Идеи государственного устройства в работах Л.А. Тихомирова

Закончил работу Тихомиров размышлением о вопросе «численных сроках конца мира»[19, c. 83 - 84]. «Оберлен в 1830-х гг. не надеялся уже больше, чем на 200 лет мировой жизни» Принципиальная позиция Тихомирова заключается в том что «мы не знаем сроков». «Чем более усердно мы работаем, чем более усердно спасаем людей, тем больше срок, ибо мир кончится тогда, когда уже никто не захочет быть с Богом и идти ко спасению. Многократно на протяжении истории люди ждали конца света. Уже и в апостольские времена это чуство было весьма сильно. Много раз потом оно возникало вновь и вновь и каждый раз оказывалось ложным.

Другой фундаментальный труд Тихомирова «Религиозно-философские основы истории» философских воззрений Тихомирова касался лишь вскользь и в основном был призван обьяснить идеи Тихомирова-монархиста.

Основой этой книги Тихомирова явилась мысль о борьбе в человеческом мире двух мировоззрений: дуалистического и монистического. Дуалистическое мировоззрение признает существующим два бытия - Бытие Божие и сотворенное Богом бытие тварное. Монистическое мировоззрение утверждает - в противоположность - единство всего существующего, проповедуя идею самосущной природы. На протяжении всей человеческой истории эти идеи ведут между собой непримиримую духовную борьбу, сами никогда не умирая, никогда не смешиваясь между собой, несмотря на многочисленные попытки их синкретизировать[19, c. 83 - 84].

Анализу истории этой духовной борьбы и были посвящены «Основы» Л.А. Тихомирова. Они тем более современны, что говорят не только о прошлом и настоящем периоде этой борьбы, но и дают анализ человеческой истории в ее последние эсхатологические времена. Уникальна книга Тихомирова еще и тем, что в ней впервые на русском языке человеческая история в полном объеме проанализирована с религиозной точки зрения. В философской работе Тихомирова показаны логическое развитие в человеческих обществах религиозных движений, взаимная связь и преемственность религиозных идей разных времен, которые то исчезают с исторической сцены, то, надевая новые личины, появляются вновь. «Царство мира соделывается Царством Господа, - пишет Л.А. Тихомиров. - Все созданное приходит к той гармонии, в которой было создано»[20].

В качестве основных аспектов понимания проблемы человека в социальной философии Л.А. Тихомирова можно выделить следующие:

- человек как цельная личность понимается как органическое единство тела, души и духа и этим обусловливается единство связи человека с материальным, социальным идуховным миром;

- человек как существо социальное имеет внутренинюю, органическую связь с традициями своего народа, государства и религии, без которой не может существовать,

- основой взаимодействия человека и общества являются принципы солидарности и соборности, отвергающий крайние формы проявления как индивидуализма, так и коллективизма;

- развитие человека невозможно без подчинения авторитету, что обусловливает необходимость социальной иерархии;

- гражданские, политические права и свободы человека зависят от степени развития личности, выполняемых им обязанностей и соответственно от его принадлежности к определенному сословию;

- экономические основы бытия человека, такие как труд собственность и богатство составляют необходимые условия его существования, но обладают ценностью только как средство служения общему благу;

- хозяйственная и социально-политическая жизнь человека обретает смысл только благ.ря ее подчинению духовно-нравственным ценностям, вершиной и единственным источником которых является Бог [18, с. 218].

Отправным пунктом социлально - философского осмысления проблемы человека Тихомирова является характерное для православной антропологии понимание онтологическго состава человека как триединства тела, души и духа, образующих цельность человеческой личности. Тело человека неразрывно связано, по Тихомирову, с материальным миром неорганической и органической природы, телесно человек есть только биологическая особь. Индивидуальность человека как душевного существа формируется в обществе, которое возникает как психологическая потребность человека в совместной жизни. И, наконец, человек как нравственное существо связан с духовным миром, благодаря которому он осуществляет себя как личность. Таким образом, «человеческая природа, - пишет Тихомиров, составляет такую область мира, в которой соединяется действие сил материальных и духовных».

Изолированный человек немыслим в философии Тихомирова, поскольку «один человек жить не может и не хочет»[18 c. 210 -211]. Он указывает на тот факт, что человек изначально является существом социальным, неразрывно связанным с теми общественными союзами, которые возникали в процессе развития человечества. Среди таких общественных союзов Тихомиров называет семью, род, племя, народ, сословие и нацию, составляющие фундамент государства. Происхождение государства он связывает с психологическим стремлением человека к «исканию над собой власти, ко которой он бы мог подчиниться», поэтому «идея государства проистекает из самой глубины человеческого сознания»[18, с. 210 - 211].

