Основные факторы и проблемы функционирования индийского государства в условиях современного этапа глобализации (в 1980-90-х гг. - начале XXI-го века)

В структуре ВВП продолжает снижаться доля промышленного и сельскохозяйственного секторов (21 и 22 % соответственно), а удельный вес отраслей инфраструктуры и сферы услуг (57%) постоянно растет Там же. С.73..

Среднегодовой уровень инфляции в 2009-2010 ф.г. составил 4,7%. Внешний долг на июнь 2009г. составил 294,94 млрд. долл. США. Уровень золотовалютных резервов превысил 130 млрд. долл. США. Прямые зарубежные инвестиции в экономику Индии в 2008-2009 ф.г. составили 34,9 млрд. долл(табл.5), портфельные - 235,4 млрд. долл. США Там же. С.73..

Основные отрасли экономики имеют следующий удельный вес в производстве ВВП: сельское хозяйство - 31%, промышленность и строительство - 28%, транспорт и связь - 7% и сфера услуг - 34% Там же. С.74.. Национальный доход на душу населения составляет около 300 долл. в год.

На долю государственных предприятий приходится 100% добычи и переработки нефти, 98% каменного угля, 94% выработки электроэнергии, 80% производства стали. Госсектор занимает ведущие позиции в таких областях, как оборонная промышленность, атомная энергетика, железнодорожный, авиационный и морской транспорт, связь Там же. С.74..

Частный сектор преобладает в сельском хозяйстве, машиностроении, химической, легкой, пищевой и медицинской промышленности, строительстве, торговле, автомобильном транспорте.

Несколько лет после обретения независимости Индия зависела от помощи других стран из-за нехватки пищевых продуктов. За последние 40 лет производство пищевых продуктов устойчиво растет, в основном, благодаря расширению оросительных земель и широкому использованию высококачественных, урожайных семян, удобрений и пестицидов. Индия имеет огромный запас зерновых культур, а также является экспортером зерновых культур. Доходная часть, особенно чай и кофе, являются главным экспортом. Индия является самым большим производителем чая в мире, ежегодное производство около 470 млн. тонн, 200 млн. тонн которого экспортируется. Индия также содержит около 30 % мирового рынка специй, с экспортом около 120, 000 тонн в год Мировая экономика и международные отношения, №12 (Журнал). М. 2004г. С.21..

Легкая промышленность - это традиционная отрасль экономики Индии. Индия обладает сильной текстильной базой, основанной на натуральных тканях. По выпуску хлопчатобумажных тканей Индия является одной из ведущих стран мира, а по производству изделий из джута (технических, упаковочных, мебельных тканей, ковров) занимает первое место.

Отличный менеджмент, высокая производительность и опыт привели в Индию увеличивающееся число мировых производителей автомобилей. Судзуки и Хундай создали в Индии центр экспорта своих всемирно известных автомобилей.

Производительность труда остается низкой. По общей конкурентоспособности индийское хозяйство занимает 34-е место в мире. На сегодняшний день Индийские компании успешно конкурируют на международных рынках в фармацевтике, производству стали, цемента и частей для автомобилей.

Десятилетиями Индия шла по экономическому пути, радикально отличному от выбранных такими странами, как Китай, Южная Корея, Китай. В то время как ее конкуренты в Азии делали ставку на производство и экспорт, Индия сосредотачивала силы на внутреннем рынке и рынке услуг. Развивалась она медленнее, чем соседи, но вот начались перемены. Годовой рост производства в Индии в настоящее время более 9% и догоняет рост в сфере услуг - 10% Там же. С.22..

Структура науки в стране довольно запутанная. В Совет по научным и промышленным исследованиям (CSIR), индийский аналог РАН, входят 38 институтов, где работают 8 500 учёных, выпускающих лишь около 3 000 статей в год со средним импакт-фактором 2. Общий бюджет CSIR в 2007 году составлял лишь 340 млн долларов Мировая экономика и международные отношения, № 9 (Журнал) М.2005г. С.17..

В Индии университеты не являются научными центрами в западном понимании, а концентрируются на техническом образовании, и если проводят исследования, то чаще для внешних заказчиков.

Индийские студенты предпочитают получать высшее инженерно-техническое образование - оно считается довольно качественным. Всего в Индии около 250 университетов, в них чётко выделяется группа из 20-30 лучших, чьи выпускники высоко котируются. В системе технических вузов Индии семь технологических институтов (Indian Institutes of Technology - IIT) занимают особое место. Эти институты получают значительные гранты от правительства и множество заказов на НИОКР от частных компаний. Выпускники сети IIT высоко котируются на международном рынке: среди них - один из основателей Sun Microsystems, нынешний CEO Vodafone, член совета директоров Citibank и вице-президент Microsoft. Образование, действительно хорошее, настолько, что многие, получив диплом IIT, сразу получают приглашения на работу за границей Там же. С.18..

