Содержание

Введение

Глава 1. Общая характеристика соотношений права и религии

§1. Дефиниции понятий «право», «государство» и «религия»

§2. Соотношение права и религии

Глава 2. Правовое регулирование взаимоотношений церкви и государства в некоторых зарубежных странах

§1. Типология государств в зависимости от отношения официальной власти к церкви

§2. Современные вопросы и проблемные моменты соотношения права и религии

Заключение

Глоссарий

Список использованных источников и литературы

Введение

§1. Дефиниции понятий «право», «государство» и «религия»

Проблема правильного понимания и использования терминологии является одной из ключевых и сложнейших для любой отрасли науки. Категории в исследовании истории и теории государства и права и в создании теоретической базы - это основные понятия, которыми возможно и необходимо оперировать для описания и оценки фактов и явлений. Они составляют ту основу, без которой систематизация знаний в данной области просто немыслима.

В силу всего вышесказанного представляется необходимым сначала рассмотреть и чётко определить, что нужно понимать под ключевыми терминами, затрагивающимися в настоящей работе. Сделать это следует также из-за того обстоятельства, что используемые категории могут совпадать с существующими в иных отраслях знания (философии, социологии, юридических науках, экономической теории и др.) понятиями.

Небольшое исследование, проводимое в настоящей работе, непосредственно связано с тремя понятиями, требующими, на наш взгляд, разъяснения с целью единообразного понимания рассматриваемых терминов и отношений, с ними связанных:

1.Право.

2.Государство.

3.Религия.

Для определения общих точек соприкосновения права и религии, а также их различий необходимо чётко представлять, что подразумевается под каждым из этих понятий.

Определений права в юридической науке было разработано великое множество. Рассмотрим некоторые дефиниции понятия «право», разработанные наиболее известными отечественными теоретиками юриспруденции.

Первым рассмотрим мнение проф., д.ю.н., заслуженного деятеля науки Н.И. Матузова и проф., д.ю.н. А.В. Малько. Он рассматривает понятие права как минимум с трёх точек зрения и в юридическом смысле приводит следующее определение: «право есть система общеобязательных, формально определенных юридических норм, выражающих консолидированную волю общества (конкретные интересы различных классов, социальных групп, слоев), устанавливаемых и обеспечиваемых государством, и направленных на урегулирование общественных отношений»1¹ Малько А.В., Матузов Н.И. Теория государства и права: Учебник. - М.: Юристъ, 2007. - С.147..

Вторым рассмотрим точку зрения проф., д.ю.н. Анатолия Борисовича Венгерова. Он пишет о том, что в теории права «отчетливо формулируются два основных подхода к понятию права. Первый - право понимается попросту как система правил поведения, как corpiuris (разумеется, обладающих теми характеристиками, о которых шла речь выше). Это так называемое узкое, монистическое понимание права. Второй - право понимается как мера свободы личности, опять же с учетом проблем связанных со свободой воли, свободой выбора, соотношения свобод и интересов разных индивидов и т.д. Это так называемое плюралистическое, широкое понимание права»2² Венгеров А.Б. Теория государства и права. Учебник для юридических ВУЗов. 3-е изд. - М.: Юриспруденция, 2000. - С.326..

Проф., д.и.н. С.С.Алексеев применительно к юридической науке под правом понимает «систему юридических норм. Это - право в объективном смысле, ибо нормы права создаются и действуют независимо от воли отдельных лиц. Данный смысл вкладывается в термин «право» в словосочетаниях «российское право», «трудовое право», «изобретательское право», «международное право» и т.д.»3³ Алексеев С.С. Теория государства и права. Учебник для юридических вузов и факультетов. - М.: Российское право, ИНФРА-М, 2001. - С.185..

Для сравнения приведём ещё два определения права. Одно из них ещё в конце 30-х годов предложил А. Вышинский: «Право - это совокупность правил поведения, установленных государственной властью как властью господствующего в обществе класса, а также обычаев и правил общежития, санкционированных государственной властью и осуществляемых в принудительном порядке при помощи государственного аппарата в целях охраны, закрепления и развития общественных отношений и порядков, выгодных и угодных господствующему классу. А советское право осуществляет охрану, служит закреплению и развитию общественных отношений и порядков, выгодных и угодных трудящемуся народу, рабочим, крестьянам, трудящейся интеллигенции Советской страны»1¹ Венгеров А.Б. Теория государства и права. Учебник для юридических ВУЗов. 3-е изд. - М.: Юриспруденция, 2000. - С.328.. Авторами второго определения являются К. Маркс и Ф. Энгельс, которые в «Манифесте Коммунистической партии», обращаясь к классу буржуазии, писали: «Ваше право есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определяется материальными условиями жизни вашего класса»2² там же. - С.329..

