Співвідношення церкви і держави у правовому вимірі

Власність релігійних організацій

Передача релігійним організаціям відповідного нерухомого майна з відносяться до нього земельними ділянками, які перебувають у державній або муніципальній власності, здійснюється безоплатно. У такому ж порядку, як правило, за рішенням відповідного органу виконавчої влади, конфесійне об'єднання наділяється і окремими правомочностями власника. Передача у власність релігійним об'єднанням культових будівель і споруд тягне за собою і майнові обов'язки щодо їх функціональному використанню. Конфесійні об'єднання має право володіти, користуватися і розпоряджатися культовими будівлями і спорудами тільки з метою здійснення богослужінь та інших релігійних обрядів та церемоній, передбачених внутрішніми законами. Отже, очевидні певні обмеження правомочностей власника. Договори оренди будівель і споруд, переданих державними та недержавними юридичними та фізичними особами у власність релігійним організаціям, повинні передбачати їх функціональне використання орендарем, що фактично означає легітимну можливість існування таких орендних відносин, учасниками яких є лише прихильники даного віросповідання. Недотримання зазначених умов тягне за собою недійсність договору оренди.

Органи виконавчої влади контролюють відповідність федеральному законодавству внутрішніх установлень релігійних організацій, перш за все статутів. При неможливості точно встановити, чи відповідають закону відомості та інші положення статутів, орган юстиції має право призупинити процедуру реєстрації на строк до шести місяців для проведення державної релігієзнавчої експертизи, визначення порядку якої віднесено до виключного відання Уряду Російської Федерації. Виконавча влада взаємодіє з конфесійними об'єднаннями при визначенні статусу установ релігійної освіти. Світська основа системи освіти в нашій країні не перешкоджає викладання релігієзнавчих навчальних дисциплін у державних або муніципальних освітніх установах: адміністрація таких установ вправі задовольнити прохання батьків, які звернулися з проханням про викладання релігієзнавчих дисциплін на факультативній основі. Таким чином релігійну освіту або основи його можуть бути отримані не тільки в установах конфесійного освіти, але й у державних і комунальних навчальних закладах.

Федеральний закон від 26 вересня 1997 року передбачає також контроль за релігійними організаціями. Функції контролю здійснюють:

1) Органи юстиції (статутна діяльність релігійної організації).

2) Державна податкова служба і Федеральні органи податкової поліції (фінансовий контроль).

3) ФСБ і МВС Росії (спеціалізований контроль).

Особливий різновид адміністративно-правових норм у даній сфері відносин становлять приписи Федерального закону від 26 вересня 1997 року, які передбачають односторонні зобов'язання органів виконавчої влади. Посадова особа правоохоронного органу не має право наполягати на допиті священнослужителя по сповідальні обставинами; розголошення таємниці сповіді не допускається навіть в разі вчинення тяжких кримінальних злочинів або адміністративних проступків. Тим самим законом передбачено імунітет священнослужителів у сфері адміністративної та кримінальної юрисдикції. Неучасть Руської Православної Церкви (РПЦ) у державному будівництві та в здійсненні мирських повноважень виконавчої влади не слід ототожнювати з відстороненістю церкви від рішення доленосних внутрішньополітичних проблем. Всі органи внутрішньоцерковного управління РПЦ мають потенційну можливість брати участь у діяльності органів виконавчої влади. Розробка засад взаємодії РПЦ і держави віднесена до відання її вищого конфесійного органу - Помісного Собору. У період, коли Помісний Собор не скликається, зазначені повноваження здійснюються підзвітним йому органом - Архієрейським собором РПЦ. Помісний і Архієрейський собори є вищими представницькими органами РПЦ, які відрізняються періодичністю їх скликання. Помісний Собор повинен скликатися не рідше одного разу на п'ять років, тоді як перерви в засіданнях Архієрейського собору не можуть перевищувати двох років. Священний Синод - єдиний постійно діючий орган внутрішньоцерковного управління, який здійснює повноваження Архієрейського і Помісного Соборів у період між їх засіданнями. Головує на засіданнях Священного Синоду Патріарх РПЦ. Детальніше про структуру РПЦ див. Додаток № 1.