Сеть технопарков - самый известный элемент индийской инновационной системы. К сегодняшнему дню только правительственное агентство по созданию научно-технологических парков и поддержке науки и технологий (STEP) создало более 30 парков. Технопарки рассматриваются как ещё одна мера поддержки предприятий, ориентированных, прежде всего, на экспорт высокотехнологичной и наукоёмкой продукции. На их резидентов - организации или компании - не распространяется ограничение на иностранные инвестиции; им предоставляются серьёзные налоговые и таможенные льготы; поощряются их связи с вузами, в том числе иностранными; в их распоряжении развитая инфраструктура - недорогие офисные помещения, дешёвый широкополосный интернет.

С начала 1990-х отмечено повышение величины притока прямых иностранных инвестиций в Индии, что отражает рост доверия инвесторов. Доля Индии в глобальных потоках ПИИ увеличилась с 2,3% в 2005 году до 4,5% в 2006 году. Большая часть притока была компенсирована значительным оттоком средств за границу, инвестиции индийских корпораций Авдокушин Е.Ф. «Международные экономические отношения: Учебник. - М.: Юрист», 2001г. С.77..

Индийские фирмы создавали маркетинговые и дистрибьюторские сети за рубежом для достижения глобальных масштабов. Инвестиции в совместные предприятия за рубежом стали важным средством содействия глобальному расширению индийских компаний.

Экономика Индии в большей степени социалистическая, чем капиталистическая. Сразу после обретения независимости, индийское правительство взяло в свои руки полный контроль над производством и распределением природных ресурсов. Развитие страны определяется пятилетним планом, который разрабатывает специальная плановая комиссия во главе с Премьер-министром. В последнее время Индия постепенно движется к капитализму. Многие сферы производства и услуг приватизируются, государство постепенно ослабляет контроль за импортом-экспортом и инвестициями. Благодаря активным экономическим реформам, которые начались в 90-х года 20-го века и процессу приватизации, Индия становится более открытой и привлекательной для западных инвесторов. По оценкам многих экспертов, по своей инвестиционной привлекательности Индия занимает второе место в мире после Китая.

Глава III. Основные тенденции в развитии индийской культуры и цивилизации в условиях глобализации

§1. Политика государства в сфере культуры

В XX веке политическая культура Индии продолжает динамично развиваться, открывая новые пути к перспективы политического развития. Важно подчеркнуть, что сегодня сложились и продолжают совершенствоваться альтернативные западным принципам политической этики идеи единства политики и морали, истины и политики, ненасильственных действий или гражданского неповиновения.

Современная индийская политическая культура, как и древнеиндийская, не только не разводит политику и добродетель, но напротив, напрямую связывает самосовершенствование общества с нравственным совершенствованием. Это выгодно отличает индо-буддийскую интеллектуальную традицию от западной, где политика и мораль особенно сильно расходятся в разные стороны. В Индии для занятий политикой традиционно требуются чистота и непорочность души: «Нравственное совершенство - первая ступень к божественному знанию» Грановский А.Е, Широков Г.К. Индия современный этап ... М., 2007. С. 59.. При этом политика связана с моралью и добродетелью не на уровне интеллекта, а на уровне высшего духовного мышления или сверхзнания - источника вдохновения поэтов, пророков ораторов, политических трибунов и художников. В этой культурной традиции не только несовместимы гений и злодейство, но любое духовное творчество с малейшей нечистотой помыслов. Там же. С.60.

Основным принципом индо-буддийского политического мировоззрения является принцип недвойственности мышления - целостный взгляд на мир. Если в современной западной культуре, где возобладал рационализм, мышление идет по принципу «одно» и «другое» (сегодня полезно и рационально одно, завтра -- другое), то здесь принципиально иной тип связи -- «одно в другом» или, точнее, «одно во всем и все в одном» Бергер П.Л. Культурная динамика глобализации / Многоликая глобализация: культурное разнообразие в современном мире. Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. М., 2004. С. 10.. Осознание этого принципа является главным признаком начала «просветления». В сфере политики принятие такой презумпции означает весьма важные нравственные выводы: принцип «разделяй и властвуй» становится неприемлемым.

Высокие принципы политического управления, культивировавшиеся в индийской традиции в течение тысячелетий, в XX веке нашли свое творческое преломление в оригинальной политической концепции М. Ганди «сатьяграха» («упорствование в истине», или гражданское неповиновение), в политической деятельности С. Радхакришнана и Д. Неру Там же. С.11.. Понять современную политическую культуру Индии, не оценив теоретический и практический вклад в нее этих выдающихся политических деятелей XX века, невозможно.

Имя М.Ганди (1869-1948) известно всему миру благодаря его пламенным общественно-политическим выступлениям и оригинальным научным трудам, среди которых особое место занимают две книги: «История моих экспериментов с истиной» (1927) и «Сатьяграха в Южной Африке» (1938). А. Эйнштейн сказал о Ганди: «Грядущие поколения едва ли поверят, что такой человек, как он, ходил по земле и был создан из плоти и крови». Сам Ганди признавался, что его главным желанием было бы «осушить все слезы на всех глазах» Там же. С.11..

