Представление о государственной власти и культ фараона в Древнем Египте

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тверь 2011

Министерство образования и науки Российской Федерации.

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования.

Государственная академия славянской культуры

Филиал ГОУВПО Государственной академии славянской культуры в г. Твери

Кафедра теории и истории культуры

Курсовая работа

Представление о государственной власти и культ фараона в Древнем Египте.

Выполнила студентка 1 курса:

Ухова Софья

Оглавление

Введение

Глава 1: Место фараона в государственной системе

1.1 Государственная система в эпоху Нового царства

1.2 Обожествление фараона

1.3 Рамсес II

Глава 2: Анализ Поэмы Пентаура

2.1 Идеализация правителя

2.2 Обожествление правителя

Заключение

Список литературы

Введение

Древний Египет - эта одна из древнейших цивилизаций, возникшая на северо-востоке африканского континента вдоль нижнего течения Нила. Египетская история насчитывает около 4 тыс. лет. Культура древнего Египта привлекала внимание и вызывала восхищение уже в древние времена. Античные писатели, философы, глубоко изучали его историю, культуру, государственный строй. Их произведения и воспоминания, дошедшие до нас, являются ценными источниками, рассказывающие нам о Египте. Однако самыми важными являются документы, папирусы, древние памятники, оставленные самими египтянами. Многие из них уже переведены, изучены и проанализированы, а над некоторыми, учёные бьются до сих пор. Так до сих пор остаётся актуальной проблема сакрализации власти в Древнем Египте. В связи с этим, в своей работе я остановилась на рассмотрении культа обожествлённого фараона, на основе анализа одного из дошедших до нас письменного источника.

Моё внимание привлекло изучение культа фараона в эпоху нового царства. Своё исследование я провожу на примере Рамсеса II и опираюсь на текст Поэмы Пернтаура, посвящённой воспеванию подвигов этого знаменитого правителя.

Целью своей работы я ставлю выявить основные аспекты описания фараона, как сакральной фигуры, живого бога на земле в вышеупомянутом тексте. В связи с этим мне пришлось решать следующие задачи. Во-первых, проанализировать место и роль фараона в эпоху нового царства, чтобы включить исследование в исторический контекст. Во-вторых, детально рассмотреть текст поэмы, и выявить в ней наиболее полно вышеупомянутые признаки обожествления.

Моя работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы. В соответствие с выявленными задачами, в первой главе представляется теоретический материал о государственной системе в эпоху Нового царства, и об обожествлении фараона, а также описание жизни и деятельности Рамсеса II. Вторая глава включает в себя самостоятельный анализ текста поэмы Пентаура, на предмет выявления идеального образа правителя в Древнем Египте. Основным источником в исследовании явилась так называемая поэма Пентаура текст которой перевёл М.А. Коростовцев. Наиболее полно, текст источника сохранился на папирусе, составленном писцом по имени Пентаур, последний, только скопировал сам памятник, автором же поэмы, является, скорей всего, придворный летописец Рамсеса II. Поэма высечена на стенах храмов в Карнаке, Луксоре, Рамессеуме и Абу-симбеле.

Данный текст представляет собой описание реального исторического события - битвы при Кадеше. Эта битва состоялась при городе Кадеше, между египетскими и хеттскими войсками в мае 1284 г. до н. э., закончившаяся победой египтян. Текст написан в переосмысленном и несколько приукрашенном виде. Это придворный панегирик, где переплетаются и реальные перипетии битвы, и традиционные воспевания царя, его доблести, силы, могущества, и тому подобное. При этом в поэме можно выделит особое место фараона, ряд традиционных черт для правителя, как посредника между миром людей и богов, и его особые отношения с Амоном. Таким образом, поэма Пентаура является неоценимым источником по данной проблематике.

При написании работы, я, разумеется, опиралась на мощную историографию, представленную работами отечественных египтологов, уделявших большое внимание исследуемой проблематике. Наибольшую помощь оказали такие известные исследователи, как Тураев Б.А., Коростовцев М.А., Вигасин А.А., и Кузищин В.И. Из зарубежных исследователей наиболее важными были работы Монтэ П., Эрман А. и Мюррей М.

Результаты проведенной работы представлены в заключении.

Глава 1: Место фараона в государственной системе

1.1 Государственная система в эпоху Нового царства

Образование Нового царства происходило в трудное время. Неурядицы приведшие к социальным конфликтам положили конец XII династии, сто существенно ослабило Среднее царство Египта, и открыли путь для завоевания страны интервентами-гиксосами. Эпоха Нового царства ознаменовалась борьбой правителей за единство страны.

