Религиозные правовые системы

Коран состоит из 114 глав (сур), которые включают в себя примерно 6000 стихов (аятов). Около 500 стихов содержат определённые нормы и правила поведения, остальное содержание носит в основном мифологический характер [13].

Стоит отметить, что Коран регулирует все сферы жизнедеятельности, хотя если говорить конкретно о нормах права, то как таковых их не имеется. Существуют лишь образные предписания, которые люди подвергают самостоятельному, но обязательно традиционному толкованию [16].

Вторым в иерархии источником мусульманского права является Сунна. Сунна - священное предание, состоящее из рассказов (хадисов) о суждениях и поступках пророка Мухаммеда. В Сунне содержаться нормы брачного, наследственного, обязательственного и других прав. Надо сказать, что Сунна - это также своеобразный источник, построенный на принципах, аналогичных Корану. Однако в Сунне прослеживается некоторое разграничение каких-либо норм и правил поведения, несвойственное для Корана.

Третьим важнейшим источником мусульманского права выступает иджма, составленная по согласию докторов ислама - чтобы восполнить пробелы там, где нет ответа на какой-либо вопрос или заметны видимые изъяны. Иджма - это некая интерпретация определённых норм Корана и Сунны, отличием которой является то, что она не связана с пророком Мухаммедом. В иджме могут толковаться нормы, недоступные разуму, для лучшего их разъяснения.

К иджме, в качестве дополнительного источника, примыкает фетва - собрание мнений отдельных муфтиев. Это является своего рода доктринальным источником мусульманского права, так как в фетве содержатся авторитетные мнения выдающихся учёных-правоведов.

Обязанные истолковать закон, мусульманские юристы часто прибегают к Кийясу (суждению по анологии), чтобы сочетать откровения с разумом человека. Само существование Кийяса позволяет говорить о том, что хоть мусульманскому праву присущи черты, которые сформировались ещё в средневековье: его казуистичность, архаичность, отсутствие систематизации, однако в современном мире наблюдается тенденция развития как самого мусульманского права, так и совершенствование его источников.

Производными источниками шариата являются фирманы - это указы и распоряжения Халифов, а также законы - кануны. Фирманы и кануны ни коем образом не должны противоречить нормам и принципам шариата, а должны лишь конкретизировать, детализировать и дополнять его.

В Ираке, как и остальных странах, исповедующих ислам, особое место занимает правовой обычай. Если ранее он не был распространён, то на сегодняшний день он регулирует наиболее важные общественные отношения и является источником права равным по отношению к иджме или кийясу. Адат, амал, урф - это и есть то, что называется обычным правом. Правовые обычаи в исламе противопоставлены религиозному праву - шариату. То, что в странах исламского мира действует правовой обычай, говорит не о том, что страны переживают прошлое, для них - это шаг вперёд.

Главные исламские течения - это суннизм и шиизм. Отличия между ними состоят в следующем: сунниты в буквальном смысле - это те мусульмане, которые в поступках своих руководствуются Сунной, но главное, то, что отличает их от шиитов, это то, что для суннитов верховная власть является божественной. Они считают, что имамы (избранные правители) - это посредники между людьми и Аллахом. Шииты в свою очередь придерживаются другого мнения: они верят в прямое поклонение Аллаху, без каких-либо посредников [17]. Именно эти противоречия служат причиной конфликтов между суннитами и шиитами Ирака. Ислам - это основа государственного управления данной Республики. Всё строится на его принципах и учениях.

Исходя из вышеизложенного материала, можно говорить о том, что главными источниками мусульманского права являются: Коран - важнейший источник, состоящий из молитв и проповедей Мухаммеда; Сунна - сборник рассказов о поступках пророка; иджма и фетва - доктринальные источники шариата; Кийяс - суждение по аналогии; обычное право (адат, амал, урф), которое получило наибольшую популярность в настоящий период времени; а также фирманы и кануны, издаваемые Халифами. Мусульманское право играет важнейшую роль в жизни населения Ирака. Шариат - это не только способ регулирования общественных отношений, это жизнь людей, это то, чем руководствуется в мыслях своих, словах и делах каждый, кто исповедует ислам.

Для сравнения двух государств: Греции и Ирака, авторы данной работы за основной критерий брали государственное устройство. В процессе исследования были выявлены некоторые сходства и различия, которые представлены в виде таблицы:

Ислам для иракцев - не только религиозная система, сводящаяся к догматике и культу, но и комплекс принципов и норм, лежащих в основе организации и деятельности власти, а также регулирующих поведение мусульман [1].

Рассмотрев государственное устройство Греции и Ирака, на основе сделанных выводов и умозаключений, можно говорить о том, что государственное устройство Греции приобретает характерные черты и особенности, присущие ей на сегодняшний день ещё в древности. Греция - демократическое государство. Более того, Афины - государство, образовавшееся в Древней Греции - колыбель демократии. Именно государственное устройство Древних Афин стало примером государства с демократической формой правления.

В Афинах государства существовали такие демократические учреждения как Ареопаг (Совет старейшин), Эклессия (Народное собрание), Совет пятисот, гелиэя (суд присяжных), коллегии стратегов и архонтов и базилевс, совмещающий в себе роль жреца, вождя и судьи. Хотя Афинская демократия и была рабовладельческой, сохранялось деление в обществе на классы, тем не менее, Греция не утратила исторического наследия, и пошла по тому же демократическому пути развития, являясь образцом для многих стран мира, что позволяет ей сохранять свой статус на международной арене и на сегодняшний день.

