Изучение истоков политико-правовой мысли

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Политико-правовая мысль Древней Греции

1.1 Учение Платона о государстве и праве

1.2 Аристотель о государстве и праве

1.3 Полибий о круговороте форм государства

2. Политико-правовые учения в Древнем Риме

2.1 Учение Цицерона о республике

2.2 Римские юристы

Заключение

Список использованных источников

Введение

Актуальность темы работы вызвана необходимостью детального изучения государства, которое, по своей сути, представляет собой важнейшую социальную организацию, механизм, при помощи которого человечество на протяжении многих тысячелетий своей истории решает стоящие перед ним задачи.

Вопрос о происхождении и сущности государства на протяжении многих столетий занимал умы писателей, социологов, философов, историков, юристов.

Теоретической основой диссертационного исследования являются политико-правовые произведения мыслителей Древнего мира, Эллады, а так же современных ученных.

Над этой проблематикой кропотливо работали такие ученые, как В.В. Лазарев, В.С. Нерсесянц, В.Ф. Асмус, А.А. Деревнин, А.И. Косарев, Г.Г. Майоров.

Целью данной работы выступает проведение анализа историко-юридического исследования проблем формирования, развития доктрины демократического государства и развития историко-правовой мысли, а также анализ творчества античных мыслителей в указанном направлении.

Ключевое значение в развитие западной политико-правовой мысли осуществили древние греки. Достаточно бурная политическая жизнь благотворно влияла на развитие теории государства и служила мотивом для поисков наиболее эффективного государственного устройства. Истоки европейской правовой парадигмы коренятся именно в политико-правовых учениях древней Греции. Апогей политической мысли древней Греции - труды Аристотеля и Платона.

Политические науки Древнего Рима, несомненно, развивались под влиянием древнегреческой политико-правовой мысли, и, соответственно, вряд ли вклад Рима в данной сфере можно назвать колоссальным. Тем не менее, древнеримский период обрел славу в разработке и систематизации огромного числа правовых идей, а также фундаментальный понятий и концептуальных основ юриспруденции.

1. Политико-правовая мысль Древней Греции

1.1 Учение Платона о государстве и праве

Платон (428-348 до н.э.) произошел из знатного рода. Получив превосходное на то время образование, увлекался борьбой, живописью, а также сочинял трагедии [4, с. 49]. Когда ему исполнилось двадцать, познакомился с Сократом и стал его учеником. Взгляды Сократа оказали на него большое влияние. Возвратившись после большого путешествия в 387 г., приобрел рощу вблизи Афин, основав школу под названием "Академия", которая просуществовала до 529 г. н.э., до тех пор пока не была закрыта императором из Византии Юстинианом. Последние годы жизни Платона были посвящены работе с учениками, а также литературному творчеству.

Его основные произведения: "Апология Сократа", "Федон", "Пир", "Федр" (учение об идеях), "Теэтет" (теория познания), "Парменид" и "Софист" (диалектика категорий), "Тимей" (натурфилософия). Политико-правовым вопросам посвящены диалоги "Государство", "Политик", "Законы". Платон является единственным из античных философов, чьи работы сохранились до наших дней практически в полном объеме.

Согласно взглядам Платона государство берет свое начало из предначертаний богов и возникает как результат потребностей, которые люди могут удовлетворить лишь в коллективе, где имеет место взаимное сотрудничество, на основе разделения труда.

В диалоге "Государство" Платоном изложен всеми известный проект идеального государства. Анализируя и обосновывая положение сословий, Платон проводит аналогию между государством и человеческой душой. Как в душе человека имеется три основных начала: разумное, защитное и деловое (разум, воля, эмоции), так и государству необходимо иметь три сословия. При этом, Первое сословие (в которое входят правители и философы) должны выполнять функции заботы об интересах целого, как такового; Второе (воинская мощь) - защиты сложившегося общественного союза от врагов извне, а также обеспечения порядка внутри союза; Третье (состоящее из производителей, земледельцев и ремесленников) должно заботиться об удовлетворении индивидуальных потребностей каждого человека. Именно Платоном предложена идея исключения частной собственности среди правителей и воинов, жизнь которых должна быть всецело посвящена интересам общественного блага. Эти служители интересам общества должны быть напрочь лишены соблазнов индивидуального обогащения [4]. Подобные ограничения не должны распространяться на третье сословие. Платон считал целесообразным регулировать практически все грани и стороны человеческой жизни: политический строй, материальную сторону, духовную и частную жизнь каждого. Такие ограничения необходимы, на его взгляд, с целью внедрения единомыслия граждан, что даст возможность предупредить вероятные отклонения политического строя.