Борьбу с гиксосами возглавили правители прежней столицы Египта - города Фивы, где находился центр общеегипетского культа бога Амона. Здесь, на удаленном юге, власть гиксосских царей была настолько слабой, что фиванские правители сочли возможным провозгласить себя фараонами и основали XVII династию, которая правила одновременно с гиксосскими царями. Один из фараонов южной династии Камесу возглавил борьбу за изгнание захватчиков из Египта. Борьба с иноземцами была продолжена и завершена братом Камесу фараоном Яхмосом. Египетские войска захватили сильно укрепленный город-крепость Аварис и не только изгнали гиксосов из Египта, но и преследовали их вплоть до южной границы Палестины. Здесь находилась стратегически важная крепость Шарухен, которую Яхмос захватил после длительной трехлетней осады. Под ударами распался конгломерат гиксосов. Название гиксосов более не встречается в истории. После изгнания гиксосов и восстановления египетской государственности начался самый блестящий период древнеегипетской истории - период Нового царства, который продолжался около пяти столетий и охватывал правление XVIII-XX династий (ок.1580 - ок.1085 гг. до н. э). Именно в этот период была создана наиболее крупная по территории египетская держава, а древнеегипетская цивилизация достигла наибольших высот в своем развитии.

В первую очередь эпоха нового царства охарактеризовалась исчезновением правительства провинций, номархов не стало, а вся земля перешла в собственность государства и храмов. Произошло усиление роли армии, так как Новое царство было основано военной силой и утверждало свою власть с помощью войн на юге и на севере. Войска царства состояли из иноземных наёмников, следовательно, эта армия наёмников могла стать могущественной силой в государстве и имела возможность вмешиваться в управлением им.

Во вторую очередь возвысилось положение сословия жрецов. В более ранние времена большинство жрецов занимали низшие должности, полученные от номархов или высших чиновников, исключением были первосвященники главных богов. В эпоху нового царства, у каждого бога был свой управляющий его имуществом, полями, скотом, складами зерна и кладовыми. Эти храмовые чиновники обычно были людьми хорошего происхождения и имели видное положение в обществе. Ненадолго, но весьма серьёзно, могущество жрецов было поколеблено реформами Эхнатона. Формирование новой привилегированной прослойки служилой знати, которую преимущественно составляли выходцы из средних слоёв населения, создало предпосылки для введения поклонения солнечному диску Атону, чей культ имеет ряд признаков монотеистической религии. Это случилось около 1359 до н. э., при фараоне-реформаторе Аменхотепе IV (1364 год до н.э.), взявшим себе имя Эхнатон, что означает «угодный полезный Атону». Реформа Эхнатона сильно потрясла Египет, а пацифистская политика этого фараона привела к потере обширных азиатских владений, вскоре занятых хеттами из Малой Азии. Однако, культ Атона был запрещен после смерти фараона Эхнатона в 1347 до н. э. бывшим жрецом Атона и военачальником Хоремхебом, регентами малолетнего наследника Эхнатона. Столица государства была обратно перенесена из построенного Эхнатоном Ахетатона в Фивы, а сам фараон -- объявлен еретиком.

Далее, увеличилась численность чиновников. Государственное управление стало подразделяться на многочисленные звенья. Была установлена чёткая иерархия, и за каждым подробно закреплялись его должностные обязанности. Сохранилась инструкция верховного сановника (везира) фараона Тутмоса III Рехмира, в которой показан многоступенчатый аппарат управления государством.

Согласно этому документу, государственный аппарат в эпоху XVIII династии делился на несколько звеньев. Во главе государства стоял центральный аппарат управления, сосредоточенный в столице и подчиненный высшему сановник, везиру. Однако, начиная с Нового царства, в связи с расширением территории египетского государства, должность везира делится между должностями двух везиров: везира севера, который, находясь в Мемфисе, управлял всей северной частью государства до Сиутского нома включительно, и везира юга, управлявшего всей южной частью государства -- от южных границ Сиутского нома вплоть до нильских порогов. Таким образом, южный везир управлял столицей государства -- Фивами и в соответствии с этим носил особый титул «начальника города». Поэтому понятно, что везир юга занимал более высокое положение, чем везир севера.

Далее, центральный аппарат делился на несколько палат, которые возглавлялись начальником казны, главным домоправителем (податное ведомство, сбор налогов), заведующими пашнями, начальниками над скотом. При особе везира находилось 10 верхнеегипетских сановников, видимо, возглавлявших собственные канцелярии. Каждая палата представляла собой обширный штат писцов, секретарей, курьеров, со своей системой подчинения.

Следующим звеном был аппарат региональной администрации. В инструкции Рехмира говорится о том, что везир назначал чиновников, возглавлявших управление четырьмя большими административными регионами. «Это он [везир] будет назначать исполняющих должности сановников Верхнего и Нижнего Египта, южной части Верхнего Египта и Тинитской области. Они будут докладывать ему обо всем случившемся у них каждые четыре месяца. Они будут доставлять ему записи от себя и своих присутствий» По В.И. Кузищину «История Древнего Востока». Как показывает инструкция Рехмира, "местные князья", т.е. представители номовой знати, должны были получать утверждение на свои посты из рук везира, иначе говоря, были поставлены под его строгий контроль: «…Он призывает местных чиновников и рассылает их; они докладывают ему относительно своих участков. К нему поступает каждое завещание, и он прикладывает к нему свою печать…», «…Все чиновники, с первого до последнего, являются в залу визиря, чтобы спросить его совета» По В.И. Кузищину «История Древнего Востока». Управление в номах строилось по образцу центральной администрации.

