Институты семейного права в иудейском праве

Вообще основными целями брака считаются: рождение и воспитание детей, взаимная помощь и средство к укрощению плотского вожделения.

Также особо отмечу следующие общие черты с семейным правом мусульманского права и христианства:

-наличие формулы брачного договора

Что же касается многоженства, то прямого запрета нет, но желательно обходиться одной, но если, как говорится «невмоготу», то во избежание внебрачных связей все религиозные системы призывают узаконивать такие отношения браком, и поэтому полигамия имеет место быть, в том числе в иудаизме. Детально на исламе не буду останавливаться, т.к. известно, что в мусульманском праве это норма. Ссылаясь на 87-е правило Василия Великого: «Вторый брак есть врачеством протимву блудам, а не напутствие сластолюбию». Русская православная церковь допускает второй и третий брак. Однако, и второй, и третий брак совершаются не по торжественному чину, а, скорее, покаянному:

§ в отношении третьего брака в 50-м правиле Василия Великого сказано: «на троебрачие нет закона; посему третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшие нежели распутное любодеяние». Таким образом, третий брак является крайней уступкой церкви в целях недопущения греха прелюбодеяния.

§ четвёртый и последующие не благословляются вообще.

Всем религиозным системам также присуще обряды инициации детей. Всем свойственно вменение в обязанность ухода детей за родителями, тех в свою очередь содержать малолетних детей.

2.2 Особенности институтов семейного права

Иудейское право - это право национальное, право еврейского народа, а ислам или христианство, как известно, интернациональны. Казалось бы, это должно играть против еврейского права. Ведь право не терпит замкнутости, для своего развития она требует простора. Например, римское право достигло высот лишь став правом «космополитичным». Юридическая составляющая оказалось гораздо значительнее в иудаизме, нежели в исламе. Иудаизм направлен более на действие, чем на созерцание, свойственное исламу, индуизму, буддизму и, кстати говоря, православию. В диаспоре еврейские общины сохранили собственный суд, который решал не только религиозные дела, но и чисто светские, что связано со многими причинами профессор СПбГУ, И. Козлихин, Введение к книге Менахема Элона «Еврейское право» Санкт-Петербург, Юридический центр Пресс, 2002.. Все вышесказанное можно отнести к институтам семейного права иудейского права, т.к. иудейское семейное право регламентирует все детали вплоть до всяких денежных выплат, и даже особенно касательно денежных выплат, потому что, например, по мнению богословов, экономическая сторона жизни оказывает большое влияние на поведение (об этом я упоминал в главе «Институт брака»), как уплата солидной денежной суммы после развода мужем жене, и считается, что это ограничит бракоразводные процессы, т.к. сумма большая. Особо стоит подчеркнуть, что с помощью интерпретации еврейское право постоянно актуализировалось, например в 1944 году устанавливается минимальная сумма брачного контракта ("кетуба"). Затем принимается постановление об обязанности отца содержать своих детей до 15-летнего возраста. В 1950 году постановлением раввинского суда было запрещено вступление в брак лиц, не достигших возраста 16-ти лет. Было определено, что согласно еврейскому законодательству в судопроизводстве показания свидетелей имеют более существенное, нежели только процедурное значение. То есть институты иудейского семейного права не стоят на месте, раввинский суд активно совершенствует их, модернизирует, ученые-богословы понимают, что все же галаха порой нуждается в некоторых незначительных изменениях, что не ведет, кстати, к противоречию с духом иудаизма. И это важная особенность, выражающаяся в приспособлении к реалиям действительной жизни.

Далее я заметил следующую особенность, иудейское семейное право, как видно из практики раввинских судов, приведенных постановлений их Менахемом Элоном в своей книге «Еврейское право», да и вообще по духу иудаизма, большое внимание уделяется финансовым отношениям внутри семьи - одновременно вменяя обязанность мужу содержать свою жену галаха дает ему право на ее заработки, точное определение суммы выплаты за невесту, установление суммы выплаты жене при разводе, определение доли наследства, плата за услуги раввина на брачной церемонии и прочее. Возможно, это и есть хорошо в том смысле, что не будет споров и разночтений, каких-либо противоречий. Таким образом, галаха становится полноценной, без брешей, не нуждающейся в дополнениях, когда все определено.