Жизнь этого выдающегося человека стала воплощением его философии. Концепция политической этики, которую он развивал на протяжении всей своей жизни, была творчески воспринята индийским народом и последовательно использована в процессе национально-освободительной борьбы против британского колониального владычества. Принцип гражданского неповиновения во многом стал современным принципом развития национальной политической культуры Индии.

Согласно политической этике гражданского неповиновения, человек не должен идти двумя традиционными путями: вступать в политическую борьбу, применяя насилие, или занимать пассивную позицию. Несправедливость пятнает души людей - и жертвы, и того, кто поступил неправедно, но отвечать на несправедливость насилием - безнравственно. Несправедливость и насилие оскорбляют человеческое достоинство, и поэтому было бы вдвойне ошибочно пребывать в бездействии. М. Ганди нашел выход из этого сложного положения. Его «третий путь» к истине таков: положить конец несправедливости, изменяя сердце человека, поступающего неправедно, - последовательно, шаг за шагом, любовью и самопожертвованием пробуждая в нем чувство справедливости. Луния Б. Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней. М., 2010. С. 79.

Первый шаг политика по пути гражданского неповиновения -тщательный анализ всех факторов, ведущих к переговорам и возможному полюбовному соглашению. При этом необходимо оставаться открытым для обмена политическими мнениями, помня, что каждая сторона в конфликте обладает лишь частичным видением проблемы и нуждается в критической перспективе другой стороны, чтобы отделить истину от лжи. В учении «Бхагавадгиты» М. Ганди находил лучшее выражение своей точки зрения. Главная идея «Гиты» - «действие, свободное от привязанности к его результатам» Там же. С.80.. Такое действие выражает любовь и смирение. Оно ведет к преодолению эгоизма, а значит, способно изменить человеческую душу в лучшую сторону.

Если соглашение все же срывается, политику следует обратиться к прямым действиям гражданского неповиновения. Не нападая на противника, он должен отвечать любовью на эмоциональное или физическое насилие даже ценою собственных страданий. Политик обязан открыто заявить о своих планах и упорствовать в них, принимая все проявления враждебности, пока вопрос не будет решен к взаимному удовлетворению. М. Ганди часто цитировал слова Кришны из «Бхагавадгиты»: «каждый должен действовать, чтобы поддерживать Вселенную». В политической борьбе, ведущейся по модели Ганди, о победе можно сказать лишь в том случае, когда обе стороны удовлетворены. Бергер П.Л. Культурная динамика глобализации / Многоликая глобализация: культурное разнообразие в современном мире. Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. М., 2004. С. 13-14.

Несомненно, путь гражданского неповиновения при решении политических конфликтов очень сложен: он предполагает личное мужество, твердую волю и необычайное терпение. Этот путь требует от человека почти невозможного - стать вровень с богами: быть божественно великодушным и щедрым к противнику. Луния Б. Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней. М., 2010. С. 157.

Но ведь это один из древнейших архетипов индо-буддийской культуры, и М. Ганди своей общественно-политической деятельностью доказал успешность такого пути. Более 30 лет он возглавлял движение гражданского неповиновения в Индии (1917-1948). За политическую деятельность его трижды сажали в тюрьму в общей сложности он провел в тюрьме семь лет. В эпоху британского правления в Индии он руководил несколькими общественно-политическими движениями: в Чампаране за улучшение положения крестьян, выращивающих индиго (1917); в Ахмедабаде за улучшение положения ткачей (1918); общенациональным движением отказа от сотрудничества с английскими властями (1920-1922); движением «Прочь из Индии!» (1940-1942). Там же. С. 162-163.

Гражданское сопротивление использовало самые разные методы ненасильственных действий: бойкот иностранных товаров (особенно текстильных), сидячие забастовки, длительные марши протеста и демонстрации. Идеи М. Ганди постепенно вошли в плоть и кровь индийского народа, действительно поверившего, что любовью, а не насилием можно изменить, политический мир. Сила его личности была такова, что даже многие откровенно романтические политические идеи по-настоящему увлекали его последователей. Он искренне верил, что, принимая аскетический образ жизни, каждый человек сможет обрести подлинное счастье и развить в себе способности служения обществу.

Известный государственный деятель и политический мыслитель Д. Неру (1889-1964) справедливо критиковал романтические увлечения Ганди. Ему было не по душе идиллическое возвеличивание бедности и страданий, свойственное Махатме. Неру подчеркивал, что человек имеет право на экономическое благосостояние: люди смогут гармонично развиваться только в том случае, если удовлетворены их физические потребности. Справедливое общественное устройство вовсе не предполагает сведения общих жизненных стандартов до уровня простого крестьянина. Напротив, каждому следует открыть путь к достижению высокого уровня жизни Там же. С. 178.. В отличие от Ганди, романтизировавшего крестьянскую культуру, Неру был убежден, что крестьяне в сельских районах должны получить доступ к «возможностям городской культуры». Он полагал, что Махатма заблуждается, ставя во главу угла индивидуальное спасение и греховность, а не благосостояние общества в целом Там же. С.179..