Следующим было звено окружного управления, ведавшего делами более мелких административных единиц, на которые делился ном.

И наконец, самым низшим подразделением аппарата было управление в деревнях и поселениях, подчинявшихся окружному начальству. Весь этот обширный и иерархически организованный аппарат подчинялся верховному сановнику-везиру, верному слуге обожествленного фараона, что обеспечивало контроль за всеми чиновниками: «Ему докладывается обо всем, о состоянии южной крепости и о всяком аресте... Он выслушивает дела, касающиеся всех номов... Он рассылает военных и гражданских чиновников для царской администрации. Документы номов хранятся в его зале. Он выслушивает относительно всех земель. Он устанавливает границы каждого нома, полей, храмовые доходы и контракты. Он принимает документы о залогах и выслушивает жалобы. От него исходят все назначения для залы суда... Он составляет списки всех быков... Он наблюдает за каналами в первый день каждой декады. Коменданты, старшины и все люди доставляют ему свои подати. Уездные начальники и столоначальники докладывают ему все тяжбы... Они должны докладывать каждый месяц, чтобы контролировать подать... Он заведует наблюдением выхода Сириуса и поднятия Нила. Ему докладывают о высоте Нила... Ему представляют отчет все служащие на флоте с высших до низших. Он скрепляет указы. Всякий доклад представляется ему привратником судебной залы» По В.И. Кузищину «История Древнего Востока». Везир также осуществляет контроль над всей армией государства: «Он составляет гарнизон южной столицы и двора, согласно распоряжениям царского дома. Заведующий царским столом и военный совет являются к нему, чтобы получить инструкции об управлении войском»По В.И. Кузищину «История Древнего Востока».

Как и во всяком государстве, в Египте было развито судопроизводство. Имеется большое количество информации о судопроизводстве начиная с периода правления XVIII династии. Суд не был отделён от администрации. Юстиция основывалась на незыблемом хранении привилегий царской власти и на привилегиях жречества. Деревенские общины обладали только полицейскими полномочиями в отношении своих членов, полноценный суд существовал в номах. Для военных имелся свой специализированный суд, египтяне не платили за суд. Номовые суды занимались разбирательством налоговых и финансовых дел. Уголовные дела рассматривали более высокие суды - «6 великих палат». Во главе всей судебной системы находился Высший суд из 30 судей. В применении права судьи руководствовались обычаями, а не соответствием судебного решения закону. В уголовном праве особо тяжкими преступлениями считались посягательство на власть фараона и попытки совершить государственный переворот. Характерно наличие наказаний за убийство священных животных и святотатство. Наказания отличались исключительной жестокостью. В судопроизводстве не было гласности и устности. Обвиняемый или ответчик давал письменные ответы. Суд решал дело втайне, не приводя мотивов. Судья молча прикладывал изображение богини Маат, олицетворявшей истину, ко лбу того, в чью пользу было решено дело.

Известны случаи судебных пыток. Источником права в древнем Египте первоначально признавался обычай, а впоследствии - законодательная деятельность фараона.

Таким образом, можно видеть, что при Рамсесе II. В эпоху Нового царства сложился широкий бюрократический аппарат управления государством, с централизацией власти, во главе которой стоял фараон.

1.2 Обожествление фараона

Роли фараона, как и в его земной жизни, так и в египетской религии неразрывно связаны. Начиная со времени 5-й династии, фараон рассматривается как сын солнечного бога Ра. Вера в то, что царь есть сын бога, живое божество, господствовала с самого начала и до самого конца политической истории Египта, вплоть до победы христианства. Религия в Древнем Египте требовала беспрекословной покорности фараону. За нарушение приказов фараона она грозила засухой, чумой, нашествием врагов, а после смерти человека судом Осириса. Царь самолично выполнял важнейшие религиозные обряды: он основывал храмы, он один мог - по крайней мере в теории - входить в святилище бога и приносить ему жертву; жрецы действовали лишь от его имени. Египтяне считали, что та безграничная власть, которой пользовались фараоны, была уже издревле установлена богами, и не может не в коей мере оспариваться. Фараона называли «сыном бога» и «великим богом». Его прославляли: «Он солнце, видящее лучами своими». Поскольку фараон божественен, он бессмертен. В облике птицы, скарабея или саранчи он улетает в Поля Даров, расположенные в восточной стороне неба. Чтобы переправиться на другой берег озера, ему нужно было очиститься. Царь не встречается с Осирисом-судьей, ибо он приравнивается к Осирису и, в конце концов, садится на небесном троне по примеру бога Солнца, править своим народом в вечности.

