поддержку, помогала найти работу, получать обусловленную нормой плату за нее и т.п. Все перечисленные новые черты и признаки достаточно заметно отличают касту от варны. Но главный принцип при трансформации варн в касты остался неизменным: сформулированное еще древним брахманизмом и строго охранявшееся индуизмом правило гласило, что каждый принадлежит к своей касте по рождению и должен оставаться в ней всю жизнь. И не только оставаться, но и выбирать жену из своей касты, воспитывать детей в духе кастовых норм и обычаев. Кем бы он ни стал, как бы ни разбогател или, напротив, ни опустился, брахман высокой касты всегда останется брахманом, а неприкасаемый-чандала всегда неприкасаемым. С возникновением системы каст в Индии резко уменьшилось и практически сошло на нет рабство иноплеменников, но не потому, что общество будто бы преодолело этап рабовладения, а просто вследствие того, что все иноплеменники отныне включались в какую-либо из низших каст или в число внекастовых неприкасаемых. Что же касается рабов-должников, то их статус продолжал оставаться практически без изменений. Рабство как институт в принципе не противоречило системе каст, а использование труда кабальных и неполноправных вполне вписывалось в ее рамки.
Древняя Индия по ряду основных параметров близка к государствам ближневосточной древности. Здесь также господствовали власть-собственность и централизованная редистрибуция, отсутствовали свободные по-европейски рынок и частная собственность. Иными словами, в структурном плане Индия всецело принадлежит к традиционному Востоку и не имеет ничего общего с античностью, хотя индоарии генетически достаточно близки древним грекам (имеется в виду их индоевропейская общность). Это еще раз свидетельствует о том, что уникальность античной Греции - результат именно социальной мутации, но не, скажем, специфики этногенеза. Однако структурная общность Индии с остальным Востоком, включая Ближний, никак не означает, что между ближневосточным и индийским регионами нет важной и весьма существенной разницы. Она есть, хотя и не в структуре экономических и связанных с ними отношений.
Разница - в цивилизации, в культурных традициях, в исторически обусловленных формах организации социума. В конечном счете во всем том, что нашло свое выражение в виде варново-кастовой и общинной систем. Игнорирование этой специфики образа жизни индийцев и стремление вписать древнеиндийское общество в привычный ряд стран так называемой рабовладельческой формации нередко приводило в отечественной историографии к тому, что на передний план выходило не то, что характеризует реалии древнеиндийской истории, а нечто искусственно привнесенное извне, от утопической теории. Поэтому весьма существенно исправить перекосы и обратить внимание именно на индийские варны и касты, на индийскую общину, на слабость традиционной индийской государственности как на подлинную и заслуживающую осмысления и оценки особенность Индии.
Система каст (джати) становится основой социальной структуры индийского общества. Представление о том, что общество состоит из четырех варн, унаследованное от древности, осталось достаточно актуальным. Оно, в частности, позволяло самим индийцам вносить некоторый порядок в тот конгломерат каст, который возник к концу периода древности. Но четырехчленное деление уже многого не могло охватить. Кастовая система и индуизм идеально соответствуют друг другу. Что было ведущим в симбиозе индуизм - кастовая система, предоставим решить сторонникам приоритета духовных либо социальных факторов. Важно само создание такого симбиоза. Представляется, что именно созревание кастовой системы примерно в том виде, как мы ее знаем сейчас, с ее несколькими тысячами мелких социальных групп, находящихся в сложных (запутанных, никому не понятных), но обязательно иерархических отношениях, произошедшее к началу христианской эры, объясняет и поражение буддизма, и создание экзотической религии индуизма, и многое другое в социальной, экономической и культурной истории Индии. Всю историю Индии в Средние века и в Новое время следует рассматривать через призму кастовой системы. На ней мы тоже остановимся подробнее ниже.
2. Происходят изменения в представлениях о "разделении труда" между варнами. Понимание прав и обязанностей брахманов и кшатриев не изменилось. Брахманы понимались как люди, занимающиеся умственным трудом. Обязанностями кшатриев считались управление и война. Но кардинально изменилось понимание того, кто такие вайшьи и кто такие шудры. Напомним читателям, что в древней литературе вайшьи понимались как основная масса народа. Их обязанности заключались в "хозяйственной деятельности" (вартта), которая расшифровывалась как земледелие, скотоводство и торговля. К варне вайшьев принадлежала основная часть "домохозяев". Обязанностями шудр считались ремесло и "услужение трем высшим варнам". Соответственно низшие слои населения рассматривались как шудры. Где-то в начале христианской эры произошло переосмысление этого разделения обязанностей. Вайшьями стали считаться только торговцы и ростовщики, а скотоводы, земледельцы, как и ремесленники, стали осознаваться как шудры.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Восточная деспотия как тип государственного устройства свойственный странам Древнего Востока (Египта, Индии, Китая). Особенности организации общественной власти в догосударственном обществе. Общая характеристика Французской Конституции 1791 года.
контрольная работа [60,6 K], добавлен 26.06.2013Возникновение Древнего Египта. Описание хозяйства, населения, государственного строя, войска. Основные черты права Древнего Египта. Древние государства Месопотамии. Характеристика их права. Законы Хамурапи. Географическая разобщенность государств.
реферат [33,3 K], добавлен 01.07.2008Изучение культа фараона в эпоху Нового царства на примере правления Рамсеса II. Место и роль фараона в государственной системе. Анализ Поэмы Пентаура, посвящённой воспеванию подвигов знаменитого правителя: признаки его идеализации и обожествления.
курсовая работа [35,4 K], добавлен 17.12.2011Основные периоды истории первобытного общества. Причины зарождения государства. Цивилизации Древнего Востока, Древней Греции и Древнего Рима. Эпоха средневековья и ее роль в истории человечества. Мир в эпоху Нового времени, Тридцатилетняя война.
контрольная работа [60,6 K], добавлен 26.07.2010Постоянное чередование этносов, столкновения между различными общинами и богатый сплав культур в истории цивилизаций Ближнего Востока. Особенности культуры шумерской цивилизации. Религия и мир богов Древней Месопотамии. Мировоззрение: борьба добра и зла.
презентация [11,9 M], добавлен 06.04.2015Географическое положение Древней Месопотамии. Политическое и культурное значение Вавилона. Роль Царя Хаммурапи и его династии в формировании государства. Характеристика созданной им административной системы в стране и полномочий царских чиновников.
презентация [1,5 M], добавлен 16.05.2016Различные подходы к истории государственного управления в России. Образование древнерусского государства: причины и особенности. Государственное управление в Древней Руси при Владимире Святом и Ярославе Мудром. Структура государственной власти в 16 веке.
шпаргалка [123,5 K], добавлен 10.02.2011Арабский халифат, феодальные государства в Индии, Китае, Японии. Периоды централизации и раздробленности, преемственность в структурах государственного аппарата. Центральные органы власти и управления, положение чиновников и территориальное деление.
реферат [32,5 K], добавлен 25.05.2010Раскрытие роли культа правителя в системе организации эллинистического царства на примере государства Селевкидов посредством анализа государственного устройства, истории развития, идеологии и особенностей института царской власти и монархии Селевкидов.
курсовая работа [64,9 K], добавлен 03.12.2010Генезис древнеиндийской цивилизации. Религия, литература, архитектура и скульптура Древней Индии. Ведизм, джайнизм, индуизм - основы духовной культуры индийского ареала. Деление древнеиндийского общества на варны (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры).
реферат [46,2 K], добавлен 02.09.2010