Со временем взгляды Платона меняются. В более позднем диалоге "Законы" им разработана концепция "второго по достоинству" государства, в котором также изображен "идеальный" строй, который является более приближенным к объективной реальности. В таком государстве:

* абсолютно всем гражданам государства (даже философам и воинам), разрешено обладать семьей, землей, частной недвижимостью. Земля при этом находится в собственности государства, а пользуются ею на правах владения;

* граждане разделяются на сословия. Градация их исходит из стоимости имеющегося в их распоряжении имущества. По аналогичному принципу обретаются и политические права;

* земледелие полностью реализуется посредством рабского труда. Права рабам не предусматриваются;

* дав подробную характеристику организации государственной власти, Платон пытается провести идею смешанной формы правления, в которой сочетаются демократия и монархия;

Платоном разработана исчерпывающая типология форм государства, в основе которой положена классификация количество лиц у власти, а также уровень соблюдения законов. Согласно взглядам философа, их существует три: монархия, власть немногих, а также власть большинства. Каждый из видов возможен в двух вариантах, как в правильном, так и в неправильном (то есть имеющем в своем основе закон или нет):

* монархия, которая построена на законах, либо тирания (если законы не соблюдаются);

* аристократия (или законная власть небольшого числа людей), либо олигархия (нелегитимная власть);

* демократия (наихудшая среди законных форм ) и демократия, которая основана на беззаконии является наилучшей из форм правления. Это объясняется тем, что в условиях демократии власть "поделена между многими, каждый из которых имеет ее ничтожную толику". Это значит что такая форма не способна причинить слишком большое зло [2, с. 35].

Сама суть идеи типологии государственных форм была позаимствована Платоном у выдающегося историка Геродота, а затем данная типология с несущественными изменениями была использована Аристотелем.

В диалогах "Государство", "Политик", "Законы" описаны разнообразные варианты форм государства. В диалоге "Государство" Платон разграничивает четыре вида "плохих" типов государства: олигархия, тимократия, тирания и демократия. Впервые в истории политической мысли в диалоге "Законы" прослеживается идея смешанной государственной формы, получившая затем развитие у Аристотеля и Цицерона. Идеальный политический строй согласно Платону представляет собой синтез элементов, как монархии, так и демократии, который помогает избегать крайностей как единовластия, так и многовластия.

Значительное внимание Платон придает проблеме законов. Закон является той основной несущей опорой, на которой и держится государство. Высшая цель закона - благо всего государства. Наилучшее средство избегания вероятных угроз государственности - справедливые законы. Платон разграничивает как правильные законы (которые установлены на благо общества) и неправильные (которые устанавливаются ради интересов определенного лица, либо группы лиц у власти). По мнению Платона, законом является установленный мудрецами писаный акт, то есть совокупность религиозно-нравственных норм для ориентации граждан.

Платон один из первых в истории обратил свой взгляд на политику как на социальное явление. Также он вводит данное понятие в научный и лексический оборот и дает ему характеристику.

1.2 Аристотель о государстве и праве

Аристотель (годы жизни 384-322 гг. до н.э.) - сын врача при дворе македонского царя. Получил свое образование в Афинах. С 367 г. до н.э. 20 лет учился в платоновской академии, а затем и преподавал. После смерти Платона покинул Академию, жил в разных городах Греции, занимаясь научной, а также преподавательской деятельностью. С 343 г. был воспитателем самого Александра Македонского. В 335 г. до н.э. возвратился в Афины, создав там собственную школу - Ликей. После смерти Александра Аристотеля обвинят в безбожии и он будет вынужден покинуть Афины [3, с. 46].