В религиозных египетских текстах недвусмысленно подчеркнута божественная природа фараона. Как отметил Б. Тураев: "земной Египет переносил свои условия в мир богов. Эти условия предвечны - боги царствовали, подобно фараонам, имея в лице тоже богов своих визирей и чиновников. И потом бюрократические порядки господствуют в мире богов: эннеада имеет своим секретарем и докладчиком визиря бога Ра-Тота; сам Ра рисуется настоящим фараоном. Конечно, и это не могло не влиять на развитие генотеистических представлений" По М.А. Коростовцеву «Религия древних египтян».. Иначе говоря, боги египтян - антропоморфны, созданы по образу их царя. Произошло это уже во времена объединенного Египта. Согласно египетской религиозной и исторической традиции Хор - прообраз всех египетских фараонов, а фараоны - его земное воплощение. Каждый реальный фараон считался потомком и Ра, и Хора, а следовательно, был связан с ним и божественными и фамильными узами. Согласно египетской религиозной и исторической традиции Хор - прообраз всех египетских фараонов, а фараоны - его земное воплощение. Каждый реальный фараон считался потомком и Ра, и Хора, а следовательно, был связан с ним и божественными и фамильными узами.

Как и всякое божество, фараон, как царствующий, так и умерший, имел свой культ: храмы, штат жрецов, жертвоприношения. Символом, который олицетворял всю суть божественности фараона, был сфинкс, изображавшийся в виде спокойно лежащего могучего льва с головой человека, которому придавали портретное сходство с фараоном. Обожествление фараона показывало всю неограниченность огромной власти монарха, но эта власть была в интересах господствующего класса.

Культ фараона проявлялся в Египте во множестве обрядов: так, когда наступало время разлива Нила, фараон бросал в реку свиток, в котором содержался приказ начать разлив, он же срезал первый сноп на древнеегипетском празднике жатвы и приносил благодарственную жертву богине урожая Рененут в конце сезона полевых работ. Хотя наиболее ярко культ фараона выражен в погребальном обряде. Пирамида, воздвигнутая над могилой фараона -- это не только грандиозный памятник. Сама пирамида символизирует собой лестницу к солнцу, да и само солнце: треугольниками в древности обозначали солнечные лучи (вершинами, примыкающими к кругу). Пирамиды были завершающим звеном погребального обряда, который начинался на пристани, куда выносили тело фараона, привезенное по Нилу.

Сам погребальный обряд -- последний путь умершего фараона, в точности повторял путь солнца по небосводу -- с востока на запад. Обряды очищения и мумификацию фараона совершали в нижнем храме на востоке: это ворота в начале его пути. Далее вела дорога восхождения к заупокойному храму, находящемуся на западе, где проходила церемония обожествления фараона. После проведения этого главного ритуала гроб с мумией помещали в саркофаг. В Среднем царстве символика пути фараона изменилась: теперь это путь в царство Осириса -- царство мертвых, в котором солнце движется в обратном направлении.

На всем протяжении истории Египта между богами и фараонами как бы существовал неукоснительно соблюдавшийся нерушимый "договор" - боги даровали фараону долголетие, личное благополучие и процветание государства, фараон же, со своей стороны, обеспечивал богам соблюдение культа, строительство храмов. Естественно делал он это не один. Фараон был как бы посредником между миром живых и миром мёртвых, являлся «богочеловеком». Он единственный из смертных имел доступ к богам: бесчисленные рельефы храмов изображают его среди богов. Фараон, и только фараон, служит богам в интересах своего народа - многочисленное жречество отправляет культ лишь по его повелению, только от его имени приносятся во всей стране жертвы богам. Сам фараон лишён возможности творить чудеса. Конечно, делать это могли только боги, но они могли выражать свою волю через фараона. Для единственного "богочеловека" был разработан специальный этикет, в соответствии с которым с ним сносились простые смертные, в том числе и крупнейшие сановники государства. Соотношение богов и царя четко определено в одном из текстов времен XVIII династии. В храме, построенном царицей Хатшепсут, имеется надпись, содержащая слова "царя богов", Амона, обращенные к царице Хатшепсут: "Мое имя - во главе всех богов, твое имя - во главе людей".

Обожествление фараона в Египте имело место на протяжении всей истории страны, распространилось на греко-македонских царей Египта - Лагидов (Птолемеев), оказало безусловное влияние на римских императоров, в империю которых Египет входил в качестве провинции. Обожествление же простых смертных было в Египте явлением исключительным. Обожествляться могли представители высшей египетской бюрократии. Был обожествлен, например, везир Иси (конец эпохи Древнего царства). Другой везир, по имени Имхотеп, также времени Древнего царства, помощник царя Джосера, строитель и врач, был обожествлен в качестве бога врачевания (гробница его не обнаружена). Греки отождествляли его со своим Асклепием. Культ его справлялся в Саккаре. Был обожествлен и некий Аменхотеп, сын Хапу, живший во времена XVIII династии, в правление фараона Аменхотепа III. В его честь был даже сооружен заупокойный; храм. Культы эти были очень устойчивы; их объекты упоминаются в разных текстах в связи со своими особыми качествами, раздутыми народной молвой.

Таким образом, культ фараона был засвидетельствован в Древнем Египте с древнейших времён и продержался, видоизменяясь до времён поздней античности. Можно сказать, что фигура фараона была символом египетского государства, его единства и процветания. Фараон - это гарант благоденствия его подданных. При этом в отдельной исторической эпохе в изложение культа вносились свои изменения, где нередко можно было увидеть за фигурой «бога» обычного человека, как в случае при Рамсесе II

1.3 Рамсес II и его деятельность

Рамсес II являлся фараоном Древнего Египта, правившим приблизительно в 1289 - 1222 годах до н. э., из XIX династии. Он был Сыном Сети I и царицы Туйи. Один из величайших фараонов Древнего Египта. Ему преимущественно присваивался почётный титул А-нахту, то есть «Победитель». Рамсес II взошел на престол в 27 день третьего месяца сезона Шему (то есть Засуха). Молодому царю было в это время около двадцати лет.

