Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

По дисциплине "Юриспруденция"

На тему: Учение о праве и государстве И. Канта

Содержание

• Введение
• Глава 1. Значение идей И. Канта для современной науки
• 1.1 Формирование философский идей о государстве
• 1.2 Предшественники и современники И. Канта, взгляд зарубежных исследователей на его работы
• 1.3 Характеристика учения И. Канта в работах отечественных и зарубежных исследователей
• Глава 2. Основы учения И. Канта о государстве и праве
• 2.1 Основы учения И. Канта. Трактат "Метафизические начала учения о праве"
• 2.2 Учение о праве
• 2.3 Учение о государстве
• Заключение
• Список литературы

Введение

Сегодня, что возможно уже переросло в тенденцию, все чаще исследователи стали обращаться к учениям прежних лет. Безусловно, многое из того, что было предложено учеными Нового времени, не изменилось и сегодня или же так и не было реализовано. С одной стороны, необходимо учитывать, что в прежние времена говорить о таких понятиях как государство, право и закон было принято только в ученых кругах, а потому множество работ было написано философами - мыслителями, которые рассуждали о мире, Боге и людях. И важно отметить, что те идеи, которые возникали в их великих трудах создавались на почве мировоззрения того времени, т.е., их представлений о том что правильно и что нет.

Конечно, важно так же и то, что, к примеру, философия Нового времени, как и предыдущих периодов основывалась на идеях древних греков и римлян, которые, как известно, являются основоположниками существующих юриспруденции, государственности, письменности, культуры и религии. Но, в то же время, рассматривать теории политического и правового устройства мира в прошлом - это одно и совсем другое - это изучение идей мыслителей прошлого с целью создания новых общественных структур.

А если мы будем рассматривать идеи И.К. о праве и государства, то должны брать в расчет, что сам мыслитель говорил об изменениях в будущем, а следовательно и мы - ныне живущие, должны изучать его учение с тем, что такие общественные формы отношений, о которых говорил И. Кант возможны, но в далеком будущем. Или нет?

В ответе на этот вопрос кроется актуальность темы работы. Дело в том, что современное общество стоит на пороге глобальных изменений, постепенно люди разочаровываются в демократии, особенно это заметно по российскому обществу, которое все чаще обращается к сталинскому режиму и тотальному контролю, но для насаждения нового тоталитаризма нет оснований, а потому, необходимо искать новые методы управления и регламентации отношений. В этом политикам и общественникам могут помочь философские поиски предшествующих периодов. И одним из наиболее интересных мыслителей можно считать И. Канта, который разработал множество учений, по самым разным направления и одним из них является учение о государстве и праве.

Предмет работы - учение И. Канта о государстве и праве.

Объект - вклад И. Канта в развитие юридической науки.

Целью работы является рассмотрение идей и учений И. Канта, как перспективных основ для общественных перемен в будущем.

Задачи:

рассмотреть процесс формирования философский идей о государстве;

перечислить основные идеи И. Канта;

дать характеристику учениям И. Канта в работах отечественных и зарубежных исследователей;

раскрыть учение о государстве;

проанализировать учение о праве.

Теоретической основой работы стали статьи и монографии о политических учениях, государстве и власти, а так же философии И. Канта. Так же источников базой были электронные ресурсы.

кант философская идея государство

Глава 1. Значение идей И. Канта для современной науки

1.1 Формирование философский идей о государстве

Говоря о философских поисках нужно уточнить вопрос восприятия мира теми людьми, которые жили и творили в разные периоды истории. А точнее о мировоззрении этих самых мыслителей.

Итак, магическое мировоззрение можно опустить, так как это период становления человеческого общества и говорить о философии не приходится, так как до нас просто не дошли сведенья о том, к каким выводам приходил человек изучая окружающий мир.

Даже в период становления письменности и распространения мифологического мировоззрения философские поиски были крайне ограничены вопросами смерти и жизни, так как на все остальное давали ответ мифы. Однако, Древневосточные цивилизации оставили после себя значительный вклад в вопрос развития идей государства и права (особенно необходимо отметить Конфуция, так как именно конфуцианство основывалось в первую очередь на системе государственного устройства, а не общечеловеческих поисках).