Аристотель считается самым прославленным учеником Платона. Однако, он слепо не следовал его учению, даже критикуя последнего.

Основные работы Аристотель изложил в трактатах "Политика", "Афинская полития", "Никомахова этика", и "Этика". Им основано более 14 наук, в частности и политологию. Политика трактовалась им значительно шире, чем это принято в дни, поскольку включал в нее также этику, право, экономику и .т. д.

Согласно Аристотелю, государство выступает результатом естественного развития, образуясь вследствие стремления человека к общению. Существуют три степени объединения, создаваемые людьми последовательно в данном стремлении: семья, деревня и государство (полис) [3].

Государство, согласно Аристотелю - это общение подобных друг другу людей во благо достижения возможно лучшей жизни. Люди - это не рабы и не варвары, а свободные граждане греческих полисов. Целью государства выступает благо людей. Критикуя платоновскую концепцию идеального государства, Аристотель полагает, что единство имущества не является естественным, а частная собственность наиболее соответствует человеческой природе. Она коренится в самом человеческом естестве, являясь неотъемлемым элементом семьи. Аристотель различает две формы обогащения. Первая форма - это произведение материальных ценностей собственным трудом, при этом обогащается и полис, вторая - это торговля, спекуляция, перекачка готовых ценностей.

Аристотель определяет такие неотъемлемые признаки государства:

* неразрывность власти и территории;

* власть относится к свободным и равных в правах гражданам, то есть на участников политической жизни;

* социальной основой власти выступают собственники земли.

Аристотель значительно опередил свое время в своем учении о трех ветвях структуры государственного управления: законодательной, исполнительной и судебной. Таким образом, задолго до Шарля-Луи Монтескье он разделяет власть на данные три ветви.

Классификация государственных форм очень многим пересекается с платоновской. В поисках наиболее эффективной формы, Аристотель со своими учениками исследовал более 150 конституций и проектов государств, анализируя причины государственных переворотов. Формы классифицируются по двум аспектам: - как по числу правящих лиц (один, немногие и большинство), так и по достигаемым целям (например, общее благо и личная выгода). Из этого следуют три "правильные" формы, такие как монархия, иполития, аристократия, а также три "неправильные": олигархия, тирания и демократия [1, с. 45].

Аристотель отдает свои политические симпатии политии - своеобразной смешанной форме, которая возникает когда сочетаются демократия и олигархия. Полития несет в себе такой строй, при котором доминирует собственность средних размеров, что дает гарантию "самодостаточности" семей, ослабляя тем самим антагонизм между богатством и бедностью.

Аристотель теснейшим образом ассоциирует право с государством, как несуществующие друг без друга элементы. Право состоит из норм, которые регулируют жизнь общества, придавая ей стабильность. Главный признак права - принудительная сила, поскольку, согласно Аристотелю, оно является воплощением справедливости. Целью права и государства выступает общее благо, поэтому, которое, естественно, ассоциируется у всех со справедливостью.

Аристотель разделяет право на естественное и условное.

Естественное - то, для которого нет острой необходимости в законодательном закреплении, которое признано всеми. Сюда можно отнести общественные явления, которые существуют, так сказать, естественным образом: семья, частная собственность, рабство и др.

Условным правом Аристотель называет нормы, которые установлены людьми, в виде законов и прочих соглашений. Он, при этом, дифференцирует как писаные, так и неписаные законы, а также обычаи [1].

Аристотель является сторонником стабильности права. Он утверждал, что закон может быть как справедливым, так и несправедливым, но, при этом, пусть даже несправедливый закон обладает обязательной силой, а иначе не будет порядка в обществе. Вклад Аристотеля в политологию и историю политико-правовых учений огромен и оказал могучее влияние на последующее развитие большинства отраслей знаний.

