Концепции власти и собственности в библейской традиции

Об отношении к рабам встречается у Луки «верный домоправитель»: «над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своем: «не скоро придет господин мой», и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то придет господин раба в тот день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лук. 12:44-48). Отношение к рабам такое же, как и в Ветхом Завете - это собственность господина, только здесь уже не действуют субботний, юбилейный годы, то есть положение ухудшается. Любопытна и притча о «неверном управителе» (Лук. 16:1-12), здесь Лука повествует о богатом человеке, которому донесли о расточительстве его управителя, который волен устроиться на другую работу - то есть он наемный работник, переживающий за свою репутацию после этого случая. Заканчивает притчу Лука весьма метафорично: «итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?» (Лук. 16:11-12). Если рассматривать эту притчу с точки зрения отношения собственника и наемного работника, то это своеобразный трудовой и морально-этический кодекс, регулирующий их отношения.

Проповедь полной покорности рабов в отношении владельцев сочетается с требованием полного повиновения властям. У Матфея мы встречаем слова Иисуса по поводу римских податей: «тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21), то есть - кесарево воздавайте кесарю и не помышляйте ни о каком сопротивлении. Сложившиеся в те времена формы быта и обычаи, имевшие своей основой рабовладельческие отношения, Новый Завет рассматривает как само собой разумеющиеся и не нуждающиеся ни в каком обоснованииСвенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. - М., 1980. - С. 67. . Поэтому Новый Завет в большинстве случаев считает недопустимым сопротивление властям: «итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божие. Всех почитайте, братство любите. Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» (1 Петр. 2:13-18). Прослеживается тенденция Ветхого Завета богоизбранности царской власти через фразу «от него посылаемым», в целом картина восприятия власти не меняется.

В качестве заключения к этому разделу можно отметить, что особой разницы в концепциях власти Ветхого Завета и Нового Завета, в частности посланиях апостольских, не наблюдается. Что же касается концепций собственности, то новозаветная также проходит в русле ветхозаветной, но, видимо, с растущей дифференциацией общества на богатых и бедных, в виду постоянного антагонизма этих классов на общем ближневосточном историческом фоне I века, ставится акцент на отказ от собственности, воздаяния милостыни, заботе о душе, а не теле, то есть явный приоритет духовных ценностей над материальными.

3.2 Отношение к власти и собственности в посланиях апостола Павла

Апостол Павел стоит особняком от остальных апостолов, так как не являлся непосредственно учеником Иисуса Христа, как уже упоминалось в предыдущей главе. Примерно половина книг Нового Завета принадлежит ему, они разительно отличаются от посланий других апостолов: во-первых Павел - тонкий и дальновидный политик, во-вторых - популяризатор христианства. По этим причинам и в данной работе творчество апостола Павла рассматривается в индивидуальном порядке.

В 13 главе Послания к Римлянам Павел рассматривает поведение христиан в отношении органов государственной власти. Он пишет: «всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. 13:1-3). При этом рассуждения Павла опираются на правила, выработанные в эллинистической синагоге, о необходимости уважения к государственным учреждениям, эти правила связали библейское предание с популярными стоическими взглядами и развило представление о том, что общество, где процветает справедливость, представляет собой космический порядок Лозе Э. Павел. Биография. - М., 2010. - С. 200.. Такой порядок возможен, когда каждый член общества на месте стремится исполнять возложенные на него задачи, другими словами, находится на своем месте в свое время. Государственные органы в ответ должны признавать честное поведение гражданина, вознаграждать его и при помощи государственных рычагов управления (прежде всего налогов и сборов) заботится о том, чтобы создавались требуемые обществу учреждения. Они будут поддерживать законность в обществе. Но если появляются те, кто преступает законы, тогда те, кто имеет власть, настаивают на соблюдении действительных для всех граждан правил, тем самым охраняя закон.