Следующий период - Античной философии можно определить как время, когда мировоззрение опиралось именно на философские поиски. Полемика, постоянные споры и дискуссии, образование методов поиска и доказательства истин, образование философских школ - вот не многие черты философского мировоззрения. Но главной характеристикой можно назвать идею о том, что множество мнений рождают истину, идеалом государства стала демократия, где все граждане имеют право на политическую деятельность. Конечно, эта идея получила довольно своеобразное воплощение, так как граждане - это не только рожденные в полисе, но урожденные греки/римляне, а таких было не много и потому, в Риме эта идея переросла в систему "цезарства" - "Первый, среди равных", империя таким образом стала результатом развития греческих идей об идеальном государстве равных. И важно отметить, что единоличная система управления оказалась не только приемлемой, но и доминирующей в последующей истории Западной Европы.

Начало европейской истории - это Средневековье. Для данного периода было свойственно религиозное мировоззрение, которое утверждало, что Бог - всеотец, вседержитель, творец всего сущего, задумал этот мир и человека по собственному усмотрению и если церковь - это связующее звено между человеком и Богом, то правитель - это ставленник Бога на земле, его власть благословлена и король фигура неприкосновенная. Власть короле, данная ему Богом и поддерживаемая церковью в разные периоды и в разных странах переходила от абсолютной к ограниченной, делилась с церковью или отделялась от нее, но вопросов о том, как должна быть устроена политическая система у народа, как и у мыслителей, не возникало. И можно с долей уверенности сказать, что если бы не Крестовые походы, которые привнесли в Европу идеи Античной и Восточной философии, то Европейцы и сейчас бы жили в подчинении у монархов и церкви (и на примере ряда стран, где еще существует монархия или до сих пор выплачивается церковная десятина, можно сказать, что данное утверждение далеко не голословно). Т.е. в средневековый период теорий о том что из себя представляет государство и право не было и быть не могло, так как все, что происходит в жизни человека, происходит по воле Божьей.

Крестовые походы все изменили, начала возрождаться наука, которая почти тысячу лет опиралась только на Библию, а не на опытное знание. Восстанавливается история, появляются новые философские направления, развивается образование и как следствие церковь сдает свои позиции. Место Бога - определяющего все и вся, занимает человек, который может сам определять свою жизнь и свои ценности. А потому, если человек создан по образу и подобию Бога, то почему он должен каждый раз пользоваться услугами посредников в общении с ним.

Религия по прежнему занимает важную роль в жизни человека, но с переходом к Новому времени в истории философских идей так же происходит переворот, с одной стороны он был обусловлен социальными факторами - Реформация, Контрреформация, свобода вероисповедания. С другой экономическими - переход к капитализму, развитие производства, научно-технический прогресс и Великие Географические открытия. И наконец, политическими - революции, свержение власти монархов, образование новых политических образований, создание колониальных империй и уничтожение самобытности покуренных народов. Все это сильно изменило представление человека о том, что из себя представляет мир, как Бог допустил, что варварские племена живут и не верят в него, почему высокоразвитые империи оказались в руинах по решению собственных правителей и народа (Великая Буржуазная Французская революция). И конечно же, Новое время стало основным периодом, когда велись споры и обсуждения о политике, власти и праве.

И одним из философов, который начал говорить о государстве и праве был Эммануил Кант.

ВЫВОДЫ:

Таким образом, в процессе развития человеческого общества можно выделить 2 периода, когда мыслители стали задумываться о государстве и праве человека - это Античность и Новое время, причем последний период вобрал множество идей Античных мыслителей, доведя их до логического завершения и попробовав воплотить в жизнь. Однако, только И. Кант обобщил накопившийся материал и систематизировал его в едином учении, которое стало основой современного правового устройства государства и международных отношений.