Если философская критика Д. Неру по отношению к Ганди может быть признана справедливой, то его практически-политическая позиция во многом уступала позиции Махатмы. Активно участвуя в движении гражданского неповиновения, Неру не всегда был согласен с методами, разработанными Ганди. Признавая способности великого Махатмы «зачаровывать все классы и группы общества, собрав их в одну пеструю толпу, движущуюся в одном направлении», он критиковал последнего за излишний пиетет перед ненасильственными методами.

Д. Неру не считал ненасилие самоцелью гражданского сопротивления: перед лицом прямых провокаций властей и полицейского террора индийцам было трудно воздерживаться от активных действий. Решение Махатмы отойти от движения гражданского сопротивления после массового убийства полицейских крестьянами в Чоури Чоура (1922) вызвало критику с его стороны. Осуждая расправу как прискорбное событие, он тем не менее считал, что национально-освободительное движение не должно потерпеть крушение из-за отдельных актов насилия. Шринивас Т. «Свидание с судьбой». Индийский вариант культурной глобализации// Многоликая глобализация.Культурное разнообразие в современном мире. М.,2004. С. 95.

Соперничество с Западом неизбежно ставит восточных политиков перед дилеммой: следовать ли собственной традиции или заимствовать западные критерии политической эффективности, основанные на насилии. Перед политиком возникает соблазн быстрого, хотя и насильственного успеха, которому сложно противостоять. Даже такой выдающийся политик, как Неру, не избежал этого соблазна.

Однако несмотря на философские и политические разногласия оба выдающихся индийских мыслителя шли в жизни рука об руку, испытывая глубокое уважение друг к другу. Ненасильственное, некоммунистическое движение сантьяграха год от года ширилось и крепло, пробуждая сознание индийских народных масс, делая британское правление все более несостоятельным. Наконец в 1947 г. Великобритания вынуждена была предоставить Индии свободу Там же. С.96..

Оценивая политическую деятельность М. Ганди как автора и основоположника движения гражданского неповиновения, современный индийский философ Н. Чамповат пишет: «Ганди был воплощением идеи ненасилия, добровольной простоты и терпимости. В мире, разрывающемся от насилия, загипнотизированном сложностью и пораженном нетерпимостью, его жизнь - это луч надежды. Его сантьяграха - неоценимый дар роду людскому. Человечество будет спасено лишь тогда, когда и другие лидеры скажут вместе с Ганди: «Вся моя деятельность проистекла из моей безграничной любви к человечеству»» Бергер П.Л. Культурная динамика глобализации / Многоликая глобализация: культурное разнообразие в современном мире. Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. М., 2004. С. 16..

Действительно, модель гражданского неповиновения, которая сегодня продолжает творчески развиваться в индийской политической культуре, обладает большим эвристическим потенциалом при возникновении межэтнических, межконфессиональных и даже межцивилизационных конфликтов. Человечество пока не оценило полностью значения этой модели для решения глобальных проблем современности, но некоторые современные ученые считают, что именно гражданское неповиновение способно стать эффективной тактикой внутреннего опустошения тех современных практик и тех институтов, с которыми связаны глобальные угрозы.

В индийской политической культуре XX веке возникло еще одно интересное учение, способное открыть человечеству новые политические пути в глобальном мире. Речь идет о филофско-политической концепции С. Радхакришнана (1888-1975), профессора философии в Калькутте и Оксфорде. Он воплотил национальный индийский идеал философа-царя в нашем столетии, став президентом Индии. Мир восхищался им как выдающимся философом, политиком, непревзойденным оратором и благородным человеком. Луния Б. Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней. М., 2010. С. 217.

Радхакришнан был равно сведущим и в европейской, и в восточной традициях, что позволило ему подойти к созданию уникального западно-восточного философского синтеза. Он стремился найти свое решение выхода из кризиса мировой цивилизации и предложить ей новые пути политического развития. Его основной политической идеей стала концепция интернационального консорциума государств, которую он пропагандировал как член Международной комиссии по интеллектуальному сотрудничеству (1931-1939) при Лиге Наций и как президент ЮНЕСКО (1952-1954). Шринивас Т. «Свидание с судьбой». Индийский вариант культурной глобализации// Многоликая глобализация.Культурное разнообразие в современном мире. М.,2004. С. 118. Понимая всю пагубность национализма, индийский философ был убежден, что мирное глобальное развитие возможно только при условии интернационального координирующего управления, при котором всевозможные различия не исчезнут, но не будут приводить к конфликтам.

Убеждение Радхакришнане в универсальности философского знания естественным образом привело его к осознанию необходимости реформы образования как инструмента политического управления обществом. Он попытался современными средствами оживить древний архетип индо-буддийской культуры - архетип единства политической и научной истины. В университетах он видел средстве политического воспитания нового высоконравственного человека, чьи духовные, интеллектуальные и физические способности должны служить гуманным политическим преобразованиям в Индии и во всем мире. Радхакришнан был страстным защитником свободы и демократии, подчеркивая; что только при свободном демократическом правлении все люди смогут развить в себе ту способность к добру; которой наделен каждый из них.