В настоящий период времени Греция является парламентарной республикой.

В Конституции Греческой Республики закреплён принцип разделения властей, исходя из которого, высшим законодательным органом является однопалатный Парламент; исполнительным - Президент и Правительство; судебная власть в стране независима и осуществляется судами, которые подчинены закону и Конституции.

Ирак в свою очередь - федеративное государство с республиканской формой правления, осуществляющее государственное управление на основе принципа разделения властей.

Высшим законодательным органом в Ираке является двухпалатный Парламент, состоящий из Совета Представителей и Совета Федерации; исполнительным - Президент и кабинет министров; судебная ветвь власти является независимой, а также доминирующей. Она включает в себя такие органы как Высший Юридический Совет, Верховный Суд Федерации, Федеральный Кассационный Суд, Департамент Государственного Обвинения, Правовая Надзорная Комиссия и другие.

Ислам в Ираке имеет статус официальной религии, что закрепляет 1 статья Конституции.

Ни один закон не должен противоречить нормам и принципам ислама. Это обусловлено тесной связью мусульманского права с исламом, которое стояло в центре учений данной религии не только как определённая система норм, а как политико-правовая доктрина. Основные источники мусульманского права: Коран; Сунна; Кийяс; иджма и фетва; адат, амал, урф; фирманы и кануны. Нормы шариата многочисленны и строги. Их неисполнение влечёт за собой жесточайшую систему наказаний.

Сравнивая государственное устройство Греции и Ирака, можно выявить больше отличительных, чем схожих черт. Их схожесть заключается в том, что оба государства являются парламентарными республиками с демократической формой правления.

Однако различий гораздо больше. Главным из них является то, что Ирак, в отличие от Греции, - страна ислама. Иракская Республика - это государство, для которого ислам не просто религиозная система, сводящаяся к догматике, культу, этическим и практическим нормам, но и комплекс принципов и норм, которые легли в основу организации деятельности всего мусульманского населения.

Мусульманское право - это важнейший элемент ислама, иракского населения, исламского образа жизни. Поэтому самая главная особенность Ирака связана с ролью государства в процессе приспособления шариата к обществу. Шариат выступает частью государственной правовой политики, требующей от властей активных шагов по включению его норм и принципов в законодательство. Иными словами, ключевая проблема - не действие шариата вообще и не распространение его на мирские отношения, а именно официальное признание шариата в качестве элемента правовой системы страны, реализация которого в юридических формах обеспечивается государством.

3. Васецкий, В. Формирование гражданско-правовых средств защиты в Древней Греции / В. Васецкий // Российский журнал "Право и образование". - 2010. - № 8. - С. 136-143.

4. Виппер, Р. История древней Греции / Р. Виппер. - Ростов-на-Дону: Феликс, 1995. - 480 с.

6. Интернет-библиотека конституций Романа Пашкова [Электронный ресурс] / Конституции государств (стран) мира. Минск, 2013. - Режим доступа: http://worldconstitutions.ru. - Дата доступа : 20.04.2013.

7. Constitution of Iraq // The New York Times. - 2005. - 15 окт.

8. Люсин, С. Роль шиитского движения в общественной политической жизни современного Ирака / С. Люсин // "Арабский мир в конце 20 века". - 1996. - С. 40 - 54.

9. Львов, В. Современная политическая элита Ирака: а есть ли будущее? / В. Львов // "Политическая элита Ближнего Востока". - 2000. - С. 111 - 116.

10. Шахбазян, Г. Экономические и социальные последствия для Ирака вооружённого конфликта с Ираном / Г. Шахбазян // "Арабские страны Западной Азии и Северной Африки (новейшая история, экономика и политика)". - 1997 г.

11. Али, А. Отношения Ирака с ЕС после 2003 г. / А. Али // Журнал международного права и международных отношений. - 2011. - №2. - 51 с.

12. Тагунов, Д.Е. Всеобщая история государства и права: учебное пособие / Е.Д. Тагунов. - Мн.: Академия управления при Президенте Республики Беларусь, 2004. - 396 с.

13. Климович, Л. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / Л. Климович. - Москва.: Издательство политической литературы, 1986. - 145 с.

14. Мухаммад, Р. (пер. В. Пороховой), Коран / Р. Мухаммад.: Рипол классик, 2002. - 576 с.

15. Щедровицкий, Д. Сияющий Коран. Взгляд библеиста. Монография. / Д. Щедровицкий. - Москва.: Теревинф, 2012. - 311 с.

16. Ханников, А. Ислам / А. Ханников. - Мн: Книжный дом, 2009. - 384 с.

17. Максуд, Р. Ислам / Р. Максуд. -.: Гранд-Фаир, 2008. - 304 с.

18. Панова, В.Ф. Пророк Мухаммед / В.Ф Панова, Ю.Б. Вахтин. - Феникс, 2009. - 261 с.

19. Сажина, В.В. Всеобщая история государства и права: учебно-методическое пособие / В.В. Сажина, Д.Е. Тагунов. - Мн: ЕГУ, 2004. - 224 с.

Размещено на Allbest.ru