Источники мусульманского права

Размещено на http://www.allbest.ru

2

Размещено на http://www.allbest.ru

Министерство внутренних дел РФ

Московский университет

Кафедра истории государства и права

Реферат

на тему

«Источники мусульманского права»

Москва 2014 г

Содержание

Введение

1.Мусульманское право

2. Источники мусульманского права

3.Коран

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность темы обусловлена тем, что современные тенденции развития мусульманского права представляют не только научный, но и практический интерес. Последнее обстоятельство вызвано рядом взаимосвязанных причин. Начиная с 60-х годов, в правовых системах мусульманских стран происходят заметные перемены. В ряде из них правительствами были предприняты попытки создания нового законодательства, которое основывалось бы только на нормах мусульманского права. Вновь создаваемое законодательство должно заменить законодательство созданное по европейскому образцу, начиная со времени колонизации мусульманских стран. Но здесь возникает целый ряд вопросов, решение которых как показало время сопряжено с определенными трудностями.

Прежде всего, серьезному пересмотру подвергнута сама субстанция мусульманского права. Много споров происходит вокруг центрального вопроса теории мусульманского права, концепции «закрытия врат иджтихада» или таклида (букв., следования определенному авторитету, определенной школе права, подражание, консерватизм), положившей конец творческому развитию мусульманского права еще в X в. и формально действующему до настоящего времени.

Не утихают дискуссии вокруг первой в теории мусульманского права концепции источников права, а проблемы, как известно, возникают тогда, когда теория источников отстает от нужд развития правовой системы. С самого начала каждая из школ мусульманского права придерживалась собственно выработанной концепции и отвергала концепции остальных школ. В настоящее время к старым разногласиям добавились новые. Например, по поводу классификации источников права, места законодательства в системе источников права.

Иджтихад - деятельность богослова в изучении и решении вопросов богословско-правового комплекса, система принципов, аргументов, методов и приемов, используемых им при этом исследовании, а также степень авторитетности самого ученого (муджтахида) в знании, интерпретировании и комментировании богословско-правовых источников.

Серьезные споры вызывают претензии государства на роль творца права и, следовательно, легитимности издаваемых государством законодательных актов, так как традиционно правотворческие функции принадлежали частным лицам - муджтахидам. Естественно, что любое современное государство не может позволить своим гражданам свободу самостоятельно решать вопросы правовой политики, определять права и обязанности, основываясь на собственном независимом толковании религиозных источников. По этой причине в суды подаются иски об отмене принятых государством законодательных актов как нелегитимных. Несмотря на то, что суды ангажированы государством, они не всегда выносят решения в пользу последнего.

Значительный интерес вызывают призывы к реинтерпретации или современному толкованию основных источников права, так как с того времени прошло более десяти веков, изменились социальные условия и нужны новые, адекватные им, нормы права

Немаловажным является спор о гибкости традиционной доктрины мусульманского права, способности ее эволюционировать, изменятся с изменением жизни общества, т.е. способности приспосабливаться к меняющейся жизни.

До настоящего времени продолжается путаница между источниками, принципами и методами мусульманского права. Например, одни считают кияс (суждение по аналогии) четвертым основным источником права, тогда как другие рассматривают его в качестве принципа права.

Муджтахид - ученый-богослов, имеющий право выносить самостоятельные решения по важным вопросам фикха (мусульманское право в широком смысле). этим один из наиболее авторитетных специалистов по мусульманскому праву Дж. Шахт считает, что мусульманское право по своей природе несовместимо с кодификацией, и любая кодификация должна только исказить его. В это же время другие авторитетные ученые считают, что кодификация знаменует очередной этап или новую отправную точку в развитии мусульманского права.

Подобных этим проблем в правовых системах мусульманских стран большое количество. Для их понимания и адекватной оценки в современных условиях необходимо внимательно исследовать полностью, а не фрагментарно, процесс становления концепции мусульманского права, акцентировать внимание на его основных тенденциях развития, оценить заслугу и вклад в развитие мусульманского права других правовых культур. Например, в Индии результатом взаимодействия мусульманского и английского Общего права явилось совершенно оригинальное англо-мухамеданское право. Это, кстати говоря, не единственный пример такого рода.

Цель работы, состоит в том, чтобы изучить становление концепции мусульманского права и основных источников мусульманского права.