1.2 Предшественники и современники И. Канта, взгляд зарубежных исследователей на его работы

Современники и предшественника И. Канта поднимали вопросы касающиеся общества, права, человека и государства. Рассматривали проблемы, которые были актуальны тогда и сохраняют значимость для исследователей и сегодня. В качестве теоретического фундамента возникновения философии истории государства и права как дисциплины следует выделить теоретические построения Т. Гоббса, Дж. Вико и Г.В. Лейбница. Именно они в рамках своих философских учений формулируют те положения, которые делают возможным появление философско-исторических построений теории государства и права (которые еще не являются полностью оформившимися концепциям).

С точки зрения социально-политических аспектов философии истории, И. Канта следует рассматривать как завершителя идей Т. Гоббса и Ж. - Ж. Руссо. Так, учение Т. Гоббса связано с событиями английской буржуазной революции. Важнейший результат философских поисков этого мыслителя заключается в обосновании необходимости общественного договора и самого государства. Т. Гоббс дает оценку государственного состояния как безусловного блага, а до государственного, как безусловного зла. Английскому мыслителю также присущ вполне определенный и ясно выраженный способ понимания связи государства и права. После того, как воля подданных отчуждена в пользу суверена, единственным источником права в материальном смысле является ничем не ограниченная воля правителя. Государство, по Т. Гоббсу, - это именно такое состояние общества, когда под данные объединились под властью суверена, отказавшись в его пользу от своей воли.

Впоследствии Дж. Локк выступил против понимания Т. Гоббсом власти суверена как власти неограниченной и высказал идеи о разделении властей и о прирожденных правах человека. До государственное состояние не тождественно, по Дж. Локку, состоянию бесправия, а государственность не создает впервые возможность для осуществления права. Идею разделения властей до логического завершения довел Ш. Монтескье, обосновав необходимость обособления законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти.

Спустя сто лет Ж. - Ж. Руссо вносит новый элемент в понимание концепции общественного договора Т. Гоббса. Суть его заключается в словах "человек рождается свободным" и в положении о том, что общественный договор не уничтожает, а обеспечивает человеческую свободу. Новизна здесь именно в усмотрении существенной связи между прирожденной свободой человека и ее специфической реализацией в общественном договоре. Поздняков К.А. Учения Э. Канта// http: //elib. bsu. by/bitstream/123456789/108984/1. pdf

Современники И. Канта отмечали, что он не только развил мысль вышеперечисленных мыслителей, но так же обозначил важные проблемы, которые обсуждались и оспаривались, но в основном поддерживались.

Так, Фихте и Шеллинг писали о том впечатлении, которое произвела на них философия Канта, в которой они усматривали свидетельства в пользу известного преобладания духа над природным началом и внешним миром. Шеллинг писал, что "ее (философии Канта) сущность дух, а не мертвые формулы, не буквы. Ее высший предмет не то, что приобретается извне, посредством размышления, а то, что непосредственно присуще человеку. Она задается смелой задачей дать свободу человечеству и устранить страх, внушаемый объективным миром. Она дает силу тем, кто впал в усыпление, внушает мужество и уверенность тем, кто упал духом". Бажов С.И. Интерпретация философии И. Канта в нравственном идеализме П.И. Новгородцева // Гуманитарные научные исследования. 2012. № 9. С. 9-15

Таким образом, можно предположить, что уже современники Канта Э. признавали значимость его работ, как для науки Нового времени, так и для последующих периодов. Особенно, если его теории будут реализовываться на государственном уровне и в области распространения правовых норм.

Говоря о западных исследователях современности, необходимо отметить американских ученых А. Кардинера, Р. Бенедикта и М. Мида, которые в своих работах выделяли жизненность и перспективность учения Канта о государстве и праве, предполагая, что если при определенных стечениях обстоятельств люди изменятся, ряд внешних факторов (общая угрозу, новая мировая война и прч.) заставят их объединиться, то все идея Канта по поводу политического и правового устройства общества можно будет реализовать на практике, но для этого нужна психологическая подготовка населения, которую и должны обеспечить катаклизмы. В ином случае общество никогда не сможет прийти к идеям объединения и подчинения.