Таким образом мы видим, что власть не только не отрицается, но и является Божией волей на земле и ей необходимо повиноваться. «Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они - Божии служители, сим самым постоянно занятые» (Рим. 13:4-6). Вот как надо относиться к власти, почему надо платить подати. Такие идеи обеспечивали Павлу поддержку римских властей, их содействию в распространении христианства, т.к. это было выгодно, и христиан переставали изображать, как врагов империи. Поэтому мы можем назвать Павла политиком, потому что он решает важнейшую для христианства задачу: укрепляет позиции новой веры путем оправдания власти и собственности.

Под действием проповедей Иисуса Христа, в духе ветхозаветной традиции Павел говорит: «итак, отдавайте всякому должное: кому подать - подать; кому оброк - оброк; кому страх - страх; кому честь - честь» (Рим. 13:7). Рабы должны подчиняться своим хозяевам (1 Тим. 6:1-2), с рабством ничего нельзя сделать, потому что так решено свыше (Рим. 9:21).

Идея власти как проявления Божественной воли тесно связана с идеей собственности. У Павла нет системы в изложении идей власти и собственности; его отношение к собственности связано с его воспитанием и образованием (стоит вспомнить, что Павел вырос в богатой семье, которая возможно имела рабов) - поэтому он не может относиться к собственности как к ненужному элементу. Апостол строго не осуждает богатых, он призывает их материально поддерживать единоверцев. О необходимости платить подати уже упоминалось выше, о поддержке общин он говорит: «ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность» (2 Кор. 8:14). О том, как относиться к богатым Павел говорит в Первом послании к Тимофею: «богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и не уповали на богатство, неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения. Чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны» (1 Тим. 6:17-18). Таким образом, мы видим, что Павел поддерживает богатых и успешных людей, призывает относиться к ним уважительно. Можно сказать, что богатый своего рода отмечен определенной благодатью. Имущественные различия предстают как нечто естественное, но при этом апостол осуждает безрассудное обогащение и сребролюбие: «а желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10). Возможно, что эта лояльность Павла к богачам обеспечивала более широкое распространение христианства среди них, так как никто не заставлял расставаться со своей собственностью. Раз для спасения необходимо верить, нет никакого смысла вести бедную жизнь.

Отношение Павла к собственности ярко показано на примере его отношения к рабству. Раб - это собственность господина. Поэтому в Послании к Филимону Павел возвращает беглого раба Онисима к его хозяину: «прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих. Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его» (Флм. 1:10-11). И тут же он призывает Филимона, хозяина Онисима, дать рабу вольную, полюбить как брата по вере.

Таким образом, Павел, с одной стороны, призывает обращаться с рабами хорошо, так как все равны перед Богом, но, с другой стороны, не выступает против института рабства как такового: «каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1 Кор. 7:20). Если бы он придерживался противоположной точки зрения, то римские власти перестали бы его принимать, потому что рабство - фундамент империи, а идеи о всобщей свободе и равенстве подрывают это фундамент и приводит к восстаниям.

Таким образом, апостол Павел выступает перед нами как осторожный и хитрый политик, который использует все методы и средства для достижения главной цели - распространения христианства. Поэтому во взглядах на власть он придерживается традиций Ветхого Завета, других апостолов, но уже использует жесткие категории - повиноваться и только. Что касается его концепции собственности, то здесь мы видим уже не такое резкое порицание богатства и частной собственности, даже вполне положительное отношение, но все так же с призывами делиться с обездоленными, давать милостыню. Вопросы рабства тоже не затрагиваются, оправдывая его как волей Божьей, то есть опять же права собственника непоколебимы.