При достижении указанной цели необходимо решить следующие задачи:

-изучить обстоятельства и условия зарождения концепции мусульманского права,

- исследовать становление основных источников права, ортодоксальных школ права и их концепций;

- исследовать систематизацию мусульманского права, начиная с первой крупномасштабной кодификации норм гражданского права Маджаллы.

1.Мусульманское право

Особенностью правовых систем мусульманских стран является то, что они функционируют на религиозной основе ислама. Исполнение его предписаний выступает своеобразной формой богослужения, а личное благочестие должно гарантировать соблюдение правовых норм. Официальная доктрина ислама не допускает, чтобы законодатель мог изменять нормы права, которые составляют священное мусульманское право. Будучи тесно связанным с религией, мусульманское право не сливается с нею, относится не к религии, а к правовой системе. Шарль Р. Мусульманское право. М.: Изд-во иностр. лит., 2009.

Особенностью мусульманского права является то обстоятельство, что государство непосредственно не участвовало в формировании большинства его норм, выполняя свою правотворческую миссию косвенно, главным образом санкционированием выводов мусульманско-правовых толков.

Длительное время мусульманское право не знало деления на отрасли. Группирование норм осуществлялось в зависимости от их тематической оценки (семья, религия и др.). Ныне мусульманские ученые подразделяют систему мусульманского права на следующие отрасли: нормы, регулирующие отправление религиозного культа; нормы, закрепляющие личный статус правоверных; нормы, образующие гражданское право; нормы, образующие отрасль "властных норм" (т.е. регулирующие государственно-управленческие, административные, финансовые отношения); нормы, образующие отрасль деликтного (уголовного) права.

Кроме того, к числу отраслей мусульманского права относятся судебное (процессуальное) и международное право. Современное мусульманское право претерпевает значительные изменения. Такие изменения связаны с его: во-первых, вестернизацией, т.е. заимствованием мусульманским правом некоторых идей, принципов, норм, присущих романо-германской или англосаксонской правовым семьям; во-вторых, кодификацией мусульманского права (так, практически во всех современных мусульманских странах приняты и действуют гражданский и гражданско-процессуальный кодексы); в-третьих, ограничением или упразднением деятельности традиционных судов, обеспечивающих неукоснительное применение положений шариата.

В то же время в современных условиях фактор исламского фундаментализма, официальное признание ислама государственной религией (Пакистан, Иран и др.) одновременно означает возрастающее влияние традиционного мусульманского права на законодательство, судебную систему, юридическую практику в целом. Наливкин В.П. Конспект лекций по истории ислама и мусульманскому праву. Часть I. Ташкент, 2008.

2. Источники мусульманского права

Источники мусульманского права. В качестве источников мусульманского права выступают две группы взаимосвязанных норм: предписания Корана и сунны -- собрание юридически значимых преданий о поступках, высказывании и молчании пророка Мухаммеда; нормы, сформулированные мусульманско-правовой доктриной на основе «рациональных» источников права -- иджма (единогласное мнение наиболее авторитетных правоведов) и кийас -- заключение по аналогии.

1. Коран (араб. -- «чтение») -- священная книга мусульман, содержащая высказывания Аллаха последнему из пророков и посланцев Магомету. Коран содержит нормы о религиозных обрядах, закрепляет моральные предписания, обычаи и традиции, регламентирующие уклад жизни и образ поведения мусульман. Являясь религиозным текстом, Коран в чем-то сходен с Ветхим Заветом и Евангелием. В то же время положения Корана имеют юридическое значение, его положения выступают источником права. Структурно Коран состоит из общих положений -- религиозно-нравственных ориентиров, позволяющих распространительно толковать многие его положения, и конкретных правил поведения, своего рода установок о том, как разрешать конкретные споры, конфликты. (Подробнее о коране как о важнейшем источнике права далее)

2. Сунна -- описание поступков, высказываний, или повествования -- хадисы о жизни Пророка Мохаммеда (Магомета), являющих собой образец для подражания правоверным, и инкорпорированные в шести канонических сборниках. Это религиозные тексты, содержащие толкование Корана. Сунна формировалась с VII по X вв. и преследовала цель задокументировать примеры из жизни Мухаммеда для руководства верующими своих действий. При этом в традициях ислама признание установок Корана строго обязательными, в то время как наложения сунны признаются желательными для выполнения. Преобладающая часть предписаний сунны не имеет нормативно-юридического характера. Асадов.Ф.И. Об источниках мусульманского права/ Баку 2002.