ВЫВОД:

Таким образом, И. Кант не был первооткрывателем в вопросах изучения государства и права, но и его предшественники взяли свои идеи не из собственного мировоззрения, а благодаря накопленному ранее материалу. Что касается современников Канта, то они делились на группы, но большая часть исследователей уважали данного философа, хотя возможно и не совсем понимали его, так как, все же само учение о праве и равенстве было, по сути, революционным, но за его умение терпеливо обрабатывать информацию и высказанные гениальные идеи, которые и сегодня вызывают восхищение у многих исследователей, он был достоин уважения многих.

1.3 Характеристика учения И. Канта в работах отечественных и зарубежных исследователей

Эммануил Кант, родился в 1724 году и жил до 1804 года. Этот немецкий философ за свою довольно продолжительную жизнь опубликовал множество трудов и стал основоположником как классической философии, так и современной теории права. Еще при жизни Канта нашлись люди, которые решили запечатлеть его жизнь и описать творчество. Поэтому о количестве работ посвященных жизни и творчеству И. Канта можно только догадываться.

Если же рассматривать труды популярных исследователей, то о Канте писали и Чернышевский Н.Г., и Маркс К., и Вернадский В.И., и Соловьев Э.Ю. и многие другие.

Но рассматривать теорию государства и права в работах кантах стали такие теоретики как Новгородцев П.И., который в начале ХХв. сравнивал учения Канта и Гегеля в своих работах и сам пытался прийти к выводу о необходимых методах прихода к правовому государству, Галанза П.Н., который еще в 20-х годах ХХ века опубликовал свою работу "Учение И. Канта о государстве и праве", в которой назвал Канта основателем идей будущего правового государства, так как сам разделял позицию философа и стремился распространить ее в массы.

Однако, как отмечалось выше, Маркс тоже писал о Канте, но по сути, он противостоял его идеям, что и было взято за основу в философских поисках советских исследователей. А потому, после закрепления Советской власти, работы по жизни и творчеству И. Канта конечно же публиковались, но в них не затрагивались вопросы государства и права, что однако, не мешало русским иммигрантам публиковать свои творческие измышления по поводу идей Канта о правильном формировании государства и создании правовой системы.

В нашей стране возврат к идеям И. Канта о праве и государстве произошел после распада СССР. Такие исследователи, как Чанышева Г.С., Каменский З.А., Емельянов З.А. и д. р. переводили труды Канта на русский и публиковали их для студентов юридических и политологических факультетов, делая упор именно на политико-правовую составляющую его учения. Розанов Я. провел исследование "Марксизм и кантианство" показав противоположные и схожие черты обоих учений. Но наиболее значимое исследование провел Давыдов Л.С. в своей работе "Кант и философия в России", где подчеркивал всю однобокость изучения учений Канта.

На сегодняшний день, говоря о Канте все чаще встает вопрос о том, что было упущено в его учении, какие стереотипы мешают сегодня понять - что важней его идеи или представления о нем. Алексей Троцак опубликовал свою статью "8 мифов о Канте", где пытается опровергнуть те укоренившиеся в нашем сознании представление о том замкнутом ученом, который вел аскетичный образ жизни и увлекался только философствованием. Как показали изыскания Троцака все стереотипы, которые и сегодня преподносятся студентам изучающим философию, оказались ложными, но одно осталось неопровержимым - вклад в философскую, правовую и политическую науку, который фактически не возможно оценить в полной мере.

ВЫВОДЫ:

Важно отметить, что все вышеописанное характеризует Канта, как довольно-таки честного исследователя, да он не стал "изобретать велосипед", утверждая, что это его открытие, но его учение было куда совершенно, чем работы многих его предшественников и современников. Многие исследователи, как отечественные, так и зарубежные, подчеркивают данную черту учения Канта - он упорядочил ранее созданные работы и благодаря собственной усердной работе основал совершенно новое направление в научном знание - "теорию государства и права".

Таким образом, можно заключить, что под воздействием различных факторов, в разные периоды истории российского общества, учения Канта рассматривались под разными углами, а некоторые идеи проговаривались лишь частично, особенно это можно отнести к идеям о создании правового государства по Канту. Однако, на сегодняшний день никто не оспаривает тот факт, что именно идеи Канта можно считать основой для существующей правовой системы, как в России, так и в мире. Хотя, сами идеи государства будущего еще не могут быть реализованы, но к этому общество может прийти под воздействием различных факторов.