Нельзя сказать, что какое-то из вышеприведённых определений является наиболее верным, а другое в корне неправильным. Напротив, предполагается, что все определения такого многомерного понятия как «право» являются точными и по-своему дополняют друг друга, в совокупности образуя всеобъемлющую дефиницию.

В контексте изучения теории международных отношений государство есть основной международный актор; основной субъект международного права3³ Цыганков П.А. Теория международных отношений. - М.: Гардарики, 2003. - С. 231.; форма политической организации человеческого общества, обладающая определёнными признаками и функциями4⁴ Введение в теорию международных отношений / Под ред. А.С. Маныкина. - М., 2001. - С. 43..

С точки зрения юридической науки государство - это в теории права - определённый способ организации общества, основной элемент политической системы, организация политической публичной власти, распространяющаяся на всё общество, выступающая его официальным представителем и опирающаяся в необходимых случаях на средства и меры принуждения. Как управляющая обществом система, обладает внутренней структурой, имеет специальные органы для реализации своих полномочий - механизм государства, его аппарат1¹ Большой юридический словарь / Под ред. Сухарёва А.Я., Зорькина В.Д, и др. - М.: Инфра - М, 1997. - С.131..

Определений понятия «религия» существует не меньше, чем определений понятия «право».

Интересна позиция В.Н. Протасова, который пишет о том, что «религия (от лат. «religio» - набожность, святыня, предмет культа) -- мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование бога или богов, сверхъестественного. По предположению ученых, религия возникла в эпоху верхнего палеолита (каменный век) 40-50 тыс. лет назад на относительно высокой ступени развития первобытного общества»2² Протасов В.Н. Теория права и государства. Проблемы теории права и государства: Вопросы и ответы. - М.: Новый Юрист, 1999. - С.34..

В новейшем философском словаре приводится следующее определение религии: «мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей и формы его концептуализации, определяемые верой в существование сверхъестественной сферы, артикулируемой в зрелых формах религии в качестве Бога, божества. Религия предполагает доминирование в душе человека чувства зависимости и долженствования по отношению к дающей опору и достойной поклонения трансцендентной и тайной силе»3³ Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. - Мн.: Книжный Дом. 2003. - С.852.. Из вышеприведённых определений ясно проявляется многозначность рассматриваемых понятий. Только путём компиляции существующих дефиниций можно выработать наиболее подходящие определения. Чётко уяснив суть таких явлений как право и религия, можно приступать к их сравнению.

§2. Соотношение права и религии

Юридические науки (правоведение) относятся к общественным, то есть к наукам, изучающим общество, его субъектов, структуру и многообразные связи. Они различаются от других общественных наук объектом познания. Объектом правоведения являются государство и право во всех их проявлениях как разновидность социальной практики. Такие социальные явления как религия, политика, культура, экономика и т.д. юридические науки тоже изучают, но только в той части, в которой они соприкасаются с государством и правом.

Соотношение права и религии можно проследить по нескольким основаниям. Во-первых, отображение религиозных норм в праве и норм права в религии. Законодательно отношения, связанные с регулированием различных религиозных вопросов, закреплены в нормативно-правовых актах, обладающих самой высокой юридической силой. Имеется в виду, прежде всего, Конституция Российской Федерации, часть первая Гражданского кодекса Российской Федерации от 30 ноября 1994 года №51-ФЗ и Федеральный закон от 26 сентября 1997 года №125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях». Ст.13 Конституции РФ полностью посвящена гарантированию установленного в России идеологического многообразия: «В Российской Федерации признается идеологическое многообразие… Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной»1¹ Конституция Российской Федерации, принятая всенародным голосованием 12 декабря 1993 года, с учётом поправок, внесённых Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30 декабря 2008 года №6-ФКЗ, от 30 декабря 2008 года №7-ФКЗ // Собрание законодательства РФ, 26.01.2009, N 4, ст. 445., а Ст.14 - провозглашению светского характера государства: «Российская Федерация - светское государство.

Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной»2² там же.. Необходимо упомянуть и Ст.28 Конституции РФ, в соответствии с которой «Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними»3³ там же..

Более того, в соответствии с ч.5 ст.13 Конституции «запрещается создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации, подрыв безопасности государства, создание вооруженных формирований, разжигание социальной, расовой, национальной и религиозной розни»1¹ Конституция Российской Федерации, принятая всенародным голосованием 12 декабря 1993 года, с учётом поправок, внесённых Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30 декабря 2008 года №6-ФКЗ, от 30 декабря 2008 года №7-ФКЗ // Собрание законодательства РФ, 26.01.2009, N 4, ст. 445..