Рішення Помісного й Архієрейського Соборів і Священного Синоду в сфері взаємин з державою покликані сприяти вирішенню найважливіших внутрішньополітичних проблем. У разі кризових ситуацій вищі органи церкви, керуючись доктриною невтручання в політико-правові причини розбіжностей, покликані сприяти примиренню протиборчих сторін. Таким чином, РПЦ виконує роль духовного арбітра у внутрішньодержавних конфліктах.

2.2 Держави мусульманської правової системи

Головною особливістю даної правової системи є її тісний взаємозв'язок з ісламською релігією.

Іслам є однією з трьох світових релігій поряд з християнством і буддизмом. Чисельність послідовників ісламу більше 1 млрд. чоловік. Переважна більшість мусульман живуть в Західній, Південній і Південно-Східної Азії та Північній Африці (Іран, Ірак, Кувейт, Саудівська Аравія, Індонезія, Лівія, Алжир, Нігерія, ОАЕ). Однак мусульманські громади є на всіх континентах. У Росії більшість мусульман проживають в регіонах Північного Кавказу, Поволжя і Приуралля, Сибіру. Фактично мусульманське право - частина шаріату, що представляє собою найважливіший компонент мусульманської релігії. Шаріат (дослівний переклад з арабської - «прямий шлях») розуміється в ісламській літературі як сукупність звернених до людей приписів, встановлених Аллахом та переданих їм через пророка. Деякі дослідники ототожнюють шаріат з мусульманським правом, однак, більшість розрізняють ці поняття. Справа в тому, що в шаріат входять всі звернені до людей приписи Корану і сунни, а до мусульманського права відносяться лише ті принципи і норми, які були розроблені і витлумачені доктриною і відповідають принципам права. Відповідно до цієї точки зору шаріат підрозділяється на три основні частини - релігійну догматику, ісламську етику і так звані практичні норми. Останні діляться на культові приписи, які встановлюють порядок виконання релігійних обов'язків і норми, що регулюють усі інші сторони поведінки мусульман, їх світські взаємини. Правові взаємовідносини входять саме в цю, останню групу. Мусульманського права, як і будь-правовій системі, властива специфіка взаємозв'язку трьох основних проявів права - норм, правосвідомості і поведінки. Для мусульманської правової системи характерна особлива близькість цих елементів між собою при центральній ролі правосвідомості (як елемента, найбільш схильного до впливу релігії).

Походження і розвиток системи

Становлення ісламу, а, отже, шаріату і мусульманського права, пов'язане з діяльністю пророка Мухаммеда (570-632 рр.. Н.е.). У своїх публічних проповідях Мухаммед формулював основні норми поведінки віруючих в Аллаха, серед них були і юридично значимі норми. Після смерті пророка його найближчі сподвижники (халіфи Абу-Бакр, Осман, Омар і Алі) продовжили нормотворчу діяльність на основі Корану і сунни.

У VIII - X ст. головна роль у розвитку мусульманського права належала суддям - каді, на основі тлумачення Корану заповнюють правові прогалини. У цей період зароджуються основні гілки (чутки) ісламу. До кінця X століття мусульманське право стабілізується і канонізують. Судді вже не мають права виносити рішення на свій розсуд за відсутності потрібної норми в Корані і інших джерелах. До XIII століття у зв'язку з розбіжністю розмов ісламу мусульманське право втрачає цілісність, стає полідоктрінальним. Подальший розвиток все ж йшло по шляху інтеграції права різних ісламських країн, вироблення єдиних для всіх мусульманських правових шкіл принципів. У XIX столітті в результаті розширення контактів мусульманських країн з країнами романо-германської правової системи відбувається становлення законодавства як самостійного джерела права в ісламських країнах. Надалі деякі країни пішли по шляху подальшої рецепції європейського права, в інших же, де домінують ісламсько - фундаменталістіческіе позиції, «класичне» мусульманське право відіграє домінуючу роль.