Глава 2. Основы учения И. Канта о государстве и праве

2.1 Основы учения И. Канта. Трактат "Метафизические начала учения о праве"

И. Кант был выдающимся человеком своего времени и оставил бесценное учение, которое изучают и сегодня, не только на философском факультете, но так же и в аспектах других наук и направлений.

Кант был человеком своего времени, а потому, как уже упоминалось, подвергал все сомнению - существование Бога, принципы морали и права, естественность государства и прч. важно отметить, что его идеи легли в основу классической школы немецкой философии, а сегодня продолжают развиваться в таких направлениях, как неокантианство и не только, так же продолжает жить классическая школа философии и, как следствие, его идеи.

О значимости трудов этого ученого можно судить уже по тому, что многие правители и политические деятели в своих речах упоминают высказывания, идеи и даже создают новые политические и правовые проекты на основе учения И. Канта. Так, президент Путин В.В. в одном из своих выступлений отметил, что идеи И. Канта лежат в основе современных международных отношений и права.Г. Шредер подчеркивает, что вся Европа обязана этому философу основами современной государственности, гуманизма и стремлением к вечному миру. И таких высказываний насчитывается бесконечное множество, так как вклад в развитие общества действительно велик.

В сложившейся в современной философии права концепции, итоговым и единственным вариантом систематизированного изложения философско-правовых взглядов И. Канта считается его трактат "Метафизические начала учения о праве", составивший вместе с "Метафизическими началами учения о добродетели" книгу "Метафизика нравов". Не оспаривая данные положения, однако, представляется целесообразным обратиться к изучению содержания философско-правового наследия мыслителя со следующих позиций.

Во-первых, необходимо сосредоточить внимание не на реконструкции всех положений учения И. Канта о праве и государстве, а только лишь на исследовании общефилософских оснований (или "метафизических начал") его учения о праве. Отчасти, по соображениям ограниченного объема данного исследования, отчасти же потому, что по содержанию немалая часть сформулированных И. Кантом соображений на эти темы принадлежит в большей мере истории правовых учений (правоведения), чем философии права. Тем более что некоторые из них были непосредственно заимствованы И. Кантом из современной ему юридической литературы.

Во-вторых, преимущественное внимание следует уделить проблематике правовой свободы и правового закона.

В-третьих, уяснить и аргументировать, что общим основанием, на базе которого И. Кант смог обосновать своеобразие права, правовой свободы и правового закона, стало уяснение соотношения права и морали, соответственно - философского учения о праве и этики как философии морали Туманов А.А. "Метафизические начала" учения И. Канта о праве и правовой свободе // Концепт. Современные научные исследования: актуальные теории и концепции. 2015. Выпуск 3. Стр. 41-53.

Важно так же и то, что право, этика и мораль лежат в основе человеческого достоинства. Понятие человеческого достоинства неразрывно вплетено в канву философии истории И. Канта. С одной стороны, сама природа заставляет двигаться человечество в направлении развития самых лучших разумных задатков человека, наставляя людей при помощи антагонизма на путь Просвещения и утверждения "всемирно-гражданского состояния" и вечного мира на всей планете. Утверждение человеком своего достоинства происходит постепенно, по мере создания условий для его морально-нравственного совершенствования. С другой стороны, заложенное природой достоинство в человеке является его универсальной и неотъемлемой характеристикой и служит предпосылкой становления на Земле морально-правового "всемирно-гражданского состояния" Румянцева Т.Г. Актуальные проблемы современного кантоведения// Национальная философия в контексте современных глобальных процессов: материалы междунар. Науч. - практ. Конф., Менск, 2011. С. 45-47.