Первая часть ГК РФ содержит положения, регулирующие статус общественных религиозных организаций. В соответствии со Ст.117: «Общественными и религиозными организациями (объединениями) признаются добровольные объединения граждан, в установленном законом порядке объединившихся на основе общности их интересов для удовлетворения духовных или иных нематериальных потребностей»2² Гражданский кодекс Российской Федерации (часть первая) от 30 ноября 1994 года №51-ФЗ (принят ГД ФС РФ 21 октября 1994 года с изм. и доп., вступающими в силу с 07.02.2011) // Собрание законодательства РФ, 05.12.1994, N 32, ст. 3301..

Федеральный закон от 26 сентября 1997 года №125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» определяет взаимоотношения между церковью и официальной властью, в нем переплетаются правовые и некоторые религиозные нормы.

Например, Ст.4 вышеупомянутого федерального закона гласит: В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства государство:

- не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или лицами, их заменяющими, в соответствии со своими убеждениями и с учетом права ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания;

- не возлагает на религиозные объединения выполнение функций органов государственной власти, других государственных органов, государственных учреждений и органов местного самоуправления;

- не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит настоящему Федеральному закону;

- обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях»3³ Федеральный закон от 26 сентября 1997 года №125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» (с изм. и доп., вступающими в силу с 30.11.2010) // Собрание законодательства РФ, 29.09.1997, N 39, ст. 4465..

Право и религия очень тесно взаимосвязаны. В качестве доказательства этого утверждения можно привести тот факт, что многие христианские заповеди, такие, например, как «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй», и другие нормативно закреплены и считаются (во всех странах, включая Россию) преступлениями. Более того, в мусульманских государствах право вообще основывается в значительной мере на религиозных догматах (нормах адата1¹ Адат - система обычаев и традиций., шариата2² Шариат (в переводе означает «путь следования») - это исламское (мусульманское) право.), за нарушение которых предусмотрены суровые наказания. Необходимо отметить также и то обстоятельство, что в первые годы советской власти тоже допускалось в порядке исключения применение подобных норм в некоторых местностях Средней Азии и Кавказа. А, например, в Чечне они до сих пор применяются, но уже без одобрения федеральных властей.

В 1997 году чеченский шариатский суд приговорил несколько человек, в том числе одну женщину, к расстрелу и приговор публично был приведен в исполнение3³ Малько А.В., Матузов Н.И. Теория государства и права: Учебник. - М.: Юристъ, 2007. - С.244.. Религиозные нормы как обязательные правила поведения верующих содержатся в таких известных исторических памятниках, как Библия, Коран, Талмуд, Сунна, священные книги буддизма, а также в текущих решениях различных соборов, коллегий, собраний духовенства, руководящих структур церковной иерархии. На различных этапах развития общества и в разных правовых системах степень и характер взаимодействия права и религии были различными. Так, в некоторых правовых системах связь религиозных и правовых норм была настолько тесной, что их следует считать религиозными правовыми системами.

Приведём несколько примеров. Во-первых, древнейшей из таких правовых систем можно считать индусское право, в котором тесно переплетались нормы морали, обычного права и религии. Другой пример: в период феодализма в Европе были широко распространены каноническое (церковное) право и церковная юрисдикция. Каноническое право, как и право религиозной правовой системы, - это право церкви, право общины верующих, однако оно никогда не выступало всеобъемлющей и законченной системой права, а действовало лишь как дополнение к светскому праву в данном конкретном обществе и регулировало те вопросы, которые не охватывались светским правом (церковную организацию, правила причастия и исповеди, некоторые брачно-семейные отношения и др.)1¹ Протасов В.Н. Теория права и государства. Проблемы теории права и государства: Вопросы и ответы. - М.: Новый Юрист, 1999. - С.37..

Выводы: Большинство из общепризнанных теоретиков в области теории государства и права придерживаются точки зрения о существовании тесной взаимосвязи между правом и религией, точнее между правовыми и религиозными нормами. Эта взаимосвязь проявляется, прежде всего, в наличии высокой степени взаимовлияния рассматриваемых явлений. Причём, отдельные проявления взаимовлияний права на религию и религии на право можно отметить и в настоящее время.

Глава 2. Правовое регулирование взаимоотношений церкви и государства в некоторых зарубежных странах

§1. Типология государств в зависимости от отношения официальной власти к церкви