Джерела

Головним джерелом мусульманського права є Коран - священна книга мусульман. Коран являє собою об'єднання 114 сур (глав), більше 4 тисяч віршованих фрагментів, не пов'язаних концептуально між собою.

Ці тексти датуються періодом з 610 по 632 рр.. і є промовами і проповідями Мухаммеда, вимовленими ним у різний час з різних приводів і лише згодом зібраними в один твір. Лише незначну частину приписів Корану можна віднести до правових, у зв'язку з цим він не став для мусульманського права системним юридичним документом, подібно кодексу або конституції, проте для мусульманських юристів він залишається найавторитетнішим джерелом права. Друге джерело - сунна - збори переказів (хадисів) про вчинки і висловлюваннях Мухаммеда. Як і Коран, сунна містить мало юридичних норм, у зв'язку з домінуванням у ній релігійно-моральних положень. У сунні представлені конкретні випадки, ситуації з життя Мухаммеда, тому її юридичні приписи не мають узагальненого характеру. Коран і сунна часто іменуються в ісламській літературі «корінням фикха». Термін «фікх» позначає глибинне джерело мусульманського права - релігійно-правову доктрину. Саме доктрина визначає логіку розвитку мусульманського права, своєрідність його формальних джерел, їх взаємозв'язок. Схематично зв'язок релігії, доктрини і права в ісламі можна представити таким чином: Коран і сунна, тобто релігійні приписи, складають зміст і джерело шаріату, який, у свою чергу є основою доктрини. На фікху і його коренях (Корані і сунні) базуються два інші джерела мусульманського права - іджма і кияс. Іджма являє собою розроблені мусульманськими правознавцями (муджтахідамі) раціональне тлумачення норм Корана і сунни. Процес їх тлумачення отримав назву Іджтихад. Кияс - це міркування за аналогією. Він стає легітимним завдяки Корану і сунні. Однак розглядати кияс можна лише як спосіб тлумачення і застосування права, тому що на відміну від юристів загального права ісламські юристи не створюють правових норм.

Структура мусульманського права

Структура мусульманського права має свої суттєві особливості. Відсутній розподіл на публічне та приватне право або на загальне право і право справедливості. Тут існують принципи структурного об'єднання норм:

- У відповідності з основними толками ісламу (сунітські і не сунітські)

- Галузевий принцип (муамалат - цивільне право; сістар - міжнародне право тощо)

Виключно важливе місце в ісламі займають дозволені, сварить і несхвалюваних законами шаріату установки. Ці установки є в самих різних сферах життя мусульманина. Так, є харчові заборони: заборонено вживати в їжу кров, падло, алкогольні напої, свинину. Є заборони на використання золотий і срібного посуду, на деякі види золотих прикрас, шовкові і золототканим одягу і т.п. Ці заборони пов'язані з ісламською доктриною, засуджує надмірне захоплення земними благами і багатством.

У соціальній доктрині ісламу є приписи, що стосуються податкової системи. Види мусульманського податку: хумс - податкове обкладання власності (п'ята частина доходу); закят - податок, що стягується з майна багатих мусульман на користь бідних; джизьї - подушний податок, який сплачують іновірці в мусульманських країнах.

Іслам приділяє велику увагу і сім'ї - основному осередку мусульманського суспільства. Заборони ісламу в сімейно-шлюбних питаннях мають важливе соціально-політичне і моральне значення. Так, мусульманка, за шаріатом, не має права виходити заміж за немусульманина, тоді як чоловік-мусульманин має право одружитися з християнці і єврейці.

Норми права відрізняються від європейських - вони, як правило, не є управомочивающими або забороняють. В їх основі лежить обов'язок, борг зробити той чи інший вчинок, що зумовлено їх релігійної природою.

