Мусульманское право было в основном заложено в эпоху феодального общества в Арабском халифате в VII-X вв. и основано на Исламе.

Мусульманское право - это единая исламская система социального и регулятивного регулирования, которая включает как сами правовые нормы, так и религиозные и моральные постулаты, а также обычаи.

Во многих странах мусульманское право действует от западной оконечности Африки до островов Тихого океана. По разным оценкам, от 750 до 900 миллионов человек живут в мире, исповедуя ислам. Они составляют большинство или значительную часть населения.

Закон в современном западном понимании как акт, издаваемый компетентным органом, не существует в мусульманском праве. Теоретически только Аллах обладает законодательной властью, а земные правители не имеют власти создавать законы, законодательно закреплять законы.

Коран представляет собой сборник изречений Мухаммада, написанных через несколько лет после его смерти - первого источника мусульманского права. Он состоит в основном из моральных норм, которые слишком общие, чтобы иметь точность, конкретность и определенность правовых норм.

В Коране не уточняется, какие юридические санкции предусмотрены за нарушение этих пактов.

Второй по важности источник права - Сунна - сборник легенд о Пророке Мухаммаде, о его бытии и поведении, своего рода резюме интерпретации Корана в первые десятилетия после смерти пророка, отражающие политическую и религиозная борьба вокруг его наследства.

Третьим источником мусульманского права является так называемая иджма - скоординированное заключение древних юристов, знатоков ислама, обязанности верующих, которые приобрели значение правовой истины, извлеченной из Корана или Сунны.

Считается также, что источником мусульманского права является аналогия (кийас), правила применения предписаний, предписанных Кораном, Сунной или иджмой, в новых подобных случаях, а иджма гораздо важнее других источников.

Система мусульманского права отличается от других правовых систем своей оригинальностью, уникальностью источников, структурой, терминами, конструкциями, понятием нормы. Если европейские юристы в рамках закона подразумевают назначение конкретного исторического законодателя, исламские юристы под ним понимают правило, адресованное мусульманской общине Аллахом. Это правило основано на религиозной догматике, на вере, поэтому ее нельзя отменить, изменить или "исправить", она бесспорна и абсолютна.

Содержание норм исламского права также существенно отличается от норм европейских. Как правило, они не уполномочивают или не запрещают. В основе их лежит обязанность, обязанность совершать определенные действия, что также обусловлено их религиозным характером.

Появление школ мнений фактически укрепило позиции мусульманской правовой доктрины в качестве основного источника мусульманского права, которая стала практически правом той или иной школы, используемой разными народами и государствами. Это своеобразие мусульманской правовой системы, основанной не на конкретных, строго фиксированных источниках, а на гибкой, подверженной изменениям в системе интерпретации. Мусульманская правовая доктрина признана официальным источником права во многих странах, правовые системы которых содержат элементы мусульманской правовой традиции.

Закон мусульман имеет следующие основные характеристики: независимость законодателя и закона от государства, связь с юридической наукой, слабое обобщение и абстрагирование норм, рациональное осмысление общих рецептов и случайных норм, нормы различных Школы действительны и равны, но нет единообразия, распределение судебного выбора, Чтобы предсказать решение судьи.

Из-за вышеуказанных факторов мусульманское право постепенно развивает методологические и теоретические принципы правового регулирования, своего рода "общей части" мусульманского права, в качестве основы для его осуществления. Он не может быть изменен и пересмотрен, хотя многие его положения были разработаны на основе "иджтихад".

Законодательная власть в мусульманских странах принадлежала не главе государства, а авторитетным представителям крупнейших правовых интерпретаций, поскольку большинство норм мусульманского права созданы ими и созданы ими и являются результатом их доктринального развития. В результате к настоящему времени "мусульманское право превратилось в коллекцию очень многих возникших в различных исторических ситуациях различных норм, в большинстве случаев формально не определенных". Из-за широких возможностей для его толкования авторитетными юристами и свободы судебного усмотрения в выборе норм мусульманское право теперь чрезвычайно гибкое, хорошо адаптируется к изменяющимся условиям современной жизни, поддерживая тесную связь с историческими традициями, сохраняя при этом свою Высшая священная власть.

Сейчас есть много того, что не увеличивает авторитет ислама и шариата. Не стоит искать примеры грубых нарушений прав человека, исламского терроризма, актов агрессии, крайнего фанатизма и религиозной нетерпимости.

Современная роль мусульманского права зависит от того, делается ли акцент на тех его сторон, которые соответствуют нашему времени и, следовательно, отвечают интересам современного человека, отражают идеи, близкие как к мусульманам, так и к другим народам. Если это произойдет, то шариат будет принадлежать не только истории, но и будущему.

Список используемой литературы