3. Необходимость устранения многочисленных пробелов в регулировании самых разнообразных отношений обусловило появление такого источника, как иджма. По форме иджма представляет собой сборник решений докторов ислама (муджатахидов) относительно разрешения вопросов, которые не урегулированы Кораном и сунной, учредивших новые общеобязательные правила поведения. Обязательность иджмы не вызывала сомнений: только будучи зафиксированными в иджме, нормы права подлежали применению. Со временем иджма приобрела силу источника права. В современных условиях иджма -- своего рода догма мусульманского права: при разрешении дела современный судья правовую основу ищет не в Коране, а в положениях, освященных иджмой.

4. Кийас означает применение к новым сходным случаям правил, предусмотренных Кораном, Сунной и Иджмой. Особенностью такого толкования являлось признание его самостоятельным источником права. Неопределенность мусульманского права (в этом мусульманские правоведы усматривают его достоинство) дает широкий простор для отыскания права в процессе истолкования Корана и сунны. Таким формально-логическим способом в мусульманском праве конструируется норма права. Значение кийаса состоит в том, что он позволяет восполнить пробелы казуистического мусульманского права и отыскать в самом шариате норму необходимую для решения по аналогии любого дела, не создавая при этом новой нормы и не нарушая фикции мусульманской правовой доктрины (так, аренда земли, запрещенная шариатом, трактуется как соглашение о товариществе).

Явившиеся результатом деятельности суннитских и шиитских юридических школ, иджма и кияс оказали существенное влияние на эволюцию мусульманского права. Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М.: Изд-во Mi ТУ, 2002

Общие принципы -- сформулированные различными богословско-юридическими школами положения, имеющие общий характер. Учитывая архаический характер институтов мусульманского права, и отсутствие систематизации, выработанные доктриной принципы права, имеют важное юридическое значение для этой правовой системы. В некоторых случаях в Коране и сунне не сформулировано правило поведения, на основе которого можно было бы решить конкретное дело. Тогда такое правило формулируется, исходя из анализа и толкования случаев из жизни пророка, его высказываний или молчания, которые имели отношение к ситуациям более или менее аналогичных тем, которую необходимо разрешить. Такой подход позволяет не только устранить пробел в нормативных положениях. Корана или сунны, но и устранить имеющиеся в них противоречия (таких исламские правоведы насчитывают несколько десятков). Асадов.Ф.И. Об источниках мусульманского права/ Баку 2002.

Мусульманская юриспруденция определяет норму права как общеобязательное правило поведения, установленное верховным законодателем Аллахом. Для формирования нормы характерны два пути: прямой -- через откровения; опосредованный -- через толкование воли Аллаха. В мусульманском праве выделяют: норму «истинную», которую должно применять и имеющую божественное происхождение; норму реальную, применяемую муджатахидами и имеющую рациональное происхождение. Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М.: Изд-во Mi ТУ, 2002

По своему содержанию нормы мусульманского права подразделяются на две группы. К первой группе относят положения, которые содержат оценки поступков правоверных, подразделяющихся на пять групп: поступки, являющиеся обязательными; те, которые рекомендуются; те, что разрешаются; те, что не разрешаются; те, что запрещаются. Ко второй группе относят нормы, формулирующие конкретные правила поведения относительно определенных ситуаций, а также устанавливающие условия осуществления и последствия определенных деяний.

Абсолютное большинство норм мусульманского права имеют императивный характер; диспозитивные нормы встречаются редко. Поскольку мусульманское право основано на идее обязательств, возложенных на человека, его нормы не отличаются предоставительно-обязывающим характером; абсолютное большинство регулятивных норм носит обязывающий характер. Своеобразны санкции: за невыполнение обязанностей санкцией, возлагаемой на верующего, считается грех того, кто данную норму нарушает.Нофаль И. Г. Курс мусульманского права. СПб., 1996.

Длительное время мусульманское право не знало деления на отрасли. Группирование норм осуществлялось в зависимости от их тематической оценки (семья, религия и др.). Ныне мусульманские ученые подразделяют систему мусульманского права на следующие группы норм (отраслей): регулирующих отправление религиозного культа; закрепляющих личный статус правоверных; образующих гражданское право (муамалат); представляющих отрасль «властных норм» (т.е. регулирующих государственно-управленческие, административные, финансовые отношения); образующих отрасль деликтного (уголовного) права (укубай).