2.3 Право Індії

Індуське право відноситься до найдавніших у світі. Це не право Індії, а право громади, яка в Індії, Пакистані, Бірмі, Сінгапурі і т.д. сповідує індуїзм. Одним з переконань індуїзму є те, що люди поділені з моменту народження на соціальні і ієрархічні категорії, кожна з яких має свою систему прав і обов'язків і навіть мораль. Виправдання кастової структури суспільства - основи філософської, релігійної і соціальної системи індуїзму. При цьому кожна людина повинна вести себе так, як це приписано соціальної касти, якій він належить. Як регулятор поведінки допускається звичай. Позитивне індуське право є звичайним правом, в якому в тій чи іншій мірі переважає релігійна доктрина. Вона визначає норми поведінки, у відповідності з нею змінюються або тлумачаться звичаї. Звичаї дуже різноманітні. Кожна каста чи подкаст слідує своїм власним звичаям. Збори касти голосуванням вирішує в місцевому масштабі всі суперечки, спираючись при цьому на громадську думку. Воно має в своєму розпорядженні і ефективними засобами примусу. Найбільш суворим покаранням вважається відлучення від тієї чи іншої групи. У разі, якщо немає певної правової норми з конкретного питання, судді вирішують його по совісті, по справедливості. Уряду дозволяється законодавствувати. Судові прецеденти і законодавство не вважаються джерелами права. Навіть коли є закон, суддя не повинен застосовувати його ригористически (по всій строгості). Йому надано широке розсуд, щоб усіма можливими способами приміряти справедливість і владу. Ще менше, ніж законодавство, на роль джерела права може претендувати тут судова практика. Отже, в період, що передував в британській колонізації, класичне індуське право не грунтувалося не на формальних нормативах не на судових рішеннях. У період колоніальної залежності індуське право зазнало істотних змін. У галузі права власності і обов'язкового права традиційні норми були замінені нормами "загального права". Сімейний спадкове право та інші звичаї не зазнали змін. До 1864 року накопичилося судові прецеденти. Проте правило прецеденту залишилося далеко традицій індуського права. Багато його інститути і норми піддавалися модифікації і навіть були замінені новими, але повного витіснення індуського права не сталося. Склалося щось на кшталт "англо-індуського права", тобто індуське право зберегло своє регулююче значення, правда з певними обмеженнями. Конституція 1950 відкинула систему каст і заборонила дискримінацію за мотивами кастової приналежності. У індуському праві відбулася свого роду революція. Проте Основний закон застосовується тільки до індусів, а не до всіх громадян Індії. Вірність традиціям простежується крізь всі трансформації, вікові корені пов'язані з релігією, дає про себе знати.

2.4 Ватикан

Ватикан - це своєрідне, унікальне теократичну державу, що розташоване у центрі столиці Італії - місті Рим. Воно займає площу 44 га. Як і всяке суверенна держава, Ватикан має свій герб, прапор, гімн, пошту, радіо, телеграф, пресу та інші атрибути. В якості суверенної держави Ватикан визнаний абсолютною більшістю держав світу і має з ними дипломатичні відносини. Широко представлений Ватикан і в різних міжнародних організаціях. Він має постійного спостерігача в Організації Об'єднаних націй. На різних рівнях представлений в ЮНЕСКО - організації ООН з питань освіти, науки і культури, організаціях ООН з питань промислового розвитку, продовольства, сільського господарства, в МАГАТЕ - міжнародному агентстві з атомної енергії, у Європейській раді і т.д.