Далее, нельзя обойти стороной ту одну из основных заповедей, которая предписывает иудеям создавать семьи и плодить детей. Это призыв к распространению рода и приветственное отношение к браку. В других семейных правах религиозных правовых системах такого высокого акцента на браке нет. В мусульманском праве есть такое некое простое одобрение брака, отрицание монашества или презрения к безбрачию, но мало вообще в призыве упоминается о желательности брака. Высоко оценивается подвиг добровольного целомудренного безбрачия в христианстве, принимаемого ради Христа и Евангелия, и признавая особую роль монашества в своей жизни, но Церковь никогда не относилась к браку пренебрежительно и осуждала тех, кто из ложно понятого стремления к чистоте уничижали брачные отношения, но семенное право христианства не имеет целью призыва к активному распространению семейств среди верующих, и даже наоборот рекомендательно относится к отказу от семейных благ. В то же время церковный брак является христианским таинством, в котором жених и невеста, соединенные любовью и взаимным согласием, получают благодать Божию для супружеского счастья, а также для благословенного рождения и христианского воспитания детей. Наоборот, брачные отношения в исламе основаны на принципах гласности (тайнобрачие трактуется как распутство), добровольности и обязательности уплаты мужем подарка (махр). Согласие на брак со стороны законного опекуна (вали) девушки предпочтительно (оговорено в хадисах), но не обязательно.

В иудейском семейном праве нет институт наложниц, как в мусульманском семейном праве, который заключается в том, что помимо законных жён, шариат предусматривает и наложниц, под которыми подразумеваются женщины побеждённого (убитого) врага. Во время войн женщины могли сопровождать своих мужей. Если их мужья погибали в бою, то они оставались одни. Пророк Мухаммад впервые сформулировал гуманное отношение к таким женщинам. Они становились наложницами победителя -- то есть фактически приравнивались к жене (обязательства по содержанию наложниц такие же, как и для жён), с небольшими отличиями. От официальных жён они отличаются отсутствием церемонии, согласия опекуна, отсутствием свадебного подарка, а также правами наложницы на совместно нажитое имущество и детей в случае расторжения отношений. То есть обеспечивалась, по мнению богословов, таким образом гуманное отношение к этим женам, которые остались вдовами, взяв их на свое содержание. Также я не обнаружил понятия временного брака в иудейском семейном праве, что присутствует в мусульманском семейном праве, когда, например, мужчины находятся далеко от своих семей из-за войны и прочих подобных чрезвычайных обстоятельств, то он может заключить временный брак на чужбине. Временный брак («брак для удовольствия или брак, заключаемый на условленное время»)-- форма брака в исламе, заключаемого на определённый срок. Распространен среди шиитов и запрещён в суннизме. Данный вид брака заключается на срок от одного дня до 99 лет. При этом в договоре оговаривается махр (свадебный подарок невесте, одно из обязательных условий для заключения брака; выплата махра может быть отсрочена по договоренности после свадьбы, в случае развода махр остается у жены.) и точный срок брака.

К особенностям можно также включить вопросы наследования жены к мужу, вернее запрет на такое наследование. В мусульманском семейном праве жена все де наследует, но с некоторыми ограничениями: если умирает, не оставив потомства, муж, жена получает 1/4 его наследства. Остальное отходит к другим наследникам. Если же у покойного остались дети от данной жены или от других жен, жена получает лишь 1/8 часть наследства мужа. Жена не получает наследства из следующего имущества мужа: дома мужа, в котором она живет, земельного участка, а также деревьев на земельном участке, т.е. недвижимости. Она может получить часть дохода от фруктовых деревьев, но только по согласованию с другими наследниками. Без разрешения других наследников жена (вдова) не имеет даже права использовать участок земли возле дома, где она живет. Если же у покойного было несколько законных жен, а потомков он не имел, его вдовы получают все вместе 1/4 часть наследства, если же остались и дети, - 1/8 часть, которая поровну делится между ними. И, более того, если покойный по состоянию здоровья не имел со своими законными женами близких отношений, жены не получают никакого наследства. Хотя если замуж выходит больная женщина, которая и умирает от этой болезни, не имея с мужем близких отношений, то муж все-таки получает свою обычную долю из ее наследства.