Будучи вице-президентом: (1952-1962), а потом и президентом Индии (1962-1967), Радхакришнан видел свою задачу в ясном к последовательном изложении и проведении в жизнь собственной социально-политической концепции. Он полагал, что социальная к экономическая справедливость тесно взаимосвязаны, и поэтому равно отрицал капиталистический и коммунистический пути развития. Радхакришнан пытался найти средний путь, ведущий к социальной демократии. Убежденный сторонник независимости Индии, он пытался продолжить дело М.Ганди, в котором видел идеального лидера политических реформ,

Нужно подчеркнуть, что политические концепции С.Радхакришнана. М.Ганди и Д.Неру объединяет один важнейший принцип индийской цивилизации: путь к совершенному политическому устройству ведет через изменение не внешних: форм жизни самого человека, его нравственного и культурного мира. Шринивас Т. «Свидание с судьбой». Индийский вариант культурной глобализации// Многоликая глобализация.Культурное разнообразие в современном мире. М.,2004. С. 136.

Этот гуманный ненасильственный путь совершенствования человеческое души требует терпения и настойчивости, мудрости последовательности Высокие моральные принципы этики ненасилия нравственной активности, единства политики и морали, единства научной и политической истины, гражданского неповиновения стали важным вкладом, индо-буддийской цивилизации в сокровищницу мировой культуры.

§2. Отражение глобализационных процессов в индийской культуре

Анализируя культурное разнообразие в современном мире в связи с процессами глобальной трансформации отдельных стран Востока и Запада, известный социолог П. Бергер выделил 4 «носителя» культурной глобализации:

1) международная деловая элита, названная им вслед за С. Хантингтоном «давосской культурой» по экономическому форуму европейских лидеров, периодически проходящему в Давосе (Швейцария);

2) международная интеллектуальная элита, обозначенная Бергером как «клубная культура интеллектуалов»;

3) мак-мир (McWorld) - термин Б. Барбера, обозначающий массовую культуру;

4) любое широкомасштабное народное (и вообще религиозное) движение Бергер П.Л. Культурная динамика глобализации / Многоликая глобализация: культурное разнообразие в современном мире. Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. М., 2004. С. 10-16..

Индия, которая является наглядным примером того, как в ином по отношению к Западу культурном регионе активно формируется и постепенно распространяется то, что принято называть «глобализацией». Индия в этой связи вызывает особый интерес, поскольку для нее, пожалуй, в наибольшей (среди не-западных культур) степени характерно то, что известный индолог Пол Хакер (а вслед за ним и Вильгельм Хальбфасс) назвал «инклузивизмом», т.е. способностью включать в себя путем ассимиляции иные культурные модели, в первую очередь философско-религиозные идеи и представления, типы хозяйствования и социально-политической организации.

Вся история Индии как древнего, так и новейшего времени, демонстрирует наглядный пример расширения единого в своем изначальном разнообразии культурного поля индийской цивилизации за счет других традиций: автохтонных племенных верований, ислама и христианства, и их последующего взаимного обогащения. Хрупкий баланс центробежных и центростремительных сил, влияющих на общее положение дел в современном индийском обществе, до сих пор удается поддерживать только благодаря наличию в культуре механизмов терпимости, взаимодополнения и взаимоприспособления, и до тех пор пока подобные механизмы внутренней саморегуляции существуют и работают, Индия будет успешно развиваться и интегрироваться в мировую социально-политическую систему, в которой она играет в настоящее время весомую роль.

Помимо вышеуказанных факторов, пристальное внимание к Индии вызвано также и тем, что:

- во-первых, в своей политической и экономической модели развития она, в отличие от Китая и стран мусульманского ареала, ориентирована на западные схемы и пути, которым вполне успешно следует;

- во-вторых, при всей своей прозападной направленности Индия сохраняет свою культурную специфику;

- в-третьих, по предсказаниям социологов и политологов, в ближайшие десятилетия Индия выйдет в число наиболее активных и сильных игроков мировой политики благодаря своему интенсивному экономическому развитию и непрекращающемуся демографическому росту.

§3. Влияние индийской культуры на мировое культурное пространство

Древнее индийское искусство неразрывно связано с тремя крупными религиями - индуизмом, буддизмом и джайнизмом. Культура Индии не только вобрала в себя достижения других культур, но и сама внесла не меньший вклад в мировую культуру. Древнеиндийская культура оказала большое воздействие на культуру других стран.

Вся Юго-Восточная Азия восприняла большую часть своей культуры из Индии. В этом регионе сложились могущественные державы с великими культурами, оставившие такие замечательные памятники своего величия, как буддийская ступа Боро-бодур на Яве или шиваитские храмы Ангкора в Камбодже.