Именно это положение и лежит в основе современных представлений о равенстве. Так как по сути, в период создания теории реализовать задуманное было просто не возможно. Нужно: изменить всю структуру приоритетов политического и социального сознания, сфокусировав его не на власти и национальных интересах, а на понятии достоинства человека и на критериях политического и социального действия. Для И. Канта жизненно необходимо, чтобы в обществе были созданы условия возможности поступков, соразмерных представлению о достоинстве человека, поскольку только такое общество может рассчитывать на выживание. В противном случае человечество ожидает неминуемый крах.

ВЫВОД:

Таким образом, можно предположить, что для Канта общество не сможет развиваться, если не прекратит принижать честь и достоинство человека. Все люди равны, они обладают умом, моральными принципами, их ограничивает этика поведения, а потому они должны иметь равные права и не должны притесняется кем-либо.

Нужно отметить, что даже сегодня, такое заявление своего рода революционно и не реализуется. Люди не могут быть равны, и если даже в правовом статусе все перед судом и будут равны, все равно останется социальное и материальное неравенство, а это исправить общество, пока, не готово.

2.2 Учение о праве

Итак, мораль, этика и право - неразрывно связаны и определяют человека как личность. Но развитие правоотношений, для Канта - это только будущее, а потому, основной своей задачей, он видел в попытках указать философскую основу права, которая полна колебаний и противоречий.

Способы обеспечения - право обеспечивается путём внешнего принуждения, мораль - путём внутреннего. Право у Канта - это совокупность условий, при которых произвол одного совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы. К совокупности условий Кант относил: когда в гос-ве гарантированы права собственности, иные личные права индивидов, когда соблюдение законов гарантировано их принудительным исполнением, когда существует всеобщее равенство перед законами, когда существует всеобщий порядок разрешения споров. Задача Канта - очертить сферу, где господствует право свободы, поэтому он считает, что если признавать единственным видом права позитивное право - то это голова без мозга. Пласты права: естественное право (продиктованное разумам) - всеобщий критерий, который всё делит на правовое и не правовое.

Частное и публичное право: частное естественное право - возникает с момента рождения и публичное позитивное право - нуждается во внешнем обнародовании. Естественному состоянию противостоит не общество. Право в естественном состоянии называется частным, а в гражданском состоянии - публичным. Чтобы воля каждого являлась всеобщей законодательной силой. Свобода индивидуума должна быть ограничена законом. Право отождествляется со свободой. Учение Эммануила Канта// http: //studopedia.ru/1_13825_uchenie-emmanuila-kanta.html

Право не может включать в свои требования внутренние мотивы; на основании права, например, кредитор не может требовать от своего должника внутреннего сознания обязанности вернуть долг. В этом случае можно говорить только о внешнем исполнении долговой обязанности, основа которого лишь возможность принуждения.

Однако, не требуя непреложно внутренних мотивов поступка, право, по Канту, и не исключает эти требования. Более того, правовое законодательство - часть законодательства этического. В этических законах заключается предписание не только этических обязанностей в собственном смысле этого понятия, но также и предписание всех обязанностей юридических. В этом смысле юридический закон рассматривается как частное следствие категорического императива.

Из принадлежности юридических законов к области законов этических Кант выводит априорность правовых норм: в основе их лежит не то, что бывает - по закону всего случающегося, а то, что необходимо должно быть - согласно с постулатом практического разума. Для определения права необходимо отвлечься от всяких эмпирических данных; последние не дают принципа и представляют лишь факты: из них возможно узнать не то, что справедливо само по себе, а лишь то, что считалось правомерным в том или ином месте, в то или иное время. Само по себе справедливое может быть выведено только из чистого разума.

Совершенно очевидно, что априорность правового законодательства и подчинение его чистому практическому разуму должны были сообщить кантовскому учению о праве характер учения чрезвычайно формального. Моральность основывается на одном лишь уважении к закону практического разума и не может сама по себе определить какие бы то ни было внешние отношения. Из чистого практического разума не могут быть выведены никакие содержательные юридические полномочия.

Итак, со стороны своего философского обоснования учение Канта о праве, вполне формальное по характеру, оказалось подчиненным учению философа о практическом разуме: право - подчиненным этике, юридические нормы в конечном счете - категорическому императиву.