Несмотря на огромное количество памятников и документов, носящих на себе имя Рамсеса II, история его более чем 66-летнего царствования освещается в источниках довольно неравномерно. Не позже 2-го года правления Рамсес одержал победу над шерданами -- представителями одного из «народов моря» (считают, что впоследствии они заселили остров Сардинию). Египетские надписи говорят о кораблях неприятеля, и разгроме его во время сна. Из этого можно заключить, что дело происходило на море или на одном из нильских рукавов и, что воинственные шерданы были захвачены египтянами врасплох. Пленные шерданы были включены в ряды египетского войска. Они чувствовали себя, по-видимому, недурно на службе у фараона, так как позднее изображения показывают их, бьющимися в Сирии и Палестине в первых рядах воинов Рамсеса.

Определенные успехи были достигнуты во внутригосударственных делах. Осенью 1-го года своего правления, на освободившееся место первого жреца Амона, Рамсес поставил верного ему Небуненефа (Ниб-унанафа), ранее занимавшего пост первого жреца Тиниского бога Онуриса (Ан-Хары). На 3-ем году правления Рамсеса всего на 6-метровой глубине удалось, наконец, найти воду на золотых рудниках в Вади-Алаки, что значительно повысило там добычу золота.

В течение целых 16 лет Рамсес II воевал с хеттами. Его последующие походы в Сирию проводились с большей осторожностью. Лишь на двадцать первом году царствования, в 1269 г, ему удалось захватить Кадеш. Хеттский царь Хаттусили III подписал с ним мирный договор, который впоследствии, Рамсес скрепил женитьбой на хеттской принцессе. Рамсес II совершил несколько походов в Нубию, где подавил несколько восстаний туземных племен.

Рамсес II правил Египтом в течение шестидесяти шести лет. Его долголетнее царствование было ознаменовано не только военными успехами, но и широкой строительной деятельностью. По его приказу в Дельте было построено несколько новых городов, и среди них новая столица Египта Пер-Рамсес ("Дом Рамсеса"). При Рамсесе II была завершена постройка гигантского колонного зала в фиванском храме Амона-Ра, а также был возведен возле Фив роскошный храм, получивший название Рамессея. В Абидосе был воздвигнут особый храм заупокойного культа. В Нубии Рамсес II построил ряд храмов, среди которых особенно выделялся величественный пещерный храм в Абу-Симбеле с фасадом, украшенным четырьмя колоссальными статуями фараона-завоевателя.

В дельте Нила, на границах Египта и Палестины, был построен целый город -- новая столица фараонов -- Пер-Рамсес.

фараон рамсес правление

Глава 2: Анализ поэмы Пентаура

2.1 Идеализация правителя

В соответствии с древней религиозной теорией, фараоны считались существами божественной природы, происходили от великих богов, и потому являлись объектами религиозного почитания. Особенно последовательно эта доктрина соблюдалась в отношении Рамсеса II, его обожествление, как при жизни, так и после смерти, осуществлялось по всему Египту, и за его пределами. Подробнее обожествление Рамсеса II можно рассмотреть в поэме Пентаура. Поэма - это «литературный» отчёт о битве при Кадеше. Наиболее полно, текст поэмы сохранился на папирусе, составленном писцом по имени Пентаур. Он только скопировал безымянный литературный памятник. Автором же его мог быть придворный летописец и панегирист Рамсеса II. «Поэма» высечена на стенах храмов в Карнаке, Луксоре, Рамессеуме и Абу-Симбеле. Рассказ начинает сам автор, впоследствии, рассказ ведётся в первом лице от имени Рамсеса, и в конце поэмы, слово снова берёт автор.

На протяжении всей поэмы мы можем наблюдать восхваление, воспевание, и обожествление Рамсеса. Религия и идеология египтян подразумевает, что правитель не только полубог, но и внешне красив. Автор характеризует Рамсеса с разных сторон, одна из них, это идеализация его внешнего облика. Например: «…Могуча длань его, бесстрашно сердце, силой подобен он Монту в час величия его. Он прекрасен собою, как Атум, и ликуют созерцающие великолепие его» (ст.8-9), «… Вселяет он страх грозным рыком своим в сердца народов всех стран… В сердцах чужеземцев, точно лев свирепый в долине средь пасущихся стад; Он стремится отважно вперёд, и возвращается только с победой, и не похваляется он никогда» (ст.17,ст.19-20), «… Я благотворнее ста тысяч воинов. Я - владыка победы, любящий доблесть…» (ст.127), «…он вызволяет пехоту свою из беды, и сердце его подобно медной горе» (ст.23). Здесь мы можем видеть, насколько египтяне приумножают красоту своего правителя, используя такие эпитеты как: могучая длань, грозный рык, бесстрашно сердце. Также для выражения его красоты, можно найти и множество сравнений с египетскими богами: прекрасен, как Атум, подобен Монту, что тоже является доказательствами его неоспоримой красоты. В поэме, личность фараона возвеличивается.