Уже с глубокой древности традиции Индийской культуры переплетались с традициями Востока. В период Хараппской цивилизации установились культурные и торговые отношения с Месопотамией, Ираном, Средней Азией. Чуть позже появились культурные и экономические контакты с Египтом, Юго-Восточной Азией, Дальним Востоком. Особенно тесными были связи с Ираном: влияние индийской культуры сказалось на архитектуре этой страны, Иран много позаимствовал из древнеиндийской науки.

Восприняв буддизм из Индии через страны Средней Азии и Восточного Туркестана, Китай стал посредником его проникновения в Корею и Японию. Весь Дальний Восток обязан Индии буддизмом, который способствовал формированию своеобразных культур Китая, Кореи, Японии и Тибета.

Древнеиндийская культура также оказала большое влияние на культуру Шри-Ланки и Юго-Восточной Азии; письменности этих регионов сложились на основе индийской, в местные языки вошло много индийских слов.

Сильное влияние культура Индии оказала и на Запад. В более поздние эпохи индийская культура оказала большое влияние на многих выдающихся европейских писателей и поэтов. В их числе Р. Киплинг, И. Гете, Г. Гейне, Г. Гессе, С. Цвейг, Л. Толстой, Р. Ролан, У. Уитмен, Г. Лонгефелло, Г. Торро Бергер П.Л. Культурная динамика глобализации / Многоликая глобализация: культурное разнообразие в современном мире. Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. М., 2004. С.13.. Гете и многие другие писатели начала XIX в. читали все переведенные к тому времени произведения древнеиндийской литературы. Начиная с Гете, большинство великих немецких философов были осведомлены в какой-то мере об учениях индийской философии Шринивас Т. «Свидание с судьбой». Индийский вариант культурной глобализации// Многоликая глобализация.Культурное разнообразие в современном мире. М.,2004. С. 205..

Шопенгауэр, оказавший большое влияние на литературу и психологию, открыто признавался, что находится под влиянием индийской мысли, и придерживался истинно буддийских воззрений, монистические учения Фихте и Гегеля никогда не приняли бы своей формы, если бы не существовало перевода Упани-шад. В англоязычном мире самое сильное влияние Индии испытала Америка, где Эмерсон, Торо и другие писатели «Новой Англии» жадно изучали индийскую религиозную литературу; они оказали огромное воздействие на своих современников и последователей, особенно на Уолта Уитмена Там же. С.233.. Через посредство Карлейля и других мыслителей немецкие философы оказали воздействие на Англию так же, как американцы - через посредство многих писателей конца XIX в., таких, как Ричард Джефрис и Эдуард Карпентер Там же. С. 261..

В России в 1778 году с древнеиндийского был сделан перевод «Бхагавдгиты»; 1792 году Карамзин перевел сцены из поэмы «Шакунтала» и сравнил Калидасу с Гомером. Переводами древнеиндийской литературы и ее анализом занимались Жуковский, Тютчев, Белинский, Фет, Бунин, Брюсов, Бальмонт, Блок. Особое место в укреплении этой связи отводится семье Рерихов.

Весьма тонким и действенным оказалось влияние Махариши Ганди через посредство многих друзей Индии на Западе, в частности, благодаря успеху его политики ненасилия в завоевании независимости Индии. В конце XX в. на Западе пользуются большой популярностью религиозно-философские концепции Индии: рационализированные методы йоги, приемы и идеи индийского мистицизма. Не говоря уже о том, что Упанишады, как все подлинно великие творения человеческой культуры, вызывают ответные раздумья и переживания у людей, отделенных от них сотнями и тысячами лет, проживают жизнь в мыслях, поступках, творениях своих читателей, в том числе и наших современников.

В современной Индии с почтением относятся к культурному наследию. Для этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире, «страной мудрецов» Бергер П.Л. Культурная динамика глобализации / Многоликая глобализация: культурное разнообразие в современном мире. Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. М., 2004. С. 12..

Заключение

В течение последних пятнадцати лет Индия переживала глобальные реформы. Для более чем миллиарда жителей эти изменения были равносильны революции. Рост индийской экономики успешно достиг более 8 процентов в год. Была облегчена большая часть процедур лицензирования и контроля. Разительно увеличилась доля частного бизнеса. С помощью объяснений и убеждений индийская публика приняла идею, что государственный и частный сектора экономики должны соседствовать и конкурировать между собой, а иногда сотрудничать и объединять усилия. Доходы правительства увеличились; соответственно, увеличились инвестиции правительства, особенно в социальную сферу. Увеличивающиеся потребности инвестиций в инфраструктуру и социальную сферу весьма нагружают экономику, однако правительство сумело понизить налоговые тарифы и объявило, что ставки по налогам останутся умеренными и не вырастут.

Основой экономических реформ являются либерализация, приватизация и глобализация. Пятнадцать лет назад эти слова сыскали в Индии плохую репутацию. Либерализация считалась капиталистическим инструментом для эксплуатации и обеднения масс; сегодня же ее видят, как путь, помогающий открыть дорогу инвестициям, развить конкуренцию, предоставить потребителю большой выбор товаров и услуг. Глобализация сегодня понимается, как возможность для индийских компаний вести бизнес за рубежом, расширять свой доступ и влияние.