Естественные права человека до Канта просто декларировались, исходя из факта самого человеческого существования. Он создал свое учение о человеке и его прирожденных правах. По Канту, как физическое существо человек подчинен законам природы, но как волевое существо он подчинен законам морального мира. Эти законы, по убеждению Канта, можно было сформулировать как императивы, т.е. побудительные, безусловные правила:

1)"поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы";

2)"поступай так, чтобы твоя свобода сочеталась со свободой других по общему закону свободы". В этих императивах заключена кантовская идея естественного права, под власть которого должны поставить себя каждое государство и издаваемые им законы.

Самым ценным и существенным во всей кантовской теории является принцип, согласно которому каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью; личность не есть орудие осуществления каких бы то ни было планов, даже благороднейших планов общего блага. Человек - субъект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей природы, - в своем поведении должен руководствоваться велениями нравственного закона. Закон этот априорен, не подвержен влиянию никаких внешних обстоятельств и потому безусловен.

Кант различает три правовые категории: первая - естественное право, т.е. совокупность нравственных норм, или принципы, продиктованные практическим разумом; вторая - положительное право, основанное на воле законодателя, которое должно соответствовать естественному праву, т.е. требованиям категорического императива, и плюс сила принуждения; третья - справедливость, т.е. совокупность притязаний индивида, не обеспеченных принуждением. "Свобода (независимость от принуждающего произвола другого), поскольку она совместима со свободой каждого другого, сообразной со всеобщим законом, - утверждает Кант, - и есть это единственное первоначальное право, присущее каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду. - Прирожденное равенство, т.е. независимость, состоящая в том, что другие не могут обязать кого-либо к большему, чем то, к чему он со своей стороны может их обязать".

Вещно-личное право как одна из трех разновидностей частного права (вещное, личное), по Канту, "представляет собой право владения внешним предметом как вещью и пользования им как лицом". Оно регулирует также и отношения между мужем и женой, родителями и детьми, господином и рабом. В числе других прав в системе частного права Кант выделяет брачное право, родительское право, право хозяина дома, наследственное право и др.

Кант считает, что частное право соответствует естественному состоянию, а гражданскому состоянию общества, подчиняющегося распределяющей справедливости, соответствует состояние публичного права. Он утверждает, что "из частного права в естественном состоянии вытекает постулат публичного права: ты должен при отношениях неизбежного сосуществования со всеми другими людьми перейти из этого состояния в состояние правовое, т.е. в состояние распределяющей справедливости. - Основание для этого можно аналитически вывести из понятия права во внешних взаимоотношениях в противоположность насилию" И. Кант. Метафизика нравов в двух частях // Кант И. Критика практического разума. изд. 5. СПб., 2010. Публичное право регулирует отношения лиц как граждан. По Канту, главным в этих отношениях является право народа участвовать в принятии конституции.

Право должно быть общеобязательным, так как цель человека - совместить свой произвол (свободу) с произволом (свободой) других. Но для соблюдения права необходимо принуждение, а претворение принуждения Кант связывает с государством. Таким образом, Кант переходит от нравственности к праву и от права к государству, которое должно базироваться на требованиях категорического императива и соответственно на принципах права. Отсюда Кант выводит идею правового государства.

ВЫВОД:

И. Кант не был первопроходцем в вопросах изучения права, государства и места человека в данной системе, но именно он систематизировал ранее сформулированные идеи и учения, обобщил и выделил основные мысли, которые и легли в основу его собственного учения.

Подводя итог, необходимо отметить, что учение о праве, выдвинутое Кантом подготовило основу для развития современной системы правоотношений и представлений о том, какие права и обязанности должны быть у людей. Кроме того, идея равноправия так же стала целью человечества благодаря идеям Канта.

2.3 Учение о государстве

Итак, из вышесказанного следует, что Кант был своего рода революционером, так как он сумел оформить все предшествующие идеи о морали, праве, Боге и государстве в единую систему и логически выстроенное учение. И кульминацией его учения можно считать идеи о государстве, которое должно опираться на принципы права, так как по своей природе человеческое общество чуждо всем государственным институтам и все что существует на данный период - это искусственно созданные институты. Но, если и говорить о государстве, в котором люди могли бы нормально развиваться и существовать, то только в рамках права и справедливости. И только при условии обеспечения свободы, равенства и самостоятельности каждого члена общества можно добиться положительных тенденций в развитии.