Далее, в иудейском семейном праве хоть и есть некоторая свобода молодых людей в заключении брака, но вот выделение категории женщин и ранний возраст девочек, когда уже отец может заключить брачный контракт от ее имени немного ставит под сомнение эту самую свободу выбора, хотя предусмотрен отказ девушки ко времени бракосочетания от этого брака, но как правило де-факто редко, т.к. девушка принимает выбор родителей. Такого в других религиозных правовых системах я не обнаружил.

Также отмечу вопрос межнационального брака, сама религия по сути-то является национальной, и, как правило, семейное право иудейского права не признает такие браки и имеет некоторые ограничения по отношению к детям от такого брака. Тут следует сказать про институт «агуна», когда женщина фактически не живет с мужем и сожительствует с другим мужчиной в ожидании утверждения развода раввинским судом, ее положение имеет ряд ограничений и дети с фактическим мужем становятся «мамзер» (внебрачным), что в свою очередь оказывает и на них правовые ограничения в области семейного права- брачный контакт раввинами будет признан только брак с такими же «мамзер».

В общем, об институтах иудейского семейного права можно сказать, что они имеют динамичный характер, не стоят на месте, прогрессируют, могут изменяться порой, модернизироваться, подстраиваться под современный мир, и реакция самих богословов на это положительная, как и самих иудеев. Хотя иудейская семья не боится рутины, поскольку видит в ней не врага, а место для своей реализации. Мною не замечена архаичность норм поведения, что присуща мусульманскому семейному праву (хотя активно сейчас это преодолевается, но безуспешно, по-моему мнению), семейному праву индусской правовой системы и в христианстве. Семейные споры и имущественные дела рассматриваются в специальных раввинских судах. Как правило, иудеи не обращаются в светские суды, и даже, по-моему, существует правило, по которому желательно обращаться в свои религиозные суды, что, наверное, обусловлено некой замкнутостью иудаизма, так как вообще отсутствует стремление распространить свою веру, обратить других в свою веру, нету свойств миссионерства как в христианстве, или «дагъават» (повсеместного призыва к поклонению Аллаху) как в исламе, и, повторюсь, иудаизм - религия евреев. Да, есть понятие «новообращенных» иудеев, но ведь это из числа евреев, придерживавшихся другой религии. Институты иудейского семейного права построены в направлении самодостаточности еврейской общины и на основе принципа благотворительности в отношении близких родственников (см. главу «Институты детства и родительства»), чтобы тем самым община была сплоченной. Иудейское семейное право направлено на вменение в обязанность родственников умершего мужа оказывать поддержку и защиту вдове, например, левиратным браком или некоторыми финансовыми выплатами, то есть, я бы сказал, что иудаизму свойственно попечительского отношение к вдовам. В то время как вдова в исламе получает свою долю наследства и далее вольна решать свою судьбу самостоятельно, нет той опеки, и тут ислам рекомендует вступать в повторный брак. Вспомним, что первая жена пророка Мухаммада была вдовой до замужества с ним. В иудейском семейном праве нет того дискриминационного отношения, что присуще индусской правовой системе, где вообще семейному праву свойственно кастовое деление. Правила вступления в брак в большей степени связаны именно с принадлежностью к той или иной касте. Семья, созданная в традициях индуизма, на бытовом уровне воссоздает модель религиозного поклонения, предписывая женщине относиться к мужчине, как к богу.