Учитывая особенности экономической ситуации в Индии, большой взрыв вполне мог означать внезапную смерть - если не в экономическом, то в политическом смысле. Медленные нашли одобрение и поддержку у народа. Помимо этого, медленные и последовательные реформы оказались на практике более устойчивыми и надежными. Главной целью реформ, которые проводятся правительством в настоящее время, является обеспечение устойчивого роста экономики, который не только улучшит качество жизни бедных и уязвимых слоев населения, но и увеличит уровень занятости населения, причем рынок труда станет более объективным, социально-ориентированным и просто гуманным. Цель правительства - предоставить людям, особенно бедным, доступ к образованию, здравоохранению, вовлечь их в общий процесс роста посредством предоставления хорошо оплачиваемой работы.

Экономика Индии в среднем достигла роста более восьми процентов в год за последние три финансовых года и стала одной из наиболее динамично развивающихся мировых экономик. Это сопровождалось низким уровнем инфляции. Отчет БРИК определяет индийскую экономику, как единственную в мире, способную сохранить ежегодный рост более пяти процентов после 2050 года. Индия занимает четвертое место в мире по доле в мировом валовом продукте и паритете покупательной силы. Однако то, что уровень экспорта за последние годы увеличился более чем на 20 процентов, говорит о том, что существуют возможности достичь более впечатляющих результатов. Уровень бедности, составлявший в 1993-94 годах 36 процентов, упал до 22 процентов в 2004-05 годах.

Либеральная политика по отношению к прямым инвестициям из-за рубежа и открытие новых секторов экономики для таких инвестиций позволило сопоставить Индию с другими странами. В настоящее время положительное решение по прямым инвестициям из-за рубежа принимается автоматически, за исключением компаний, занесенных в черный список. Так как Индия подписала договор с Агентством по многостороннему гарантированию инвестиций, а также ряд двусторонних соглашений, выведение за рубеж доходов и дивидендов не ограничивается. Безопасные инвестиции, защищенный и гарантированный вывод доходов за рубеж и удобная политика по отношению к прямым инвестициям из-за рубежа сделали Индию одним из самых популярных рынков для зарубежных инвесторов.

Политический курс последних пятнадцати лет осуществлялся при поддержке центрального правительства. Вопреки расхожему мнению, индийская мультипартийная федеральная демократия на самом деле сыграла главную роль во внедрении реформ. Обсуждение реформ придало экономической политике энергию и социальное сознание, необходимые для защиты уязвимых слоев населения.

У Индии есть все для того, чтобы стать идеальной инвестиционной площадкой: развитый финансовый сектор, богатая сырьевая база, широкий выбор квалифицированной и неквалифицированной рабочей силы, огромный и стремительно развивающийся внутренний рынок, независимая беспристрастная и четкая правовая система, и система поощрения инноваций и инициативГрановский А.Е. Внешние финансовые ресурсы и экономическая независимость Индии. М., 2005. С. 145.Реформы, происходящие в Индии с 1991 года, изменили лицо индийской экономики. Индию начали признавать, как потенциальную экономическую супердержаву. Реформы оправданы только в том случае, если от них выигрывают все части общества, и изменение к лучшему является значительным. Всем известно, что экономические реформы в Индии привели к резкому сокращению процента населения, живущего за чертой бедности. Реформы затрагивают широкие слои населения. Требуются новые реформы.

Список использованной литературы и источников

Источники:

1. Ганди М. К. Моя жизнь. - М.: Наука, 1969. - 612 с.

2. Неру Дж. Автобиография. - М.: Издательство иностранной литературы, 1955. - 655. с.

3. Неру Дж. Открытие Индии. - М.: Наука, 1960. - 650. с.

4. Бхаратия Джаната Парти. Партийная программа». [Электронный ресурс]- Режим доступа:http://www.bjp.org/about-the-party/philosophy. Дата доступа - 05.04.2015.

5. «Речи лидеров ИНК». [Электронный ресурс] Режим доступа:http://www.bjp.org/about-the-party/philosophy. Дата доступа - 02.04.2015.

6. 7. «Экономика Индии: реформы и испытания» [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://cci.wl.dvgu.ru/reform.html. Дата доступа - 04.04.2015.

8. Конституция Индии 1949г. [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.advocatekhoj.com/library/bareacts/constitutionofindia/index.php?Title=ConstitutionofIndia,1949. Дата доступа 13.04.2015.

9. Atal Bihari. «Full text of Prime Minister's Independence Day speech». Aug 15, 2002 New Delhi. [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://timesofindia.indiatimes.com/india/Full-text-of-Prime-Ministers-Independence-Day-speech/articleshow/19165614.cms. Дата доступа 16.04.2015.