1.3 Полибий о круговороте форм государства

С середины IV в. до н.э. государства Древней Греции оказываются в зависимости от Македонии, приходя, тем самым в упадок. После кончины Александра Великого, империя, созданная им, раскололась на ряд государств. Эти страны называли эллинистическими. Во ІІ в. до н.э. Грецию завоевала Римская империя. В те времена жили Александр Македонский, Демосфен, Диоген, Полибий, Эпикур, Архимед, Ганнибал. Политическая мысль данной эпохи отразилась в учениях Эпикура, стоиков, а также Полибия. Именно политическая парадигма Полибия оказалась основным звеном политико-правовых взглядов, царивших в Древней Греции и в Древнем Риме [5, с. 47].

Полибий (годы жизни: около 200-120 гг. до н.э.) вышел из знатного рода аристократов городской общины. В 169 г. до н.э., после того, как был Полибий избран на должность союзного гиппарха. В те времена он стремился наладить связи с Римскими союзниками.

Основным произведением Полибия является "Всеобщая история".

Полибием разрабатывается учение о цикличности политических форм гоударства. Им принята за основу мысль о непрерывном развитии, а также изменчивости всего существующего. Используя свое видение о цикличности государственных форм, он считает, что исходя из природного порядка меняются формы правления, переходя одна в другую, а затем государство вновь берет начало из испытанных ранее форм.

Любое государство, как и живой организм, проходит путь от состояния возрастания, затем - расцвета и, в конце концов, упадка. Такие переходы от одной стадии к другой сопутствуются сменой форм государства.

Развитие государства начинается с монархии (управления, основанном на праве), переходящей постепенно в тиранию (управление, основанное на силе). Тирания, в свою очередь, трансформируется в аристократию, которая по мнению Полибия, знаменует, этап расцвета государства. Полибий утверждает, что это такое время, когда государство, пройдя многие трудности, завоевывает неоспоримое преобладание и господство, а также прочное благосостояние. Затем, постепенно, падение нравственности в аристократической государственной форме ведет к олигархии. Жизнь определенной прослойки общества становится роскошной, и эти граждане постепенно начинают переступать меру справедливости и законности стремясь к все новым благам. Вслед за олигархией приходит демократия, которая и завершает весь круговорот государственного развития. Демократия, согласно Полибию, представляется как олицетворение декаданса и разложения. Он утверждает, что в демократиях неизбежно вселяется господство силы, начинают совершаться убийства, изгнания, переделы собственности и т.д. Народ поначалу пользуется свободами, но потом теряет их под влиянием некоторых предприимчивых людей. Демократия трансформируется в тиранию, а цикличность форм государства повторяется вновь [5].

Полибий развивает теорию о так смешанной форме гусударственного правления, являясь в этом плане последователем Аристотелем, который относил "умеренную" демократию - политию, к продукту синтеза олигархии с демократией.

Превознося "смешанную" форму государственного устройства, Полибий утверждает, что такое государственное устройство способно предупредить "порчу" государственного строя, тем самым приостановив движение государственных форм, их цикличность.

2. Политико-правовые учения в Древнем Риме

2.1 Учение Цицерона о республике

Марк Туллий Цицерон (годы жизни: 106-43 гг. до н.э.) имел некоторые отличия от мыслителей Греции уже в том, что не был философом, а относился к торгово-финансовой аристократии. Период его жизни относится к эпохе заключительного этапа жизни Рима, когда та уже близилась к своему закату. Цицерон получил превосходное образование, изучал греческую философию. Высокий уровень образованности и выдающиеся ораторские способности дали возможность Цицерону сделать отличную политическую карьеру [2, с. 74].

Литературное наследие Цицерона весьма обширно: политические речи, трактаты по риторике, философии, политике и т. д. Политическая проблематика наиболее полно выражена в таких работах, как "Законы", "Государство", "Об обязанностях".

Во взглядах Цицерона чувствуется заметное влияние древнегреческих философов, и, в первую очередь, Платона и Аристотеля. Творческое применение идей последних в учении Цицерона комбинируется с развитием им ряда новых и оригинальных тезисов в сфере государства и права.

Вслед за Аристотелем Цицерон продвигает положение об естественном божественно-природном происхождении государства. Основополагающей формой общественного союза людей считает семью, из которой в дальнейшем развивается государство. Цицерон видел причины появления государства в стремлении людей к реализации общих интересов, а также в необходимости защиты собственности.