Следующим признаком обожествления фараона, являются его воинские качества. Рамсес, как фараон, и правитель должен быть хорошим воином, т.к. он сын богов. В поэме Рамсес не раз показывает свою силу, и мощь. Он прославился победами своими на весь мир: «…Нет мужа, равного его величеству владыке младому, отважному…» (ст.7), «Прославлен он победами своими над всеми странами, и не ведают часа, когда вступит он в бой» (ст.10), «В стрельбе из лука не ведает он соперников, отважнее он сотни тысяч воинов…» (ст.12), « …Смел и доблестен он пред лицом врага, а в час битвы подобен пламени пожирающему…» (ст.14), «…Тысяча мужей не может устоять перед ним, сотни тысяч лишаются силы при виде его…» (ст.16), «…отличны замыслы его, прекрасны намерения, точны и ясны его указания…» (ст.31), « Вот он, отважный воитель, стойкий сердцем! Ты спасаешь войско своё и колесничих своих!» (ст.239-240), « …ты храбр сердцем, первый в сражении!» (ст.245). Ещё одним важным обстоятельством было то, что фараон олицетворял собой защиту египтян от всех иноземных захватчиков: « …он великий защитник своих колесниц, охраняющий войско своё в день сражения…» (ст.22), « Великим победителем предстаёшь ты пред войском своим и всею страной! Говорим тебе это без лести, - ты защитник Египта, покоритель стран чужеземных!» (ст.247-249).

Его воинские качества хорошо продемонстрированы в битве правителей всех стран: «И вот отвернулся он и, отступив в страхе, повелел призвать правителей многих стран, - каждого со своими колесницами, снабжёнными всяким боевым оружием: правителя Арцавы, правителя Масы, правителя Ируена, правителя Луки, правителя Пидасы, правителя дарданцев, правителя Кархемиша, правителя Каркиша, правителя Халеба и братьев (правителя) хеттов, и собрать их всех вместе. А было их всего тысяча колесниц, мчавшихся прямо на опаляющий огнь. Я ринулся на них, как Монту!Я мгновенно дал им почувствовать могущество длани моей! Находясь один среди них, я истреблял их без устали» (ст.146-156).

Конечно, правитель славится не только внешней красотой и завоевательными качествами, но также важно его отношение к своим подданным. В поэме, отношение Рамсеса к подданным показано с помощью его обращения к воинам, покинувшим его во время битвы. «Стойте, войска мои, укрепите сердца ваши, дабы узрели вы победу мою, когда сражаюсь я в одиночестве, и Амон единый, защита моя, простер десницу свою надо мною. Как ничтожны вы сердцем, мои колесничие! Нет у меня отныне доверия к вам. Разве есть хоть один среди вас, кому я не сотворил добра в стране моей? Не одарял ли я вас как владыка, когда вы были бедны? Не назначал ли я вас по благосклонности своей начальниками? Не отдавал ли я сыну имущество отца его, положив конец всякому злу в сей стране? Я дал вам рабов и вернул вам других, отобранных у вас. Всякому, обращавшемуся с просьбой ко мне, я говорил каждодневно: « Исполню я это». Никогда ещё не делал владыка для войска своего того, что совершал моё величество по прошениям вашим. Я позволил вам обитать в городах ваших, когда вы не выполняли обязанности воинов, и моим колесничим открыл я доступ в города их, говоря: «Я тоже найду их в тот день, в час сражения». Но смотрите, как низко поступили вы, собравшись все вместе! Ни один из вас не устоял и не протянул мне руки, когда я сражался…» (ст.169-187). Рамсес подчёркивает, что ни один правитель не совершил столько, сколько сделал он для своего народа. Напоминает о том, что он исполнял всё, о чём просили его, и одарял своих подданных в тот час, когда они были бедны. Это характеризует его, как хорошего царя для своей страны. Ведь далеко не все фараоны и цари прислушивались к просьбам своих подданных. Это ещё одно положительное качество Рамсеса II.

Не чужды египетскому правителю и человеческие чувства. В конце битвы, когда слуга упрекает царя в его свирепости, в жестокости, в том что убил он сотни тысяч, и не оставил наследника хеттам: «Сила твоя тяготеет над страною хеттов. Разве хорошо, что ты убиваешь слуг своих? Твой лик свиреп, нет у тебя милосердия. Смотри, вчера ты убил сотни тысяч… Пришёл ты сегодня и не оставил наследников нам. Не будь жесток в деяниях своих, царь!» (ст.313-319). Ответом царя было проявление милосердия к поверженным хеттам. «И воздержался моё величество от истребления побеждённых и не стал устанавливать над ними господства своего, ибо был я подобен Монту в миг величия его, когда борьба его увенчалась победой» (ст.321-322).