Заключение

В целом, следует сказать, что брак строго регламентирован, это касается также его заключения и всяческих церемоний и обрядов, которым предается священный смысл. Надо заметить то почтение к брачному союзу, вообще к семье, семейным устоям, глубокое уважение к стремящимся сочетаться в законном браке, и это объясняется призывом в самом иудаизме к активному деторождению, что имеет в свою очередь историческую, на мой взгляд, обусловленность, связанную с множеством фактов гонений и геноцидов в отношении евреев. Очень примечательно положение женщины в браке, не считая, конечно, процедуры развода, которое заключается в том, что женщина должна быть обеспечена экономически со стороны мужа, что ей полагается определенная выплата при разводе, что необязательно может быть в денежном эквиваленте, чаще всего это часть общего имущества, что род продолжается по линии женщины. Я обнаружил для себя, что семейное право иудейского права обязывает мужчину относиться к женщине предельно уважительно, т.к. по ее линии передается фамилии детям, и всячески опекать свою жену, даже после смерти мужа женщине должны оказывать помощь и защиту родственники умершего мужа, чему свидетельствует институт левиратного брака и денежные выплаты после развода. Вообще особых притесненных условий женщин в браке не наблюдается, права иудейской женщины в иудаизме, по словам английского философа Джорджа Эдварда Мура в одной из своих работ по классическому раввинскому иудаизму, можно сравнить с теми преимуществами, которыми женщина обладает в современном цивилизованном обществе; эти слова были сказаны в его время - XIX-XX вв., но все же порой они актуальны и для нашего времени. Выражение «И так заповедали нам наши мудрецы: чтобы человек уважал свою жену более, чем себя и любил её как самого себя» Рамбам, Мишне Тора,Законы супружеской жизни 15,19 в иудаизме говорит о все же присущем иудаизму трепетным отношением к женщине. Разумеется есть проблемы, более всего это касается бракоразводного процесса, когда замужняя женщина, фактически живущая отдельно от своего мужа, но не имеющая официального свидетельства о разводе (таких женщин именуют «агуна») имеет правовые ограничения. Она не может повторно выйти замуж. Ребенок, рожденный агуной от постороннего мужчины считается мамзером (внебрачным), что ведет к некоторым правовым ограничениям этого ребенка в семейном праве. Именно такие проблемы всегда и решались еврейской правовой системой - иногда с помощью интерпретации закона, иногда с помощью законодательной деятельности. Согласно Закону "О признании умершим" от 1978 г. умершим может быть признан человек, отсутствующий два года, если есть основания считать, что он погиб (война, стихийное бедствие и т.д.). Но в ст. 6 Закона сказано, что на семейные дела закон не распространяется, следовательно, агуна не может ими воспользоваться Зимин И.А. КонсультантПлюс, Статья: Иудейское (галахическое) право: история, сущность, современность ("История государства и права", 2010, N 20).. В 1944 году устанавливается минимальная сумма брачного контракта ("кетуба"). Затем принимается постановление об обязанности отца содержать своих детей до 15-летнего возраста. В 1950 году постановлением раввинского суда было запрещено вступление в брак лиц, не достигших возраста 16-ти лет, это к вопросу о раннем браке. Также, было определено, что согласно еврейскому законодательству в судопроизводстве показания свидетелей имеют более существенное, нежели только процедурное значение.

Важно отметить, что, в отличии, например, от ислама, где не только разрешается бить жену, но даже рекомендуется Коран, сура 4, аят 34. и даются учеными-богословами советы по тому, как это делать, семейное право иудейского права запрещает это делать, и это является полным основанием для развода Ашер Рохбергер «Гражданские браки, как инструмент захвата власти» статья из журнала «Седьмой канал. Израильские новости на русском языке» 16.02.2009г..

Строгая религиозная регламентация жизни не обошла и взаимоотношения родителей и детей. Устанавливаются в большей мере, чем у родителей, обязанности детей, которые, конечно, не признают собственностью родителей, как в исламе (согласно хадисам пророка Мухаммада дети являются собственностью отца, приводят имам Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа), но де-факто они в большой власти родителей, хотя и установлена сравнительно раннее совершеннолетие, когда уже родители не отвечают за ребенка, даже за его грехи в религиозном смысле слова. В сравнительно недавно принятых постановлениях Главного раввината Эрец-Исраэль отцу вменена обязанность содержать своих детей как в браке, так и в разводе в виде алиментов до 15-летнего возраста. Существуют специальные обряды инициации для мальчиков и девочек. В целом правила, регулирующие взаимоотношения родителей и детей, пропитаны патриархальным духом, родители приравниваются почти что Богу, и их ослушание есть ослушание перед Богом. Однако, если родители осуществляют какие-либо препятствия ребенку на пути к изучению иудаизма или следованию ему, то иудейское семейное право эмансипирует такого ребенка уже в раннем возрасте, т.к. считается, что он достиг достаточного уровня осознанности, если самостоятельно усердствует на пути иудаизма, что очень характерно и для ислама. Но в отличии от ислама раввинские суды да и толкования мудрецов Торы рекомендуют не прибегать к побиванию детей в малом возрасте или вообще отказаться от физического насилия как способа воспитания, дабы примером, призывом и убеждением склонить ребенка к нормальному поведению.