Кроме того, к числу отраслей мусульманского права относится судебное (процессуальное) и международное право. Судебное право включает нормы, устанавливающие право занятия должностей судей исключительно мусульманами; к числу важных процессуальных доказательств в гражданском и уголовном процессе отнесена клятва именем Аллаха. Судьям при вынесении решения предоставлена широкая свобода усмотрения: они вправе руководствоваться положениями (нормами) мусульманского права, сформулированными различными мусульманскими правовыми школами. Ислам: религия, общество, государство. М.: 2004.

Международное право, базирующееся на идее существования двух миров -- «мира ислама» и «мира войны», определяет внешнюю политику государства с позиции «мира ислама» -- осуществления политики защиты интересов всех мусульман, в том числе проживающих в других государствах. Юридически не утративший значения «институт джихада» требует войны с «неверными» со всеми, кто выступает против мусульман.

Современное мусульманское право претерпевает значительные изменения, которые связаны с его: во-первых, вестернизацией, т.е. заимствованием мусульманским правом некоторых идей, принципов, норм, присущих романо-германской или англосаксонской правовым семьям; во-вторых, кодификацией мусульманского права (так, практически во всех современных мусульманских странах приняты и действуют гражданский и гражданско-процессуальный кодексы); в-третьих, ограничением или упразднением деятельности традиционных судов, обеспечивающих неукоснительное применение положений шариата.

Под влиянием правовых систем развитых стран мусульманская правовая система эволюционирует. Получает развитие законотворческая деятельность, принимаются кодексы, совершенствуется деятельность судов. Наметилась общая тенденция гуманизации мусульманского права. В 1981 г. принята Всеобщая исламская декларация прав человека, содержащая каталог прав человека.

Тем самым уходит в прошлое представление о мусульманском праве как исключительно совокупности обязанностей мусульман. Декларация провозглашает и гарантирует права на жизнь, на свободу, на равенство и недопущение никакой дискриминации, на справедливость, на справедливый судебный процесс, на защиту против превышения власти, на защиту от пыток, на защиту чести и репутации, право убежища, защиту права немусульманских меньшинств, на обязательное участие в управлении делами общества, на свободу совести, мысли и слова, на свободу вероисповедания, собраний, гарантированный экономический порядок, на защиту собственности, статус и звание трудящихся, на социальное обеспечение, на создание семьи. Гарантированы права замужней женщины: право жить в доме, где живет ее муж; получать средства, необходимые для поддержания уровня жизни не ниже ее супруга; право расторжения брака (хулы); право наследования; право на строгое соблюдение мужем или бывшим мужем конфиденциального характера той информации, которой он может располагать на ее счет и распространение которой могло бы причинить вред ее интересам и др. Гарантированы право на образование, на личную жизнь, на свободу перемещения и места жительства. Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 2001

В то же время в современных условиях фактор исламского фундаментализма, официальное признание ислама государственной религией (Пакистан, Иран и др.) одновременно означает возрастающее влияние традиционного мусульманского права на законодательство, судебную систему, юридическую практику в целом. Шафик Шихата. Единство законодательства арабских стран. Каир, 2000.

3.Коран

Коран (араб. «чтение вслух», «назидание») -священная книга Ислама. Для всех мусульман написанное в этой книге является словом Бога, передача которого была осуществлена через архангела Джабраила, который продиктовал её пророку Мухаммеду. Мусульмане современности знают эту книгу под названием «Священный Коран», но при этом многие продолжают называть «Благородный Коран» или «Великолепный Коран». Коран является центральной теофанией (проявлением божественного начала) в Исламе. Он записан на арабском языке, используемом в мусульманских богослужениях. Строго говоря, точный перевод Корана неосуществим, но несмотря на это его содержание воспроизведено практически на всех существующих в мире языках. Ислам: религия, общество, государство. М.: 2004. мусульманское право коран