Народ, согласно Цицерону, трактуется как "соединение многих людей, которые связаны между собой согласием в правовых вопросах и общностью интересов". К задачам государства следует отнести охрану сложившихся отношений собственности, поддержание общественного порядка, управление территориями, поддержание существующих нравственных и религиозных ценностей и норм.

Подобно древнегреческим философам, Цицерон уделял значительное внимание изучению разнообразных государственных форм, причинам их смены, поискам оптимальных форм и т.д. [7].

Критерием разделения государственных форм на "правильные" и "извращенные" Цицерон считал "характер и волю" лиц у власти. Исходя из числа людей у власти, он дифференцировал три простые "правильные" формы: царскую власть, аристократию и власть народа (демократию). Каждая из данных государственных форм обладает не только лишь достоинствами, но и недостатками.

В царской власти существует большая вероятность единовластного правителя. Из этого следует, что монархия впоследствии легко вырождается в тиранию. Власть аристократов в ее искаженной форме переходит в господство богатых, трансформируясь в олигархию. Чрезмерная концентрация власти у народа ведет к "безумию и произволу толпы" под названием охлократия.

Предупредить дегенерацию, а также замену одной формы другой, согласно Цицерону, возможно при условии установления смешанной государственной формы. Любая из простых форм взаимодополняют другу друга: монархия, которая представлена властью консулов, находит сочетание с аристократией в форме сената, а также с демократией в форме народного собрания и власти трибунов.

Цицерон четко дифференцировал право как естественное (fas), так и позитивное право (jus). Естественное право выступает в роли вечного закона, обязательного для всех. Эти законы являются неписаными, имеют естественный характер, устанавливаемый природой, а не решениями человека. Данный вид права возникает раньше писаного и существовало еще до появления государства [2].

Позитивное право (писаное, издаваемое человеком) должно отвечать праву естественному. Законам, которые принимаются в том или ином государстве необходимо отвечать введенному в нем строю, обычаям и традициям.

Наследие Цицерона, его учение о праве и государстве, произвело огромное влияние на всю последующие поколения. К его идеям огромный интерес питали как христианские мыслители, так и мыслители эпохи Возрождения, Реформации, Просвещения и, конечно же, современные авторы.

2.2 Римские юристы

В политической жизни Римской империи значимую роль занимали римские юристы. Они пользовались большим авторитетом как у знати, так и у простых граждан. За советами к ним обращались не только обычные люди, но также и чиновники, и даже императоры. Выдающиеся юристы получали привилегию, согласно которой, сила их разъяснений являлась обязательной для судей по соответствующим делам.

Римское право наибольшее свое развитие получило во времена принципата. В то время римское государство было в самом зените своего могущества. Основное значение римского права лежало в том, чтобы юридически обосновывать существующий строй, оправдывая превосходство Римской империи над завоеванными народами [7, с. 56].

Однако, юристы Рима были лишены единства во мнении по решению ряда основных вопросов, и, в первую очередь, по вопросу о рабстве.

Римский юрист II в. н.э. Гай считал непоколебимым деление людей на свободных и рабов, не подвергая сомнению отнесение рабов к категории материальных ценностей (вещей). Ульпиан (около 170-228 гг.), а также юрист Флорентин, несколько иначе решали общий вопрос о рабстве. Они считали, что согласно естественному праву все люди рождаются свободными. В подобных разнотолках, несомненно, и отражается весь кризис рабовладельческой системы, при этом римские юристы еще не торопятся делать вывод о необходимости ликвидации рабства.

Следует отметить, что имело место также и размежевание римских юристов, на две школы - сабинианцев и прокульянцев [7].

Сабинианцы считались приверженцами принципата. Прокульянцы выступали поборниками республики, противопоставляя сабинианцам свою теорию, характеризовавшую их в качестве наиболее прогрессивных мыслителей. Противопоставляя большинству, прокульянцы не относились презрительного отношения.