Глава Ватикану - Папа Римський. Він є світською і духовним керівником цієї держави. Світська влада Папи в її справжньою формі була встановлена Латеранским договором в 1929 році між урядом Муссоліні і папою Пієм XI. офіційний повний титул папи звучить так: єпископ Риму, намісник Ісуса Христа, помічник князя апостолів, верховний понтифік вселенської церкви, патріарх Заходу, Італії, архієпископ і митрополит Римської провінції, монарх держави-міста Ватикан. За всю історію Римської католицької церкви було 262 папи. Папа обирається конклавом (колегією кардиналів) довічно з середовища вищого духовенства. З 1523 року по 1978 рік папський престол займали лише італійці (два випадки, коли на чолі Римської католицької церкви були французи не визнаються законними). У 1978 році на папський престол був обраний поляк-Кароль Войтила - архієпископ Краківський, який прийняв ім'я Іоанна Павла II (народився в 1920 році). Згідно з конституцією Ватикану, Римському Папі належить вища законодавча, виконавча і судова влада. Правлячий орган Ватикану носить назву Святий престол. Центральний адміністративний апарат Римської католицької церкви називається Римська курія. Римська курія керує церковними і мирськими організаціями, що діють у більшості країн світу. Відповідно до реформи, яка була проведена папою Іоанном Павлом II в 1988 році, Римська курія включає державний секретаріат, 9 конгрегацій, 12 порад, 3 трибуналу і 3 канцелярії, що курирують різні напрями і форми діяльності церкви. Державний секретаріат організовує і регулює діяльність Ватикану з точки зору внутрішньої та зовнішньої політики. Священні конгрегації, трибунали й секретаріати займаються церковними справами. Найважливіша роль належить Священної конгрегації у справах віровчення. Ця організація є спадкоємицею середньовічної інквізиції, в тому сенсі, що в її завдання входить контроль за діяльністю теологів, духовенства з точки зору відповідності їх поглядів, висловів, поведінки ортодоксальному католицькому віровченню. Інквізиція, як відомо, по відношенню до віровідступників діяла дуже жорстоко. Але часи змінилися і нинішня Священна конгрегація з питань віровчення може діяти тільки шляхом попереджень і відлучення від церкви через церковне прокляття. Про те, що подібна практика має місце, свідчать викликали широкий резонанс у світової громадськості «справу Кюнга», «справа Боффа» - найбільших католицьких теологів, що опублікували ряд творів, в яких вони піддали ревізії деякі положення традиційної католицької догматики. Ватикан ні в якій мірі не хоче відставати від нових віянь, пильно стежачи за прогресом науки і техніки. Не залишив він без своєї уваги і всім відомий Інтернет. Закликаючи до обережності в користуванні Інтернетом, тато в той же час прекрасно розуміє, що церква не може ігнорувати цей потужний інформаційний ресурс. Тому вже майже два роки папський рада з соціальних зв'язків вивчає питання про призначення небесного покровителя для Інтернету. Як повідомляє агентство Reuters, свій вибір тато зупинив на Ісідор Севільський. Вибір римського понтифіка дозволяє добре зрозуміти, як католицька церква ставиться до Інтернету. Адже пропонували ж, наприклад, святого Педро Регаладо (15 століття), який прославився тим, що зміг одночасно з'явитись у двох монастирях, між якими було два дні шляху. Чим не спосіб повсюдної доступності Інтернет-ресурсів?

Але вибір ліг на святого, який за часів культурної деградації і настання варварства відстоював і поширював давню традицію античної вченості. Інтернет, який прийнято називати іноді «віртуальної смітником», схоже, уподібнений темному Середньовіччя, в якому церква не лише вестиме християнську проповідь, а й нести місію зберігача та джерела культури і освіченості. Широка активність Римської католицької церкви проявляється, в першу чергу, в місіонерській діяльності. Проте Ватикан активно бере участь і в міжнародних відносинах, приймає участь у роботі Наради з безпеки і співробітництва в Європі, в переговорному процесі з роззброєння, діяльності міжнародних організацій з прав людини, ЮНЕСКО, МАГАТЕ (про що вже згадувалося вище) і т.д. і було б серйозним помилкою, виходячи з незначних розмірів цього міста-держави, применшувати його вагу в міжнародних справах. У Ватикану досить високий авторитет і цей авторитет грунтується не тільки на великих Фінансових можливості Ватикану і національних католицьких церков, але і на тій силі духовного впливу, який він має завдяки 900 мільйонам своїх прихильників, які проживають практично на всій території Земної кулі.