Этимология и структура

Наименование Коран происходит от термина al-qur'вn - «чтение вслух», «назидание». Священное писание имеет множество других имён, каждое из которых подчёркивает определённый аспект своей значимости для мусульман. Среди них можно назвать, например, встречающиеся в тексте писания al-furqвn («проницательность», «умение различать»), umm al-kitвb («книга архетипов»), al-hudв («путеводитель»), al-?ikmah («мудрость»), kalвmallвh («слово Бога»). Встречается в Коране и такой термин как al-kitвb («книга»). Данный термин в арабском языке применяется и в отношении других священных текстов, таких как Тора и Евангелия. Термин mus?вf («письменная работа») обычно применяется для ссылки на определённые манускрипты в составе Корана, а также используется в Коране для описания ранее раскрытых книг. Термин Коран считается главным наименованием для текста книги.
Коран уже очень давно считается эталоном красноречия в арабском языке. Язык писания специально изучается мусульманами неарабского происхождения по всему миру, так как ежедневно читаемые мусульманами молитвы состоят главным образом из стихов Корана на арабском языке. Мусульмане верят, что Бог избрал арабский язык для передачи своего слова, и поэтому его роль в этом сложно переоценить. В той же мере, как всё связанное с Христом является священным для христиан, всё связанное с Кораном священно для мусульман. В соответствии со стихом (сура 56, стих 79) большинство мусульман совершают ритуальное омовение перед прикосновением к Корану, который всегда занимает почётное место в доме или мечети.

Внешне текст обладает нелинейной структурой - как паутина или сеть. Коран состоит из 114 частей, называемых суры - единицы или части богооткровения. Наименование каждой суры зависит от наименования или качества обсуждаемых в тексте, или же от первых нескольких букв или слов данной суры. Первая часть Корана, Al-Fвti?ah, является очень важной его составляющей, и ежедневно повторяется как в молитвах, так и в других формах выражения. Вторая сура, Al-Baqarah, является самой длинной, а все последующие части расположены в зависимости от своей продолжительности - в начале расположены самые длинные, а в конце - самые короткие суры. Все суры за одним исключением - Al-Tawba - начинаются со слов Bismi'Llвh al-Ra?mвn al-Ra?оm. Суры между собой делятся на те, которые были открыты Мухаммеду в Мекке, и в Медине.
Каждая сура делиться на «стихи» называемые айами. Изначально термин «айя» означал знак или предзнаменование, посланное Богом с целью раскрытия какого-то аспекта своей божественной мудрости. Количество айатов в каждой сутре может отличаться от трёх или четырёх, до более чем двухсот. Каждый такой «стих» при этом может содержать от одного или двух слов до нескольких строчек. Не следует воспринимать стихи в Коране как поэзию в своей обычной манифестации. Даже несмотря на то, что Коран очень поэтичен, аяты, составляющие его текст, нельзя сравнивать с утончённой доисламской поэтической традицией арабов ни по содержанию, ни по ритмическим особенностям и форме рифмования. Гораздо больше они похожи на зачастую отличающиеся дискретность и непоследовательностью пророческие высказывания, находимые в священных писаниях иудаизма и христианства. Керимов Г. М. Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. М.: Знание, 2002

С самого начала существования Ислама между учёными мусульманами продолжаются споры о правильном количестве стихов в нём. Некоторые из них определяют это количество в 6.000, другие в 6.204, 6.219, или 6.236 - несмотря на то, что все слова при этом располагаются в тексте одинаково. Учение о счёте стихов Корана в мусульманском мире появилось очень рано, при этом различаются школы Мекки, Куфы, Басры и Шамса. Пользующаяся наибольшей популярностью версия Корана, основанная на традиции, защищаемой школой в Куфе, содержит 6.236 стихов.
Помимо структурной организации в суры и айаты, Коран делиться на 30 частей, называемых джузами, каждая из которых состоит из двух хизб. Хизбы в свою очередь делятся на четыре части (rub `al-a?zвbs). Благодаря такой организации Корана облегчается его чтение на протяжении различных промежутков времени. Мусульмане, например, верят, что Коран впервые пророку был открыт в Рамадан, священный месяц, посвящённый молитвам и посту, и поэтому читают один джуз за день, заканчивая чтение всего текста ровно за месяц. Помимо всего этого, Коран делиться на семь больших разделов, называемых манзилами - для тех, кто желает закончить чтение текста священной книги за одну неделю. Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 2001

Смысловые слои

Коран, что подтверждается многими высказываниями Пророка Мухаммеда (хадис), обладает множеством смысловых слоёв. На присутствие внешнего, явного, и внутреннего, неявного, смысла, указание даётся в самом тексте священной книги: как Внешним (Аль-Захир), так и Внутренним (Аль-Батин). Коран является словом божьим, и поэтому содержит захир, и несколько уровней батин. Комментарии по тексту священного писания относимые к захиру называются тафсир («комментарии»), тогда как герменевтические и эзотерические комментарии касающиеся батина получили наименование тавил («объяснение» или «толкование») - в этом случае текст возвращается к своему истоку. Эзотерики полагают, что окончательный смысл Корана известен только Богу.
Некоторые стихи Корана, а также «мистические буквы», которые появляются в начале некоторых сур - т.е. буквы алеф (a), лям (l), мим (м) в начале суры «Корова», могут пониматься только в эзотерическом смысле, при этом их значение связывается со значением цифровых величин соответствующих букв арабского алфавита. Считается, что изучение джабр может помочь понять математическую структуру текста Корана. К примеру, определённые фразы повторяются в соответствии с определённой математической моделью.