В поэме очень подробно изображён фараон со всеми присущими ему качествами. Автор передал и красоту его прекрасного лика, и доблесть и отвагу, как воина, и даже проявление человеческих чувств. Рамсес показан, как хороший правитель. Поэтому можно сделать вывод, что в поэме происходит идеализация фараона, перечисляются все качества, которыми должен обладать правитель, его мощь, сила, воинские заслуги, государственный ум, милосердие, забота о подданных. Рамсес II в Поэме Пентаура предстаёт как почти идеальный правитель.

2.2 Обожествление Рамсеса II

В царствовании Рамсеса особого почитания достигли культы египетских богов Сетха, Птаха, Ра, Амуна. Это были как бы основные государственные культы, чей расцвет обуславливался мощной поддержкой со стороны царской власти. Не случайно, отряды египетского войска при Рамсесе носили имена Сетха, Птаха, Ра, Амуна: «… а его величество был один со своим окружением, а войско Амона следовало за ним, а войско Ра переправлялось через излучину Оронта, к югу от города Шабтуны, а на расстоянии одного итру от его величества, - да будет он жив, невредим и здрав! - продвигалось к югу от города Иронамы войско Пта, а войско Сутеха шло по дороге». Всех вышеперечисленных богов Рамсес в равной степени считал своими «родителями» и покровителями.

Как уже говорилось выше, фараон - это сын богов и богинь Египта, и только он может представлять своих «божественных» родителей на земле. В поэме Рамсес сравнивается со многими богами: с Атумом, Ваалом, Сутехом, Монту и др. Наиболее часто мы можем встретить его сравнение с богом войны, Монту. Считалось, что он дарует фараону победу над врагами. « … почитаем и славим он, подобно Сутеху…» ( ст.18), «Миновал он крепость Чару, мощный, как Монту, в своём продвижении вперёд…», ( ст.31), «Тогда его величество выступил вперёд, как отец Монту, владыка Фив…», ( ст.37), «И пришли сказать его величеству о случившемся, и появился он в сиянии, как отец Монту, с боевым оружием и облачённый в панцирь, подобный Ваалу в час величия его», (ст.76-78), «И один из них воззвал к другим: «Это не человек среди нас! Это Сутех, великий силой, это сам Ваал!», (ст.158), «Я был словно Ра, когда восходит он ранним утром, и лучи мои опаляли тела мятежников. Один из них крикнул другим: «Осторожно! Берегитесь! Не приближайтесь к нему! Осеняет его великая Сехмет, она с ним на конях его, и десница её простерта над ним»», (ст.283-288), «Ты Сутех, сам Ваал, страх пред тобою - клеймо твоё на стране хеттов», (ст.298-299).

В поэме очень ярко, выразительно и художественно излагается трогательное, эмоциональное обращение фараона к Амону: «И воззвал тогда его величество: «Что же случилось, отец мой Амон? Неужто забыл отец сына своего? Совершал ли я что без ведома твоего? Разве не хожу я и не останавливаюсь по воле твоей? Разве преступал я предначертания твои? Что значит владыка Египта, если чужеземец осмеливается преграждать ему путь!» (ст.92-96). Далее Рамсес подробно исчисляет свои благочестивые поступки, направленные на возвеличивание Амона. «Разве не воздвиг я для владыки множество великих памятников? Разве не заполнил я дворы храмов твоих пленёнными в странах чужих? Разве не возвёл я храмы тебе на миллионы лет и не отказал всякое добро своё в завещании?» (ст.98-100). Несомненно, Рамсес не забывает упомянуть о прочих заслугах, о личном участии в украшении храмов: «Не покладая рук трудился я для украшения святилища твоего. Я возвёл для тебя великие пилоны и воздвиг высокие мачты для флагов. Я доставил тебе обелиски с Элефантины и сам сопровождал их до храма твоего. Я снаряжал суда за Великую Зелень, дабы доставить тебе изделия чужеземных стран» (ст.103-107). Перечислив все свои заботы о храмах Амона, Рамсес в отчаянии взывает: « И что скажут, если случится недоброе с покорным предначертаниям твоим? Будь милостив к полагающемуся на тебя и пекущемуся о тебе по влечению сердца! Я взываю к тебе, отец мой Амон, окружённый бесчисленными врагами, о которых не ведал, когда все чужеземные страны ополчились против меня, и я остался один, и нету со мной никого, и покинуло меня войско моё, и отвернулись от меня мои колесничие» (ст.108-114). Здесь особенно важно указание фараона на то, что его божественные деяния намного важнее, чем вся сила хеттского войска: «Я пришёл сюда по велению уст твоих, Амон, я не преступал предначертаний твоих. Вот я обращаюсь к тебе с мольбою у пределов чужих земель, а голос мой доносится до города Ермонта», (ст.120-122), таким образом, фараон полностью вверяет себя Амону, положившись на него. И его мольбы не остаются безответными. Бог обещает Рамсесу II свою поддержку и призывает его атаковать врагов: «Я с тобою. Я отец твой. Десницы моя над тобою. Я благотворнее ста тысяч воинов. Я - владыка победы, любящий доблесть», (ст.126-127).