10. Manmohan Singh's. «Full text of Prime Minister speech Manmohan Singh's». This is his third press meet after he took charge as the Prime Minister in May 2004. [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.ibnlive.com/videos/politics/full-text-of-pms-press-conference-659543.html. Дата доступа 14.04.2015.

Литература:

1. Авдокушин Е.Ф. «Международные экономические отношения: Учебник. - М.: Юрист», 2001г. -254 с.

2. Бергер П.Л. Культурная динамика глобализации / Многоликая глобализация: культурное разнообразие в современном мире. Под ред. П. Бергера, С. Хантингтона. М.:Аспект пресс, 2004. -382 с.

3. Глушкова И.П. Боги здесь и сейчас: индусская мифология как инструмент создания североиндийской идентичности / И. П. Глушкова // Восток : Афро-азиатские общества: история и современность . - 03/2004 . - N2 . - 20 - 29 с.

4. Грановский А.Е, Широков Г.К. Индия современный этап М.,Наука. 1983. - 270 с.

5. Грановский А.Е. Внешние финансовые ресурсы и экономическая независимость Индии. М.: Наука, 2005. - 256 с.

6. Егоров И.И. Планирование и хозяйственный механизм в Индии. М.:Наука, 1989. - 255 с.

7. Жуков C.B. Развивающиеся страны: сфера услуг и экономический рост. М.: Наука, 1991 . - 198 с.

8. Индия: страна и ее регионы. М., 2000. - 175 с.

9. История Востока. Восток в новейшее время (1945 - 2000 гг.). Том 6. Под редакцией Рыбакова Р. Б., Алаева Л. Б. М., 2008 - С. 1095

10. Кашин В. Пандит Джавахарлал Неру // Азия и Африка сегодня (ААС). 2005. № 6. 14-18 с.

11. Клюев Б.И. Религия и конфликт в Индии. М.: ИВ РАИ, 2002. - 239 c.

12. Котов Л. Экономика Индии: реформы, достижения и прогнозы. [Электронный ресурс]- Режим доступа: http://scd.centro.ru/rass. Дата доступа - 08.04.2015.

13. Куценков А. Индия: роль негосударственных организаций в решении социальных проблем // ААС. 2007. № 6. С.35-41.

14. Лал Д. Непреднамеренные последствия. Влияние обеспеченности факторами производства, культуры и политики на долгосрочные экономические результаты. М.: ИРИСЭН, 2007.- 338 c.

15. Ломакин В.К. «Мировая экономика: Учебник для вузов». - М.: Финансы: ЮНИТИ, 2000г. -720 с.

16. Ломова М. Индия: страна и ее регионы. М.:Едиториал УРСС, 2000. - 360 с.

17. Луния Б. Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней. М.:Наука, 1960. - 568 c.

18. Мазин А. Индийский ВПК и амбиции Дели // ААС. 2006. № 12. 31-38 с.

19. Маляров О.В. Государство и частный сектор экономики Индии. М.:Наука, 1984. -363 с.

20. Маляров О.В. Современные концепции социально-экономического развития Индии. М.:Наука, 2006.- 421 с.

21. Мартышин О.В. Политические взгляды М.К. Ганди. М., 1970. - 284 с.

22. Мезенцева О. В. Роль индуизма в идеологической борьбе в современной Индии. М.:Наука, 1985.- 182 с.

23. Мировая экономика и международные отношения, № 9 (Журнал) М.2005г. 15-20 с.

24. Мировая экономика и международные отношения, №12 (Журнал). М. 2004г. 28-34 с.

25. Полонская Л.Р. Религия в политической культуре Индии / Л. Р. Полонская // Индия: религия в политике и общественном сознании : Сборник статей / отв. ред.: Б. И. Клюев, А. Д. Литман . - М. : Наука, 1991-С.5-42.

26. Рогожин А.А. Индия на мировом рынке информационно-коммуникационных технологий / А. А. Рогожин // Мировая экономика и международные отношения . - 07/2004 . - N 7 . - С.74-82 .

27. Чичеров А.И. Джавахарлал Неру и независимая Индия. М., 1990. - 189 с.

28. Шаститко П. Социализм Джавахарлала Неру // ААС. 1994. № 6. 18-21 с.

29. Швыркова О.В. Факторы, влияющие на социально-экономическое развитие штатов. М.: Наука, 1989. -156 с.

30. Широков Г.К. Индустриализация Индии. М.:Наука, 1971.-390 с.

31. Шринивас Т. «Свидание с судьбой» [Текст] : индийский вариант культурной глобализации / Т. Шринивас // Многоликая глобализация: культурное разнообразие в современном мире / под. ред. П. Бергера и С. Хантингтона; пер. с англ. В. В. Сапова. - М., 2004. - С. 98-128

32. Юрлов Ф. Индийский Национальный Конгресс во власти и в оппозиции // ААС. 2004. № 2 37 - 41 с.

33. Юрлов Ф.История Индии. XX век. Институт востоковедения РАН. М.2010. - 310 с.

Размещено на Allbest.ru