Первоосновой общественной и государственной жизни Тихомиров считает человеческую личность, поскольку «она сама создает общество и государство, она есть живая сила общества и государства»[18, с. 211]. В связи с этим он утверждает, что «все коллективности, общество, государство - все это имеет смысл только как среда развития и жизни личности»[18, с. 210 - 211]. Данная мысль может показаться на первый взгляд противоречащей консервативному пониманию соотношения человека и общества, но в концепции Тихомирова личность, прежде всего, духовное существо, целью которого является приобщение к Богу, поэтому социальная среда является средней ступенью между миром материальным и миром духовным.

Следует также отметить, что пониятие «социальной» у Тихомирова оказывается очень широким по своему содержанию, он применяет его по отношению к коллективной жизни животных, общественной деятельности людей и Церкви. В то же время он жестко разграничивает все проявления «социального», обнаруживая в социальности животных подпочву общественной жизни человека, называя ее социально-политической средой, где главным началом является человеческая личность, церковь же предстает у него как реальность над-социальная, организующим элементом которой является Бог. Таким образом, жизнь человека, общества и государства должны быть нацелены на обретение высшей правды и справедливости, которые «находятся в тонкой внутренней связи с верованиями и представлениями религиозными». Без общества, государства и Церкви, по его мнению, человеческая личность не может получить всестороннего развития[18, с. 211 - 212].

В качестве важнейшего условия бытия человека и общества Тихомиров признает экономику, образующую материальную основу общественной жизни. Вместе с тем он отрицает марксистскую теорию и указывает, что экономика «не порождает общественности, но заставляет последнюю сообразовываться с экономическими условиями... «В свою очередь, законы социального бытия, психологические, как считал Тихомиров, по своему происхождению оказывают обратное влияние на экономику и таким образом возникает борьба материального и духовного начала. Накопление богатства как самоцель, присущее капиталистической модели экономики, Тихомиров не приемлет на том основании, что оно ведет «к развращению и людей и народов». «Истинные экономические принципы, - продолжает он, - состоят...в развитии производительной силы, т. е. между прочим, в развитии высоты человека, так как в общей системе национальной производительности огромное значение имеет не только умственная, но и нравственная сила»[18, с. 211 - 212].

Отвергая буржуазные принципы хозяйствования, Тихомиров не приемлет и социалистическую теорию экономики, поскольку она отрицает свободный труд и частную собственность, а с его точки зрения необходимо сочетать частную и коллективную форму собственности, основанных на свободе труда. Тихомиров считает частную собственность неотъемлимиым правом человека. Кроме того, он утверждет, что «только незыблемость личного права делает прочным право коллективное»[18, с. 212]. Вместе с тем мыслитель отрицает необходимость установления права на труд, поскольку осуществить его возможно только в социалистическом обществе, но в нем это право превращается в обязанность и, таким образом, уже невозможным оказывается свободный труд, без которого неможет быть свободы личности [18, с. 214 - 215].

Основное назначение сословий Тихомиров видит одновременно в ограничении произвола человека и в обеспечении гарантии его прав и свобод. Он особенно подчеркивает тот аспект, что сословный строй, порождающий разнородность общества, не раздробляет единство нации и государства, в отличие от классового строя, который приводит к социальной борьбе. Наоборот, при наличии сословий возникает «такое сложное расслоение нации, которое...дает людям возможность коллективной взаимопомощи…», при этом единство верховной власти в лице монарха обеспечивает обьединение сословий, направляя их деятельность на общее благо. [18, с. 215].

Тезис о необходимости сословного порядка тесно связан в философии Тихомирова с проблемой прав и обязанностей, которыми обладает человек как личность и гражданин.Его концепция права непосредственно вытекает из идеи о нетождественности общества и государства. Главным условием основной жизни государства Тихомиров считает свободную личность, а основой жизни государства - «обязательность». Таким образом, пределы государственной власти оказываются ограниченными естественным правом человека как свободного существа[18, с. 216 - 217].

Обязанностью государства, по Тихомирову является служение личности и обществу, подавление личности государством, как он считает, приводит «государство к ничтожеству и распадению». Охраняя права человека как свободной личности, государство устанавливает в то же время «права гражданина и права подданного». Обьем прав человека, согласно концепции Тихомирова, должен соотвествовать его обязанностям, поскольку «сознание права повсюду вытекает из сознания обязанности долга». Права человека как личности, по его мнению, вытекают из обязанности человека перед Богом «реализовать…потенциально данные ей нравственно разумные свойства»[18, с. 217].Если человек нарушает свои «нравственные обязанности», то его можно лишить «естественного права», но на основании только «нравственного суда». Наиболее полное осуществление как естественных, так и гражданских прав человека, по его мнению, возможно только с помощью монархической власти, поскольку «монархия есть верховенство нравственного идеала»[18, с. 217]. Монархическая власть, с его точки зрения, прежде всего обязанность, в силу которой она обладает верховным правом, точно также и подданные должны исходить из преобладания обязанностей над правами.