ВИСНОВОК

Отже, вивчивши безліч самої різної літератури і синтезувавши все на мій погляд саме цікаве і важливе, я можу зробити певні висновки. У світських державах в даний час будь-яких істотних розбіжностей між державою і церквою не спостерігається: становище церкви в державі стабілізоване і не піддається будь-яким кардинальних змін. За мабуть, це досягається спільною роботою органів держави і церкви, результатом якої стало прийняття рішень, що задовольняють обидві сторони. Однак, на мій погляд, держава має переважний потенціал впливу на становище церкви шляхом прийняття законів, які обов'язкові до виконання. Тому, якщо і виникнуть які-небудь тертя, то держава має можливість швидко «урезонити» церква силою своєї влади. Причому характер обмежень може носити специфічний характер - наприклад, питання власності церкви, заняття церкви комерційною діяльністю і т.п. Такий стан речей, на мій погляд, вкрай обмежує відповідні заходи церкви по відношенню до держави, адже не будеш же апелювати до віруючих (з проханням підтримати церкву) на те, що держава-де поклало око на, скажімо, власність церкви. Можливо, мої умовиводи носять скоріше теоретичний, абстрактний характер, але такий стан речей не можна виключати. Однак ступінь впливу церкви на державу через віруючих теж не варто применшувати, причому не важливо, світське це держава або теократичну. Відзначу зміцнення становища церкви у своїй Вітчизні. Мене це радує, хоча себе я відношу швидше до атеїстів, ніж до віруючих. Але що поробиш, іноді все ж у відчайдушні хвилини ні-ні та й вирветься щось типу «Ну слава Богу!» Або «З Богом». Загалом, ставлюся до релігії лояльно. Але я відволікся. Так от, про те, що церква відроджується в Росії, можна судити з багатьох обставин: реконструюються старі і будуються нові Храми; випускається безліч газет релігійного змісту («Життя з Богом», «Істина і життя» (католицьке видання), «Символ», «Русь православна» тощо), та й інших газетах все частіше з'являються замітки і статті, так чи інакше пов'язані з церковною тематикою; по телебаченню в самих різних програмах часто можна побачити не тільки репортажі про церкви, а й самих церковних діячів, які, до речі, приймають, можна сказати, активну участь у політичному і громадському житті країни (взяти, хоча б, активно дебатуватися взимку 2001 року питання про вже згадуваним мною вище протидію деяких представників духовенства введенню загальноросійської системи податкового обліку; присутність Святійшого Патріарха на практично всіх великих святах поряд з політичними діячами, тощо); люди все частіше і більш охоче відвідують церкву; відкриваються релігійні освітні установи, у тому числі і єврейські. У «Російській газеті» якраз була публікація про відкриття в Єкатеринбурзі єврейської загальноосвітньої гімназії (Російська газета, 23 березня 2001р.). Підйом релігії в Росії відзначає і зарубіжна преса. Американська газета «Бостон глоб» пише: «Дзвін церковних дзвонів знову мчить над російськими містами і селами. Заново позолочені куполи виблискують на сонці. Церкви, які ще недавно виглядали страхітливими руїнами, піднімаються під милостиве спів віруючих». Так тенденцію, можна відзначити активізацію місіонерської діяльності на території Росії католицької церкви. Деякі представники духовенства Росії серйозно стурбовані цим і свої побоювання з цього приводу висловили у листі Патріарха Руської Православної Церкви

Алексію II, яке підписали 109 кліриків та мирян. У цьому листі вони звертають увагу Патріарха на «незмінність давніх прагнень Ватикану до розширення свого впливу на Схід ... Нас особливо насторожує відкрита співпраця деяких кліриків та мирян нашої Церкви з тими католицькими структурами, які займаються прозелітизмом на території Росії». У цьому ж листі наводяться факти, які свідчать про те, що деякі православні радіостанції (зокрема, «Християнський церковно-громадський канал») мають прокатолицько спрямованість, і разом з тим активізується діяльність католицьких радіостанцій, наприклад, «Благовіст», «Радіо Ватикан» . На закінчення підписалися під листом роблять висновок: «Складається враження, що Ватикан намагається створити всередині Російської Православної Церкви прошарок духовенства, лояльну до католицького віровчення». Як і раніше, проблемою для всього світу, проблемою, що носить інтернаціональний, міждержавний характер, залишається проблема войовничих релігійних течій, таких, як ісламський фундаменталізм. Релігійні фанатики принесли багато горя і сліз людям практично на всіх континентах, поламали безліч людських доль, не оминувши увагою і Росію. Способом відстоювання своїх поглядів вони і їм подібні вибрали збройне протистояння, проведення страшних за своєю жорстокістю терористичних актів, внаслідок яких гинуть найчастіше ні в чому не винні люди, і, що ще більш жахливо, діти. Всім зрозуміло, що так справа залишати не можна і треба активно викорінювати це зло. На мій погляд, еволюція відносин між державою і церквою все-таки триває. Дослідження цієї теми не втрачають своєї актуальності і сьогодні, і є всі підстави вважати, що багато мислителів, вчених і дослідників сьогодення і майбутнього не стануть нехтувати вивченням взаємовідносин держави і церкви, відкривши і пояснивши багато питань взаємодії, взаємовпливу таких потужних сил, як держава і релігія.