Ещё одним признаком обожествлённого правителя, являются его сверхъестественные способности в битве. Всё войско Рамсеса осталось позади, он был окружён двумя тысячами пятьюстами врагов. Прорываясь на восток в критический момент битвы сквозь кольцо окружавших его хеттских колесниц, Рамсес сражался как герой, применяя свои способности, полученные в помощь от Амона: «Я стрелял правой рукою, а левой - захватывал в плен!», (ст.130), «Две тысячи пятьсот колесничих, окружавших меня, распростёрлись пред конями моими, ни один из них не поднял руки на меня. Сердца их утратили мужество от страха передо мною, руки их обессилели, они не могли натянуть тетиву, не нашлось у них сердца, чтобы взяться за копья. Я поверг их в воду, как крокодилов, и упали они лицами друг на друга; и перебил я многих из них», (ст.131-140).

Божественную сущность фараона выгодно оттеняют окружающие его простые смертные: так Рамсес упрекает своих военачальников и колесничих в том, что они оставили его одного на поле битвы. Рамсес как бы противопоставляет себя им. Он - это великий и могучий правитель, как Монту, сокрушает врагов без устали, а его военачальники и колесничие, это простые смертные и трусливые люди: «Что скажут, когда разнесётся весть, что вы оставили меня одного безо всякой поддержки?! Не пришёл ко мне ни военачальник, ни старший воин, ни рядовой подать руку помощи! В одиночку сражался, побеждая тьмы чужеземцев…», (ст. 262-266). «Я появился над ними, как Монту со своим победоносным оружием. Как налетающий сокол, я ринулся в битву, с уреем на челе моём, сокрушающим врагов, извергая огонь свой и пламя в лица их. Я был словно Ра, когда восходит он ранним утром, и лучи мои опаляли тела мятежников»,(ст. 279-284).

Ещё более уничижительную роль играют враги Рамсеса - хетты. В Поэме они предстают в образе поверженных, и никак по-другому автор их не изображает: «Только жалкий, поверженный правитель хеттов стоял среди колесничих своих» (ст.143), «И вот жалкий враг хеттский и множество стран с ним стояли, укрывшись, к северо-западу от города Кадеш, готовые к битве» (ст.54-55).

Таким образом, на основании Поэмы Пентаура, можно сделать вывод, что фараон для египтян являлся полубогом, посредником между миром людей и миром богов. Фараон также обеспечивал защиту своей страны и её жителей.

Заключение

В ходе курсовой работы я пришла к следующим выводам:

Для того чтобы показать принадлежность фараона к миру богов, подтвердить то, что он является посредником между миром людей, и миром богов, египтяне прибегали к таким методам, как изображение своего фараона, как идеального и божественного правителя.

Во-первых, подчёркивалась божественная природа фараона:

1. Фараон божественен тем, что он подобен богам . В поэме это прослеживается на примере Рамсеса II, где он уподобляется таким богам как Монту, Ваал, Сутех, Ра. Так как культы этих богов были достаточно хорошо развиты в эпоху нового царства.

2. Ещё одним признаком являются способности царя, которые он применял в битве против хеттов. Только фараон, наделённый божественной природой способен остановить врагов.

3. Обращение Рамсеса к своему отцу, богу Амону, является ещё одним неопровержимым доказательством его принадлежности к миру богов.

Во-вторых, фараон полностью совершенствовался и идеализировался, как правитель:

1. Рамсес прекрасен собою, он силён, могуч, ликуют, узревшие его: «могуча длань его, бесстрашно сердце…», « он прекрасен собою, как Атум и ликуют созерцающие великолепие его».(ст. 8-9).

2. Он хорошо относится к подданным, делает всё, о чём они попросят Рамсеса, одаряет их в момент, когда они были бедны, даёт им рабов, назначает их начальниками. Всё это дополняет облик совершенного и идеального правителя.

3. Одним из признаков является милосердие к поверженным хеттам, проявленное со стороны Рамсеса.

Итак, египтяне видели образ идеального фараона, как царя, который красив, силён, и умён собой, хорошо одаривает своих подданный, умеет воевать, может обеспечить защиту своей стране. С другой стороны он является полубогом и подобен богам.

При Рамсесе II те принципы обожествления фараона и его власти, которые с древнейших времён были характерны для мировоззрения жителей долины Нила, получили своё логическое завершение.

Список литературы:

1) Тураев Б.А. « История Древнего Востока» 1936 г.

2) Тураев Б.А. «Древний Египет» Москва, 2007 г.

3) Перепёлкин Ю.Я. «История Древнего Египта» Санкт-Петербург, 2000 г.

4) Вигасин А.А. «История Древнего Востока» 1988 г.

5) Коростовцев М.А. «Хрестоматия по истории Древнего Востока» в 2 ч., Москва, 1980 г.

6) Авдиев В.И. «История Древнего Востока» Москва, 1970 г.

7) Монтэ П. «Египет Рамсесов» Москва, 1989 г.

8) Эрман А. «Государство, армия и общество Древнего Египта» Москва, 2008 г.

9) Мюррей М. «Величие Древнего Египта» Москва, 2009 г.

10) Кузищин В.И «История Древнего Востока» 1988 г.

Размещено на Allbest.ru