Заключение

В Ветхом Завете мы можем проследить эволюцию таких исторических событий происходящих на территории Древней Палестины, как разложение родоплеменного общества и зарождение раннеклассовых обществ. В последнем типе общества особенно ярко и сильно проявляется политическое воздействие государства. Царская власть возникла в израильском обществе, согласно Ветхому Завету, X в. до н. э. в обстановке внутреннего кризиса, вызванного с изменением хозяйственной деятельности, переходом к оседлости и углублением процесса социальной дифференциацией в этом обществе. Феномен «царственности» на древнем Ближнем Востоке обладает определенной спецификой: от признания ее вещной и дискретной ветхозаветным человеком, принадлежавшей Богу и исходившей от нее и потому обязательно сакральной, до понимания ее лишенной вещности и наделенной лишь малой степенью сакральности, потому что хоть она и утверждается Богом, но происходит это через человека и принадлежит миру человека. Сакрализация власти непосредственно сопряжена с использованием мифа в качестве инструмента объяснения мира и в тоже время легитимации существующего в обществе порядка отправления власти и его обоснования

В Ветхом Завете по отношению к власти мы можем проследить некую двойственность. В Книгах Царств можно увидеть общее для всего древнего Ближнего Востока представление о богоданности и сакральности земной царственности, об отношении «отец - сын» между царем и Богом. С другой стороны во Второзаконии заметно резко контрастирующее с сакральным представлением признание земной царственности явлением, введенным по воле людей и потому принадлежащих главным образом к человеческому ряду. В Книге Судей мы обнаруживаем очаровательную притчу о деревьях, которая явно отрицательно оценивает земную власть, однако эта же книга заканчивается выводом: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). Царственность, превратившаяся в предмет обсуждения, все более отчетливо воспринималась как явление человеческого ряда, что неизбежно сказывалось и на ветхозаветном восприятии самого царя, но в рамках Ветхого Завета не полностью отошла от сферы космически-сакрального восприятия. Показательно, что царская власть выступает в виде монархии ограниченной, как правило, каким-нибудь демократичным органом, к примеру, советом старейшин (2 Цар. 17:1-4). Также присутствует царский аппарат управления - орган исполнительной власти (1 Цар. 4:1-6).

Согласно устойчивой во всей древневосточной модели мира цари воспринимались как посредники между людьми и богами. Из этого восприятия вытекали и основные функции властителя: военно-политическая, забота о подданных (включающая порядок и спокойствие в стране, материальную и социальную справедливость), строительно-хозяйственная деятельность. Необходимо заметить, что для древневосточного человека эти функции являлись гранями посреднической функции царя. Так как властитель выступает в ветхозаветных текстах как залог и воплощение коллективного благополучия и процветания, то к его внутренним и внешним качествам предъявлялись особые критерии. К ним относятся физическая сила, владение военным искусством, отсутствие внешних изъянов, умственных недостатков.

В виду сложившейся политической ситуации вокруг древнееврейского народа, тех исторических реалий древнего Ближнего Востока, формируется ветхозаветная концепция собственности, которая, подобно представлению о власти, носит сакральный характер. Бог - выступает как отец множества еврейских племен, и, соответственно, является верховным владыкой и собственником, тем самым проецируя на общество патерналистскую модель государственности. Те, которые не отступают от Его заветов, получают собственность (то есть праведный человек - богатый человек, цепочка эта неразрывна), а у грешников происходит своего рода «национализация» богатств (родных, здоровья). Рабство считается нормой общественной жизни, но поскольку первоначально рабы на раннем этапе развития общества пленные, то есть чужаки, в общественном сознании идея рабства для соплеменников формируется не сразу, потому что раб-соплеменник это нарушение традиционных представлений. Поэтому для стран Древнего Востока в целом характерно ограничение долгового рабства определенным сроком (Второзаконие - 6 лет, законы Хаммурапи - 3 года). Интересы казны также требовали сохранения достаточной массы свободных как основных налогоплательшиков. Древнееврейское законодательство также преследует эти цели, вводя субботний и юбилейные годы, которые действовали для рабов-соплеменников. Во второй половине I тыс. до н. э. из-за постоянных войн, которые сделали свое дело, и народ нищал, усиливается социальный антагонизм. Эти общественные процессы находят отражение в Ветхом Завете - мы видим призывы делиться с обездоленными, поощрение милостыни. Во Второзаконии прослеживается общая тенденция сдерживания произвола ростовщиков: в рост можно давать чужому, а своему не давай. Здесь же Ветхий завет узаконивает право частной собственности, которое становится частью религии (право и религиозные догматы сливаются воедино).