А загалом, світ живе: люблячи і страждаючи, борючись, перемагаючи і програючи, радіючи і засмучуючись. І нехай держава і релігія, як дві могутні

сили, згуртують людей, дадуть їм віру і надію на краще майбутнє, запалять їх світлом і ентузіазмом спільної справи, що змушує все людство йти вперед і тільки вперед.

БІБЛІОГРАФІЯ

Федеральный Закон “О свободе совести и религиозных объединениях” от 26.09.1997 // Российская газета, 1997, 1 октября.

Агапов А.Б. Церковь и исполнительная власть // Государство и право. 1998 № 4.

3. Аман Ив Государство и церковь // Континент № 86.

4. Батыгин А. У староверов - всегда особое мнение // Российская газета. 2001, 12 марта.

5. Ильин И.А. О государственной форме // Советское государство и право. 1991 № 11.

6. Калинин А. С налоговиков сняли печать дьявола // Деловой вторник. № 10. 2001, 20 марта.

7. Клочков В. В. Религия. Государство. Право. М.: Изд-во “Мысль”, 1978.

8. Лапский В. Крестовый поход в третье тысячелетие // Российская газета. 2001, 19 января.

9. Малахова Ю. ИНН заслушают на богословской комиссии // Российская газета. 2001, 6 февраля.

10. Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения. Государственно-церковные отношения // Социально-гуманитарные знания. 1999 № 3.

11. Миронов А.В., Бабинов Ю.А. Основы религиоведения. Эволюция религии в современном мире // Социально-гуманитарные знания. 1999 № 2.

12. Михайлов К. Небесный покровитель сети // Нижегородский рабочий. 2001, 12 марта.

13. Морозова А.А. Государство и церковь - особенности взаимоотношений // Государство и право. Март 1995.

14. Основы религиоведения // Социально-политический журнал, 1998 № 4.

15. Письмо духовенства к Святейшему Патриарху // Москва. Январь 1996г.

16. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. - М.: Изд-во “Центр”, 2000.

17. Сорокин П.А. Социокультурная динамика и религия. Кризис нашего времени // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

18. Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. М., 1973.

19. Теория государства и права / Под. Ред. В.Г. Стрекозова. 1997 г.

20. Теория государства и права. Учебник для юридических вузов и факультетов. / Под. ред. В.М. Корельского и В.Д. Перевалова. М.: Издательская группа “Инфа М-Норма”, 1997.

21. Хрестоматия по истории государства и права СССР: Дооктябрьский период. М., 1990.

22. Хропанюк В.Н. Теория государства и права: Учебное пособие для высших учебных заведений / Под. ред. проф. В.Г. Стрекозова. - М.: Изд-во “Дабахов, Ткачев, Димов”, 1995.

23. Шаргунов А. Церковь и власть // Москва. №1 1996 .

ДОДАТКИ

Структура Русской Православной Церкви

Поместный Собор

Архиерейский Собор

Патриарх

Священный Синод

Епархии

Каноническое руководство

Приходы, епархиальные монастыри,

Епархиальные собрания и Епархиальный совет

Органы приходского управления

Размещено на http://www.allbest.ru