Основы иудейского права наследования заложены в Пятикнижии (Чис. 27:7-11) и развиты в трактатах Талмуда (например, ББ. 8:9) и в трудах галахических авторитетов позднейшего времени.

Законоучители Талмуда и позднейшие галахисты развили библейское законодательство и установили следующий порядок наследования ( Майм. Яд., Нахалот 1:1-3; Ш. Ар. ХМ. 276:1):

1. сыновья умершего и их потомство;

2. дочери и их потомство;

3. отец умершего;

4. братья и их потомство;

5. сестры и их потомство;

6. дед по отцу;

7. братья отца и их потомство;

8. сестры отца и их потомство;

9. прадед по мужской линии и т. д.

Муж, согласно галахическому праву, наследует жене, но жена не наследует мужу. Вдова имеет право на содержание до нового замужества.

Дети наследодателя имеют приоритет перед его родителями, а те, в свою очередь, перед своими родителями; однако родители покойного в любом случае получают по меньшей мере шестую часть наследства. Дети покойного делят наследство между собой поровну, равно как и его родители. Если сын наследователя умер раньше него и оставил собственных детей, они имеют право на наследство, причитавшееся их отцу.

Всем религиозным системам также присуще обряды инициации детей. Всем свойственно вменение в обязанность ухода детей за родителями, тех в свою очередь содержать малолетних детей.

Что же касается многоженства, то прямого запрета нет, но желательно обходиться одной, но если, как говорится «невмоготу», то во избежание внебрачных связей все религиозные системы призывают узаконивать такие отношения браком, и поэтому полигамия имеет место быть, в том числе в иудаизме.

В любой религиозно-правовой системе самые веские причины для распада семьи относятся к физическим недостаткам одного из супругов, препятствующим рождению детей или измена, как правило. Иудаизм не есть исключение из этого правила. Большое внимание уделяется финансовым отношениям внутри семьи - одновременно вменяя обязанность мужу содержать свою жену, галаха дает ему право на ее заработки, точное определение суммы выплаты за невесту, установление суммы выплаты жене при разводе, определение доли наследства, плата за услуги раввина на брачной церемонии и прочее. Возможно, это и есть хорошо в том смысле, что не будет споров и разночтений, каких-либо противоречий. Таким образом, галаха становится полноценной, без брешей, не нуждающейся в дополнениях, когда все определено.

В общем, об институтах иудейского семейного права можно сказать, что они имеют динамичный характер, не стоят на месте, прогрессируют, могут изменяться порой, модернизироваться, подстраиваться под современный мир, и реакция самих богословов на это положительная, как и самих иудеев. Хотя иудейская семья не боится рутины, поскольку видит в ней не врага, а место для своей реализации. Мною не замечена архаичность норм поведения, что присуща мусульманскому семейному праву (хотя активно сейчас это преодолевается, но безуспешно, по-моему мнению), семейному праву индусской правовой системы и в христианстве. Семейные споры и имущественные дела рассматриваются в специальных раввинских судах. Как правило, иудеи не обращаются в светские суды, и даже, по-моему, существует правило, по которому желательно обращаться в свои религиозные суды, что, наверное, обусловлено некой замкнутостью иудаизма, так как вообще отсутствует стремление распространить свою веру, обратить других в свою веру, нету свойств миссионерства как в христианстве, или «дагъават» (повсеместного призыва к поклонению Аллаху) как в исламе, и, повторюсь, иудаизм - религия евреев. Да, есть понятие «новообращенных» иудеев, но ведь это из числа евреев, придерживавшихся другой религии. Институты иудейского семейного права построены в направлении самодостаточности еврейской общины и на основе принципа благотворительности в отношении близких родственников (см. главу «Институты детства и родительства»), чтобы тем самым община была сплоченной. Иудейское семейное право направлено на вменение в обязанность родственников умершего мужа оказывать поддержку и защиту вдове, например, левиратным браком или некоторыми финансовыми выплатами, то есть, я бы сказал, что иудаизму свойственно попечительского отношение к вдовам. В то время как вдова в исламе получает свою долю наследства и далее вольна решать свою судьбу самостоятельно, нет той опеки, и тут ислам рекомендует вступать в повторный брак. Вспомним, что первая жена пророка Мухаммада была вдовой до замужества с ним. В иудейском семейном праве нет того дискриминационного отношения, что присуще индусской правовой системе, где вообще семейному праву свойственно кастовое деление. Правила вступления в брак в большей степени связаны именно с принадлежностью к той или иной касте. Семья, созданная в традициях индуизма, на бытовом уровне воссоздает модель религиозного поклонения, предписывая женщине относиться к мужчине, как к богу