Новозаветные взгляды на власть и собственность продолжают ветхозаветные традиции, но с учетом изменившейся социально-политической обстановки на древнем Ближнем Востоке. В начале новой эры имущественные, социальные, этнические и религиозные противоречия дестабилизировали обстановку в Палестине. Христианство выдвигает свою социальную программу, ориентированную на большой электорат, стараясь популяризировать свои идеи во всех слоях населения. Помимо этих задач есть первоначальная - вырваться из рамок господствующей иудейской религии в качестве самостоятельного вероучения. На территории Палестины появляется большое количество бродячих проповедников, возвещавших скорый приход спасителя, мессии - помазанника божия, который освободит народ и станет истинным «царем иудейским». Резкие выступления против богатства свойственны раннему христианству: «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу войти в царствие небесное» (Матф. 9:24). Идет акцент на заботу о духовном богатстве, а не материальном, идут призывы к помощи бедным, раздаче милостыни. Показательно, что палестинские христиане вслед за кумранитами называли себя «эбионитами», то есть нищими, поэтому важной особенностью христианской проповеди было обращение ее к социальным низам.

У апостола Павла, как одного из виднейших политиков популяризаторов христианства, концепции власти и собственности обретают свой законченный вид, приемлемый для укоренения и распространения христианства. Его основные задачи: распространение новой веры среди населения, организация первых христианских общин, урегулирование идеологических отношений между Римской империей и ее колониями. Опираясь на эти задачи, апостол проводит свою проповедническую деятельность.

По Павлу власть - это божественное явление, каждый начальник дан Богом, повиноваться ему нужно безропотно и не жаловаться, потому что так угодно богу. В ходе миссионерской деятельности апостол Павел в своих речах никогда не шел против римской власти. Эта политическая программа имела две задачи: привлечь «власть имущих», чтобы они не препятствовали деятельности христианских проповедников, и обнадежить обездоленные слои пропагандой воздаяния после смерти (в отличие от доминирующего в Ветхом Завете идеи воздаяния при жизни). Подобная трансформация связана со стремлением к «громкой» проповеди, выхода первых христиан в широкие массы. Вера в суд над всеми грешниками и вознаграждения праведников стала одной из основ для последующей христианской проповеди. Благодаря такой осторожной и грамотной политике, апостол Павел внес существенный вклад в развитие раннего христианства, сделав его открытым и доступным для всех.

Библиографический список

власть собственность евангельский

Источники

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. (Синодальный перевод). - М., 1991. - 1224 с.

2. Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства / А. Б. Ранович. - М., 1990. - 479 с.

3. Филон Александрийский. О посольстве к Гаю. Москва - Иерусалим, 1994. - 36 с.

4. Филон Александрийский. Против Флакка. Москва - Иерусалим, 1994. - 42 с.

5. Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. - М., - 399 с.

6. Флавий Иосиф. Иудейские древности. Минск, 1994. Т. 2. - 204 с.

7. Флавий Иосиф. О древности иудейского народа. Против Апиона. Москва - Иерусалим, 1994. - 318 с.

Литература

8. Амусин И. Д. Рукописи Мертвого моря / И. Д. Амусин. - М., 1960. - 271 с.

9. Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение / Д. Ауни. - СПб., 2000. - 271 с.

10. Бадью А. Апостол Павел. Обоснование универсализма / А. Бадью. - М., 1999. - 66 с.

11. Барт К. Толкование посланий к римлянам и филиппийцам / К. Барт. - М., 2010. - 306 с.

12. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А.Энциклопедический словарь. - М.. 2013. Т. 56. - 499 с.

13. Borg M. J., Crossan J. D. The first Paul: Reclaiming the Radical Visionary Behind the Church's Conservative Icon / M. J. Borg, J. D. Crossan. - New York, 2009. - 230 p.

14. Васильев Л. С. История религий Востока / Л. С. Васильев. - М., 2000. - 320 с.

15. Вейнберг И.П. Рождение истории: историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н. э. / И. П. Вейнберг. - М., 1993. - 350 с.

16. Воропаев К. Л. Кто такие апостолы ? / К. Л. Воропаева. - М., 1973. - 104 с.

17. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет / Э. Гальбиати, А. Пьяцца. - М., 1995. - 432 с.

18. Гече Г. Библейские истории / Г. Гече. - М., 1989. - 318 с.

19. Герхард фон Рад. Начало историописания в древнем Израиле // Библейские исследования. сост. проф. Барух Шварц. - М., 1997. - 351 с.

20. Глубоковский Н. Н. Благовестие христианской свободы в послании св. апостола Павла к Галатам / Н.Н. Глубоковский. - М., 2005. - 216 с.

21. Глубоковский Н.Н. Искупление и искупитель / Н.Н. Глубоковский. - М., 2005. - 100 с.

22. Гумилевский И. Учение святого Павла о душевном и духовном человеке / И. Гумилевский. - М., 1913. - 211 с.

23. Дэко А. Апостол Авел / Дэко А. - М., 2011. - 255 с.

24. Донини А. У истоков христианства / А. Донини. - М., 1989. - 365 с.

25. Данн Дж. Единство и многообразие в Новом Завете / Дж. Данини. - М., 1997. - 526 с.

26. Дубнов С. М. Краткая история евреев / С. М. Дубнов. - М., 1996. - 305 с.

27. Жебелев С. А. Апостол Павел и его послания / С. А. Жебелев. - М., 2004. - 550 с.

28. История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации / под ред. Г. М. Бонгарда-Левина. - М., 1988. Т. 2. - 471 с.

29. Косидовский З. Библейские сказания / З. Косидовский. - М., 1990. - 302 с.

30. Косидовский З. Сказания евангелистов / З. Косидовский. - М., 1981. - 262 с.

31. Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы / А. Ч. Козаржевский. - М., 2012. - 146 с.

32. Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ / И. А. Крывелев. - М., 1982. - 255 с.

33. Кубель Л. Е. Очерки потесарно-политической этнографии / Л. Е. Кубель. - М., 1988. - 256 с.

34. Куломзин Н. Послания апостола Павла. Лекции по Новому Завету / Н. Куломзин. - М., 2011. - 128 с.

35. Левинская И. А. Деяния апостолов. Главы I - VIII. Истрико-филологический комментарий / И. А. Левинская. - М., 1999. - 365 с.

36. Левинская И. А. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры / И. А. Левинская. - СПб., 200. - 351 с.

37. Ленцман Я. А. Происхождение христианства / Я. А. Ленцмае. - М., 1960. - 272 с.

38. Лозе Э. Павел. Биография / Э. Лозе. - М., 2010. - 354 с.

39. Лурье. С. Я. Антисемитизм в древнем мире, попытки его объяснения в науке и его причины / С. Я. Лурье. Москва - Иерусалим, 1994. - 204 с.

40. Маркс К. К еврейскому вопросу // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 1. - 487 с.

41. Мифология: энциклопедия / под ред. Е. М. Мелетинского. - М., 2003. - 736 с.

42. Мышцын В. Н. Учение св. апостола Павла о законе дел и законе веры / В. Н. Мышцын. - М., 1894. - 246 с.

43. Орлов Н. Последние годы жизни св. апостола Павла / Н. Орлов. - М., 2007. - 78 с.

44. Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история / Б. Ф. Поршнев. - М., 1979. - с. 164.

45. Прейгер Д., Телушкин Д. Почему евреи? / Д. Прейгер, Д. Телушкин. Лос-Анджелес, 1992. - 107 с.

46. Поляков Л. История антисемитизма. Эпоха веры / Л. Поляков. Москва-Иерусалим, 1997. - 264 с.

47. Райт Н. Т. Деяния апостолов: популярный комментарий / Н. Т. Райт. - М., 2007. - 78 с.

48. Райт Н. Т. Павел. Послание к коринфянам: популярный комментарий/ Н. Т. Райт. - М., 2010. - 430 с.

49. Райт Н.Т. Что на самом деле сказал апостол Павел / Н. Т. Райт. - М., 2010. - 186 с.

50. Райт Р. Эволюция Бога. Бог глазам Библии, Корана и наука / Р. Райт. - М., 2012. - 608 с.

51. Рид Д. Спор о Сионе /Д. Рид. - М., 1992. - 301 с.

52. Робертсон А. Происхождение христианства / А. Роберстон. - М., 1959. - 325 с.

53. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории / И. С. Свенцицкая. - М., - 1980. - 198 с.

54. Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан / И. С. Свенцицкая. - М., 1980. - 336 с.

55. Селезнев М. Г. Мир Ветхого Завета // Религии Древнего Востока. - М., 1995. - 307 с.

56. Симон Ф. Психология апостола Павла / Ф. Симон. - М., 2005. - 117 с.

57. Соловьев А. И. Политология / А. И. Соловьев. - М., 2000. - 560 с.

58.Сомин Н. В. Экономические категории в священном писании и церковном учении. - М., 2011. - 29 с.

59. Теологический энциклопедический словарь / под ред У. Элвелл. М., 2003. - 1467 с.

60. Фадеева И. Л. Концепция власти на Ближнем Востоке / И. Л. Фадеева. - М., 2001. - 184 с.

61. Шамхалов Ф. Собственность и власть / Ф. Шамхалов. - М., 2007. - 411 с.

62. Шейнман-Топштейн С.Я. Дохристианские проявления антииудаизма // Атеистические чтения / С. Я. Шейнман-Топштейн. 1990. № 20. - 289 с.

63. Шилюк Н. Д. Закономерности развития рабовладельческого общества / Н. Д. Шилюк. - Свердловск. 1983. - 101 с.

64. Шифман И. Ш. Ветхий Завет и его мир / И. Ш. Шифман. - М., 1987. - 255 с.

65. Шифман И. Ш. Государство в системе социальных институтов в Древней Палестине // Государство и социальные структуры на Древнем Востоке. - М., 1989. - 102 с.

66. Элиаде М. История верований и религиозных идей. От Гаутамы Будды до триумфа христианства / М. Элиаде. - М., 2009. - 676 с.

67. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства / Ф. Энгельс. - М., 1982. - 39 с.

Электронные ресурсы

68. Андерсон Д. Р. Иудеи, иудействующие и апостол Павел. - URL: http://lvov.judaica.spb.ru/rashi.shtml (22 мая 2014).

69. А. Мень. Библиографический словарь. - URL: http://www.alexandrmen.ru/books/tom6/6_gl_32.html (4 апреля 2014).

70. История Древнего Востока. - URL: http://nnre.ru/istorija/istorija_drevnego_vostoka ( 3 марта 2014).

71. Мицкевич В. А. Лекция 19: введение в Новый Завет. Послания апостола Павла. - URL: http://www.primavista.ru/rus/articles/perevod_biblii (15 мая 2014).

72. Павла святого апостола Послания/ из библиологического словаря А. Меня. - URL:http://krotov.info/spravki/history_bio/pavel.html (4 апреля 2014).

73. Ренан Э. Апостол Павел. - URL: http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya (22 мая 2014).

Размещено на Allbest.ru