Жизнь человека как существа социального, политического и духовного неразрывно связывается Тихомировым с проблемой свободы, подчинения, власти и авторитета.Свобода, с его точки зрения, является основным свойством человека как «целого духовного существа ее - с ее разумом, волей, чувством, которые составляют различные стороны ее целого существа»[18, с. 218]. Он определяет свободу как «состояние независимости от данных окружающих условий», а также как «состояние, при котором я нахожусь подчинен своим внутренним силам, а не каким-либо внешним»[18, с. 217]. Таким образом, из данного определения свободы вытекает необходимость признания подчинения, кроме того, свобода предполагает власть, так как последняя есть подчинение «внешних условий»[18, с. 217].

Свобода в обществе, по Тихомирову, существует только благ.ря человеку, который является ее главным источником и назначением, но «общество, - пишет он, - держится не свободой, а авторитетом, силой, дисциплиной, расслоением»[18, с. 217]. В этом и состоит, как считает философ, главное противоречие общественной жизни, в которой происходит постоянное столкновение природной необходимости и духов-ной свободы. Для осуществления свободы личности в обществе необходимо подчинение власти авторитета. Степень свободы человека в обществе, с позиций Тихомирова, зависит от степени нравственного развития личности, а «личность лучше развивается, когда она растет в среде с ясно заметными авторитетами лучших, более опытных, более ученых, более умных, людей». Таким образом, внешний авторитет оказывается не ограничением свободы, а инструментом ее осуществления, поскольку следование авторитету выражает стремление человека к источнику истины[18, с. 217 - 218].

Филосовкие воззрения Тихомирова как и его политические идеи имеют довольно большой интерес для исследователей всех мастей. Несмотря на сильный песимизм и мрачность своих идей, Тихомиров, как истинный идеолог и приверженец монархизма, смог досконально точно выразить мысли витавшие в головах не одного поколения монархистов России. Но, на мой взгляд Тихомиров, как и большинство филососв того времени, страдал от излишней религиозности и мистицизма, умея найти беса там, где его быть не могло по определению.

Заключение

Итак, ознакомившись с публицистической деятельностью Тихомирова, его творческим наследием с конца 1880-х по 1916 гг. можно сказать, что, Л.А. Тихомиров прошел путь от революционера-атеиста к теоретику самодержавия, стал виднейшим представителем консервативной мысли своей эпохи.

Анализируя общественно-политические взгляды Тихомирова как консерватора можно сделать следующие выводы:

В конце 1880-х гг. произошла кардинальная эволюция взглядов Л.А. Тихомирова. Его искреннее раскаяние и брошюра - отречение от революционного прошлого - «Почему я перестал быть революционером» - это рубежный этап в творчестве Тихомирова. Такой смелый шаг его современники анализировали по-разному, но именно с данного момента Лев Александрович предстал перед современниками как сторонник новой идеологии.

Первые публицистические работы Тихомирова были чрезмерно радикальны, что оправдывается его шатким статусом, как «незрелого» монархиста и зависимостью от властных структур. Но при этом он замечал многие «больные» места российской действительности, так как имел возможность наблюдать ее как со стороны - в эмиграции, так и внутри страны - вернувшись на Родину.

Л.А. Тихомиров значительное внимание уделял вопросам социального характера. Он разработал собственную теорию организации общества, которую даже пытался воплотить в жизнь. Тихомиров мечтал об обществе, упорядоченном по сословному признаку в корпорации.

В решении рабочего вопроса Тихомиров наделял государство ролью третейского судьи, который бы регулировал взаимоотношения между предпринимателями и рабочими. По мнению Л.А. Тихомирова, рабочим вполне можно дать возможность совместных собраний для обсуждения насущных для них вопросов, так называемые «соглашательские камеры». Можно говорить о том, что Тихомиров придерживался мнения, что революционные идеалы чужды рабочему классу России, так как развивались они на европейской почве. Подчеркивал, что западный идеал истощился, а русский становится все актуальнее и рабочий вопрос как раз наглядный тому пример.

Как для верующего человека, духовный вопрос занимал важное место в публицистике Тихомирова. Он считал, что религиозные ценности - главная составляющая духовного равновесия страны, а христианство - одна из основ успешного функционирования монархической формы правления, сплочающая весь народ.