Стихи Корана, кроме того, делятся на явные (mu?kamвt) и неявные, или неоднозначные (mutashвbihвt). Последняя категория включает в себя стихи, значение которых открыто только Богу и тем, кто является «твёрдым в знании» (al-rвsikhыn fо'l-'ilm). Керимов Г. М. Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. М.: Знание, 2002

Содержание Корана

Коран, будучи священным писанием одной из мировых религий, содержит все советы и наставления, необходимые мусульманину - там содержится ответ на любой вопрос, который может возникнуть в жизни правоверного. Прежде всего, Коран описывает абсолютную природу реальности, или Бога (Аллаха); мусульмане верят, что Коран является наиболее законченным вариантом представления этой реальности. Коран подчёркивает единую природу Бога, или доктрину taw?оd, в словах: «Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя» (2:255-3:2). Бог является абсолютно трансцендентным и абсолютно неизбежным; его близость к людям утверждается в стихе: «и Мы ближе к нему, чем шейная артерия» (50:16). Религия считается неотделимой от существования человека, она пронизывает изначальную природу человечества (Аль-Фитра).
Коран утверждает прямую связь между Богом и людьми, безо всякого посредничества в виде института священников; каждый мужчина и каждая женщина считается «наместником» Бога на земле. Несмотря на наличие такой связи, люди считаются забывчивыми созданиями, и поэтому им указано подчиняться божественным законам. Подчинению воле Бога придаётся первостепенная необходимость. Само название религии, Аль-Ислам, содержит арабский корень «слм» - «мир». Мужчины и женщины должны быть добродетельными, молиться, выполнять свой долг перед семьёй, обществом, и творением в целом.

Коран даёт определённые законы и юридические принципы, помогающие управлять Исламским обществом - например, закон о наследовании; Исламский закон в систематизированной форме известен под названием Шариат. Права считаются второстепенными по отношению к обязанностям личности перед Богом и творением. Коран утверждает баланс между правами и обязательствами личности и общества, в свете заповедей и законов Бога, а также между человеческим долгом перед Богом, и его долгом перед обществом и миром природы. К примеру, Бог предоставил людям свободу, но при этом они обязаны Богу молиться. Они имеют право на свою собственность, но только когда она не является общественной по своей природе. Общество в свою очередь должно заниматься защитой собственности своих членов. Люди могут использовать различных живых существ, но при этом должны защищать животных, растения, и не расточать природные ресурсы.
Коран подробно описывает космос и мир природы. Ни одно священное писание, не говорит так часто о природе, как это делает Коран. Природные феномены называются в нём айаты, или божественные знаки - нечто похожее можно найти и в христианстве (vestigia Dei).
Одной из основных идей Корана является значение этического действия в борьбе между добром и злом. Все действия человека ведут к каким-то последствиям для его души за пределами земного существования, и поэтому обсуждение добра и зла является неотделимым от эсхатологии. Фактически даже можно сказать, что проблемы эсхатологической реальности, в том числе яркие описания жизни в раю и аду, являются очень важной частью содержания Корана. Некоторые ранние суры, открытые Мухаммеду (в тексте Корана их можно найти в конце), рассказывают именно о Последнем Дне, и других эсхатологических проблемах.

Ранние суры, надо заметить, появляются только в конце Корана; все суры, после первой, расположены в тексте в зависимости от их длины, а не хронологии их раскрытия.