Различия мнений по отношении к труду раскрылось в юридическом споре про то, кто же является хозяином изделия, изготовленного из материала, который принадлежит другому лицу. Сабинианцы, отталкиваясь от того, что главенствующая роль принадлежит материи, а не форме, разрешали данный спор в интересах хозяина материала. Прокульянцы же придерживались мнения, что материя получает форму именно в результате труда человека. Исходя из этого, собственником вещи являться должен тот, кто использовал труд, перерабатывая материал и изменяя, тем самым его форму [2].

Юристы Древнего Рима задавались также решением цепочки общетеоретических правовых вопросов. Давая определение сущности права, древнеримские юристы опирались на философию стоиков, оставаясь их преданными последователями. Как и стоики, они перемешивали право не только лишь с нравственными нормами, но и с естественными законами.

При определении сущности права римские юристы опирались от определения понятия справедливости, которое у них носило социальный смысл. Это наиболее отчетливо прослеживается в данном Ульпианом определении права. Так, по его мнению, доминирующими установками и предписаниями права можно назвать следующие: жить честно, другим не причинять вред и воздавать свое каждому. Последний принцип права наиболее выгодно отвечал интересам вельмож и знати, поскольку служил четким объяснением причинам эксплуатации простых людей, а также социально-политическому и правовому неравенство в Риме.

Ульпиану первому принадлежит идея дифференциации права на частное и публичное. К публичному праву он относил все, что принадлежит государственным интересам, а к частному - относящееся к индивидуальным интересам.

Заключение

В истории политических учений заложено колоссальный опыт тысячелетий, без которого вряд ли может быть разрешен хоть один важный вопрос современной общественной и политической жизни. Данный опыт содержит в себе огромное число неординарных решений, которые, несмотря на ушедшие века, вполне являются актуальными применимо к современному периоду. Данный опыт предоставляет практикам и ученым отличную возможность сравнить свои исследования с тысячелетней практикой, с оригинальными находками тех далеких времен.

Детально изучив материалы по политико-правовым учениям античного мира, в соответствии поставленными целями можно сделать такие выводы:

Основной предпосылкой смены форм государства Платон считал порчу нравов человечка.

Аристотель раскритиковал труды Платона о совершенном государстве, считая, что предлагаемая его учителем общность собственности, а также жён и детей неизбежно приводит государство к уничтожению. Все потому, что Аристотель был ярым защитником прав личности, неприкосновенности частной собственности, моногамной семьи и сторонником рабства, при этом отвергал значение усилий, направленных на получение власти и наслаждений.

Взгляды Цицерона в области науки о государстве и праве лежат под ощутимым влиянием мыслителей древней Эллады, и главным образом, учений Платона, Аристотеля, стоиков и Полибия.

По сути, творческое применение идей потомков в политико-правовой мысли Цицерона пересекается с развитием ряда новых и оригинальных тезисов в области теории государства и права.

Важнейшим приобретением римской прогрессивной юридической мысли выступает разграничение права на частное и публичное.

Творческие наработки римских юристов, которые разработали целый ряд фундаментальных тезисов юриспруденции как самостоятельной научной дисциплины, все так же не перестают привлекать внимание также и современных исследователей.

Список использованных источников

1. История государственно-правовых учений. Учебник. Отв. ред. В.В. Лазарев. - М., 2012.

2. История политических и правовых учений. Под ред. В.С. Нерсесянца. - М., 2010.

3. Аристотель. Политика. - М., 1972. Т. 3.

4. Асмус В.Ф. Платон. - М., 1975.

5. Фриц К. фон. Теория смешанной конституции в античности: критический анализ политических взглядов Полибия. / Пер. с англ. (Серия "Профессорская библиотека"). СПб, 2007.

6. Деревнин А.А. Учение Цицерона о происхождении общества, государства и права // Из истории развития политико-правовых идей. - М., 2009.

7. Косарев А.И. Римское право и изучение закономерностей правового развития //Методология историко-правовых исследований. - М., 1980.

8. Майоров Г.Г. Цицерон как философ //Цицерон. Философские трактаты. - М., 2009.

Размещено на Allbest.ru