В своих работах Тихомиров дает четкое объяснение существованию в России именно монархии, как формы государственного управления, которая являлась исторически и нравственно - психологически обоснованной. В главной на эту тематику работе - «Монархическая государственность» Лев Александрович рассуждает о том, какие существуют формы правления, дает им характеристику и логическими доводами приводит к тому, что лучшая форма государственного управления это - монархи; которая духовно зиждется на христианстве и максимально удобна и комфортна для всех слоев населения.

Итак, можно говорить о том, что Л.А. Тихомиров - яркий теоретик консерватизма своего времени, затронувший в своей публицистике многие актуальные аспекты общественно-политической жизни государства. Его произведения интересны и по сей день, как богатый материал для изучения теоретического наследия отечественных консерваторов начала XX века. Но при этом остается неутешительным фактом то, что почти ничего из социально-политических проектов Тихомирова не было реализовано на практике.

Список использованных источников и литературы

1. Ермашов, Д.В. Теория власти и государственности Л. А.Тихомирова / Д.В. Ермашов // PolitBook. - 2012. - №3. - С. 96-103

2. Кудрявцев, В.К. Идеалы и политика: монархическая государственность Л.А. Тихомирова / В.К. Кудрявцев // Вестник МГУ. Сер. 12 Политические науки. - 2008. - №6. - С. 45-50

3. Образовательный портал «Слово»[Электронный ресурс] / Смолин М. Б. Л.А. Тихомиров и революция / Режим доступа: http://www.portal-slovo.ru/history/35354.php. Дата доступа: 14.05.2014.

4. Ремнев, А.В. Крестный путь Льва Тихомирова / А.В.Ремнев // ОгУ: Исторический ежегодник. - 1997(спецвыпуск). - С. 113-133.

5. Репников, А.В. Лев Тихомиров: отречение Государя и отречение от Государя/ А.В. Репиков // Право-консервативные проекты выхода из социально-политического кризиса в начале ХХ века и современность: материалы научн. конф. посвящ. 100-летию Союза Русского Народа. - М, 2005. - 135 с.

6. Репников, А.В. «Человек благонамеренный?»:Лев Тихомиров в поисках себя / А.В. Репников // Родина. - 2013. - №7. - С. 86 -88.

7. Репников, А.В. …Силами добра нет доступа к власти:(из дневников Льва Тихомирова) / А.В. Репников // Наш современник. - 2006. - №4. - С. 210-229.

8. Репников, А.В. Лев Александрович Тихомиров / А.В. Репников // Вопросы истории. - 2011. - №4. - С. 20-32.

9. Репников, А.В. Лев Александрович Тихомиров / А.В. Репников // Отечественная история. - 2008. - №2. - С.146-160.

10. Селиванова Г.И. Некоторые проблемы политико-правовой концепции Л.А. Тихомирова / Г.И. Селиванова // Проблемы истории России. - Екатеринбург, 1998. - Вып. 2. - С. 253-259.

11. Смолин М. Б. Государственно-правовые идеи Л.А. Тихомирова: дис.... канд. ист. наук: 05.03.04 / М.Б. Смолин. - СПб, 2004. - 273 с.

12. Смолин, М. Б. Всеобъемлющий идеал Льва Тихомирова / М.Б. Смолин // Москва. - 2013. - №10. - С. 159-171.

13. Тихомиров, Л.А. Монархическая государственность / Л.А. Тихомиров. - М.:Облиздат; 1998. - 432 с.

14. Тихомиров, Л.А. Самодержавие и народное представительство/ Л.А. Тихомиров. - М.:Облиздат; 1907. - 179 с.

15. Тяпин, И.Н. Проблема эволюции русского этнополитического самосознания в философии Л.А. Тихомирова/ И.Н. Тяпин // Безопасность Евразии. - 2005. - №3. - С.545-552.

16. Учение Л.А. Тихомирова о монархической форме правления // Труды аспирантов и соискателей РГУ. Том IX. 2003г. - Ростов-на-Дону: Феникс С. 420.

17. Филипская, Е.В. Философия основ консерватизма: (на примере идей Л.А. Тихомирова) / Е.В Филипская // Вестник МГУ. Серия 12. Политические науки. - 2008. - №5. - С.33-38

18. Честнейшин, Н.В. Проблема человека в социальной философии Л.А. Тихомирова / Н.В. Честнейшин // Социально-гуманитарные знания. - 2007. - №6. - С. 210-218

19. Шерстюк, М.В. На краю истории. Эволюция религиозных взглядов Льва Тихомирова в 1900-е годы / М.В. Шерстюк // Родина. - 2010. - №1. - с. 81-83

Размещено на Allbest.ru