Коран утверждает, что вера в Бога является ключевой составляющей всех аутентичных религий. При этом слово «религия» используется в Коране чаще всего в единственном, а не множественном числе. В то же время говориться о том, что не существует таких народов, которым бы Бог не передал в той или иной форме своё послание, и упоминает в этом отношении имена некоторых иудейских и христианских пророков. Мусульмане, следовательно, принимают Тору, Евангелия, и другие книги. Коран отрицает божественное происхождение Христа, но при этом принимает чудо его рождения и особую роль среди пророков. Коран утверждает, что среди всех других религий ближе всего к Исламу является христианство. Керимов Г. М. Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. М.: Знание, 2002

Комментарии Корана

Исламский мир все интеллектуальные дисциплины, в том числе не только теология и мистицизм, но и философия, юриспруденция, и даже естественные науки, считает связанными с Кораном, и обосновывает их существование на тексте священного писания. Суннитские, шиитские и суфитские учёные написали массу комментариев, распространяющих текст Корана на эти и другие исследования. Среди самых известных комментариев можно назвать следующие: al-Zamakhsharо (1075-1144) - риторика Корана; al-Qur?ubо - юристпруденция; al-?abarо (ок. 839-923) - описывает раннюю историю Ислама и ряд ранних его комментаторов.
Науки Корана (`ulыm al-Qur'вniyyah) включают в себя широкий ряд дисциплин, работающих в направлении толкования и выяснения истории текста священного писания, или же проясняющих его конкретные детали. Областей исследования очень много, начиная учением о правильном произношении, пении, чтении, нумерации стихов Корана, изучением его скрытой математической структуры, и заканчивая выяснения обстоятельств открытия пророку различных стихов, внешних и внутренних смысловых структур определённых переходов в писании. Шаль Р. Мусульманское право. М.: Изд-во иностр. лит., 2009.

Переводы Корана

Несмотря на то, что Коран мусульманами считается в принципе непереводимым, первые попытки в этом направлении начали предприниматься ещё в 7 в, когда текст священного писания был переведён на персидский. В 9 в. увидели свет переводы на языки синджи и гуджарати. После этого Коран начал активно переводиться на остальные мировые языки. В 12 в. Коран был впервые переиначен на Европейский язык (Роберт Кеттонский, латынь). Нофаль И. Г. Курс мусульманского права. СПб., 1996.

Значение

Значение Корана в жизни мусульман очень сложно переоценить. Стихи из Корана читаются мусульманам при рождении, псалмодия текста священного писания окружает их во время смерти. Вся жизнь мусульманина тесно связана с Кораном. Те, кто могут читать, делают это постоянно; те, кто не могут - слушают. Коран для мусульманина является почти что личностью - такой личностью, с которой живёшь постоянно, и со временем узнаёшь всё ближе и ближе.
Коран является источником священных исламских искусств, в особенности так называемых искусств Корана -каллиграфия и иллюминирование. Все части Исламского мира, от Аравии и Персии, до Сенегала и Индонезии, создают изящные рукописи Корана, и разрабатывают особые стили его чтения вслух. Традиционная исламская архитектура (мечети) также тесно связана с Кораном: пространство внутри такого строения должно подходить для чтения священного писания, создавая идеальные условия для реверберации.
Несмотря на всё разнообразие Исламского Мира, вера в священную природу Корана, во всех его аспектах, начиная от звука при чтении его вслух, и заканчивая бумагой, на которой он написан, является универсальной. Все мусульмане с благоговением слушают или читают Корана. Коран является основой Ислама как мировой религии, и основой для создания и существования исламской цивилизации. Для мусульман священное писание является абсолютной связью между личностью и Богом, сетью, заброшенной Богом в этот мир для того, чтобы поймать и направить блуждающие души на правильный путь - обратно к Аллаху, к Единому, к началу и концу всего и вся. Шарль Р. Мусульманское право. М.: Изд-во иностр. лит., 2009.

Заключение

Глядя в будущее, необходимо отметить две принципиальные особенности модернистской правовой деятельности, которая привлекает внимание.

В первую очередь текущее выражение права покоится на разительном отличии юридического критерия, который представляет варьирующиеся степени сплава двух базовых факторов, практической необходимости и религиозных принципов. На протяжении первой стадии правового модернизма эти два фактора создали четко различаемую дихотомию в праве. Западное право было прямо адаптировано в сфере преступлений и гражданских сделок в целом, в то время как традиционная шариатская доктрина продолжала господствовать в сфере личного статуса. Современные тенденции, однако, имеют склонность положить конец этому устойчивому разделению. В гражданском праве растущее значение дано религиозным принципам. Сочетание иностранных и исламских элементов представляет собой характерную особенность Гражданского кодекса Ирака, обнародованного в 1953 г. Многие из его норм были взяты из ханафитской кодификации Маджаллы и традиционных шариатских текстов, тогда как другие положения, по таким вопросам, как страхование и рисковый договор, покоятся прямо на европейских источниках. Семейное право, с этой стороны, было все в большей степени пропитано западными стандартами и ценностями, и именно здесь юридическая база права, рассматриваемая в целом, представляется наиболее комплексной. В том виде, какой оно имеет с ограничениями характерными для любого современного кодекса, право представляет собой сплав традиционных и новых элементов. А новые элементы являются результатом иногда манипуляции принятыми принципами, иногда свежей интерпретации оригинальных источников, а иногда откровенного признания нужд времени.