Список использованных информационных ресурсов

I.Учебная литература:

1) Саидов, А. Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности) / А. Х. Саидов; под ред. В. А. Туманова. -- М.: Юристъ, 2004. - 448 с.

2) Шломо-Залман Ариэль, Энциклопедия иудаизма, под.ред. Моше Барселла, изд. «Массада», Иерусалим- Тель-Авив, 1983г.

3) Марченко, М. Н. Правовые системы современного мира / М. Н. Марченко. -- М., 2008.

4) Марченко М.Н. Курс сравнительного правоведения. М., 2002. С.901.

5) А.В. Мелехин: Теория государства и права, учебник, 2-е издание, перераб. и доп., подготовлен для системы КонсультантПлюс, 2009г.

II.Научная литература:

1)М.Н. Марченко, Основные принципы иудейского права, Правоведение. - 2002.

2) Менахем Элон «Еврейское право» Санкт-Петербург, Юридический центр Пресс, 2002.

3) Васильев Л.С. История религий востока М. «Высшая школа»1993г.

4) Давид, Р. Основные правовые системы современности / Р. Давид, К. Жоффре-Спинози. -- М., 1998

5) Разинский Г.В. «Евреи российской провинции: штрихи к социальному портрету» Социс 1997г. №7

6) С. М. Пилкингтон - Религии мира. Иудаизм - 2001.

7) Ашер Рохбергер «Гражданские браки, как инструмент захвата власти» статья из журнала «Седьмой канал. Израильские новости на русском языке» 16.02.2009г.

8) Баркман Л. Некоторые вопросы семейного права Израиля. Развод, алименты и раздел имущества без суда // Нотариус. - М.: Юрист, 2005, № 6.

9) Источники религиозного права: Тора как основной закон древнееврейского государства / Е. В. Калинина // История государства и права / .- 2011.- № 16.

10) Зимин И.А. КонсультантПлюс, Статья: Иудейское (галахическое) право: история, сущность, современность ("История государства и права", 2010, N 20).

11) Сигалов К.Е. Религиозное бытие права // Юридический мир. 2008. N 7.

III. Религиозная литература:

1)Перевод смыслов Корана Э. Р. Кулиев, издательский дом «Умма», Москва, 2004.

2)Хадисы пророка Мухаммада, перевод и редакция Валерии Пороховой, 2003 г.

3)Тора, комментатор Герца Й.Ц., Москва: изд-во «Гешарим. Мосты культуры», московская редакция, 2008г.

4) Библия, российское библейское общество, перепечатано с Синодального издания, Москва, 1992г.

5) Адин Штейнзальц. Введение в Талмуд. Москва, 1996г.

6) К.И. Логачев, Новая Толковая Библия с иллюстрациями Гюстава Дорэ, подготовленной на основе «Толковой Библии, или комментария на все книги Священного Писания Ветхого и Нового заветов», изданной в СПб в 1904-1913 гг., том 1, Ленинград, 1990 г., 396 с.

IV.Интернет-ресурсы:

1) http://schools.keldysh.ru

2) http://ru.wikipedia.org

3) http://iudaizm.com/

4) http://www.eleven.co.il/

5) http://www.jewishpetersburg.ru

6) http://www.machanaim.org

7) http://phljnet.org

8) http://церковно-славянская-библия.рф

9) http://www.toraonline.ru

10) http://www.7kanal.com

11) http://musulmanin.com/koran-na-russkom.html

12) http://www.jewish.ru

13) http://umma.ru

14) http://istok.ru/library/audiolections/burshtein/jewish-view-of-the-world/

15) http://www.hudamedia.tv

V. Компьютерная справочно-правовая система по законодательству России «КонсультантПлюс».

Размещено на Allbest.ru