Исторические исследования показывают, что в течение раннего периода ислама религиозные предписания, содержащиеся в Коране, были постепенно абсорбированы в рамках существующего обычного права и административной практики Омейядской империи. Когда формирующаяся мусульманская юриспруденция начала систематизировать этот материал, она делала то же самое в похожих случаях, на основе широкой и либеральной интерпретации соответствующих коранических предписаний в свете существующей практики, это было преимущественно так, например, что касается вопросов семейного права, в то время как в других случаях она развивала коранические принципы с крайней тщательностью, например, доктрина риба. И, наконец, эти разрастания юридических интерпретаций были искусственно выражены, особенно посредством роста традиций, как демонстрации божественного предписания. Как часто утверждают в наше время, первостепенной задачей современной юриспруденции должно быть определение точных границ оригинального ядра божественного откровения. И это, вероятно, с необходимостью повлечет переориентацию принятой позиции в отношении традиций, не только с точки зрения их достоверности, а также с точки зрения природы их власти, если их достоверность должным образом установлена. Однажды границы были определены, и аксиомой является то, что эти предписания божественного откровения должны формировать фундаментальную и безвариантную основу любой системы права, которая претендует на демонстрацию воли Бога.

Даже радикальный разрыв с прошлой традицией, который может предполагать такой подход, является, тем не менее, разрывом с характерной конструкцией религиозного права, но не с его сутью. Оно, в любом случае, будет казаться единственным реалистическим базисом для будущего развития и единственной альтернативой полного отказа от определения права как основанного на религии. Право, являясь живой силой, должно отражать дух общества; а дух современного мусульманского общества не выражен ни в какой либо форме прямого секуляризма, ни в доктрине средневековых учебников.

Список литературы

Асадов.Ф.И. Об источниках мусульманского права/ Баку 2002.

Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М.: Изд-во Mi ТУ, 2002

Вагабов М. В. Ислам и семья. М.: Наука, 2000.

Игнатенко А. А. Ислам на пороге XXI века. М, 2009.

Игнатенко А. А Халифы без халифата. М., 2008.

Ионова А. И., Султангалиева А. К, Юсупов П. С. Современный ислам: человек и общество. М.: Знание, 2001.

Ислам. Краткий справочник. М.: Наука, 2003.

Ислам: религия, общество, государство. М.: 2004.

Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 2001.

Карасевич П. Л. Мусульманское право и последняя государственная реформа в Турции. М., 2007.

Керимов Г. М. Ислам и его влияние на общественно-политическую жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. М.: Знание, 2002.

Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука, 1998.

Наливкин В.П. Конспект лекций по истории ислама и мусульманскому праву. Часть I. Ташкент, 2008.

Нофаль И. Г. Курс мусульманского права. СПб., 1996.

Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 2001.

Торнау Н. Е. Особенности мусульманского права. Дрезден, 1990.

Торнау Н.Е. Мусульманское право. Вып.1. О праве наследования по закону. СПб., 2006.

Хидая: Комментарии мусульманского права / Пер. с англ. под ред. Н. И. Гродекова. Ташкент: Типо-Литография С. И. Лахтива, 2003. Т. 1.

Холмогоров И. Н. Об основных постановлениях ислама. Казань, 1998.

Хрестоматия по исламу / Пер. с араб., введ., сост. И отв. Ред. С. М. Прозоров. М.: Наука, 2004.

Цветков П. Исламизм.Т.Ш. Асхабад, 1993.

Шарль Р. Мусульманское право. М.: Изд-во иностр. лит., 2009.

Шафик Шихата. Единство законодательства арабских стран. Каир, 2000.

Шеремет В. И. Османская империя и Западня Европа. М., 2006.

Шестаков JI. Н. Ислам и права человека // Вестник Московского университета. Серия 11. Право. № 5. 2007.

Размещено на Allbest.ru