"Государство (civitas), - пишет Кант, - это объединение множества людей, подчиненных правовым законам. Поскольку эти законы необходимы как априорные законы, то есть как законы, сами собой вытекающие из понятий внешнего права вообще (а не как законы статутарные), форма государства есть форма государства вообще, то есть государство в идее, такое, каким оно должно быть в соответствии с чистыми принципами права, причем идея эта служит путеводной нитью (norma) для любого действительного объединения в общность (следовательно, во внутреннем)".

Кант представляет государство как соединение множества людей под властью правового закона. Наилучшим государством он считает республику как правовой союз (а не как форму правления). Он ведет речь о правовом государстве как о республике в духе еще цицероновской традиции. Главная задача государства, где суверенитет принадлежит народу, заключается, по Канту, в том, чтобы охранять и гарантировать права и свободы граждан.

Идею народного суверенитета Кант выводит из договорной теории происхождения государства. Государство, по Канту, создается через общественный договор. Главное условие общественного договора состоит в том, чтобы властные органы государства никогда не заставляли бы человека быть ведомым, не заставляли бы его делать так, как хочет эта организация исполнения принуждения. Государство никогда не должно опекать граждан, так как все люди обладают автономной волей, не должно способствовать развитию у граждан иждивенческих настроений. Кант категорически против патриархального и патерналистского государства. Там, где есть подобные настроения, нет права. Мыслитель утверждает, что это - самая ужасная деспотия.

Кант различает гражданское общество и государство. Исследуя причины возникновения гражданского общества, философ приходит к следующему выводу: в естественном состоянии каждый индивид не в состоянии обеспечить в полной мере свои права, ибо по природе люди все разные. Государство, утверждает Кант, должно строиться на основе взаимной ответственности личности и государства. Государство и гражданин - равные субъекты права. Деятельность государства основана на правовых законах, а эти законы, в свою очередь, должны соответствовать правовым принципам, суть которых составляют естественные права человека. Кант выделяет права и свободы граждан как членов государства: "Объединенные для законодательства члены такого общества (societas civilis), т.е. государства, называются гражданами, а неотъемлемые от их сущности (как таковой) правовые атрибуты суть: основанная на законе свобода каждого не повиноваться иному закону, кроме того, на который он дал свое согласие; гражданское равенство - признавать стоящим выше себя только того в составе народа, на кого он имеет моральную способность налагать такие же правовые обязанности, какие этот может налагать на него; в-третьих, атрибут гражданской самостоятельности - быть обязанным своим существованием и содержанием не произволу кого-то другого в составе народа, а своим собственным правам и силам как член общности, следовательно, в правовых делах гражданская личность не должна быть представлена никем другим". Кант в числе других гражданских прав выделяет и избирательное право.

Для более совершенной организации государственной власти в целях установления общего блага и защиты прав личности Кант предлагает установить принцип разделения властей: "В каждом государстве существует три власти, то есть всеобщим образом объединенная воля в трех лицах (trias politica): верховная власть (суверенитет) в лице законодателя, исполнительная власть в лице правителя (правящего согласно закону) и судебная власть (присуждающая каждому свое согласно закону) в лице судьи". Но верховенство законодательной власти не означает, что она может поступиться принципами права. "Законодательная власть может принадлежать только объединенной воле народа. В самом деле, так как всякое право должно исходить от нее, она непременно должна быть не в состоянии поступить с кем-либо не по праву". Там же. Значит, правовые акты, издаваемые законодательной властью, должны соответствовать правовым принципам: свободе, равенству и справедливости как неотъемлемо присущим личности атрибутам. В процессе создания законодательных актов человек "должен рассматриваться в государстве как участвующий в законодательстве не только как средство, но в то же время и как цель сама по себе" И. Кант. Метафизика нравов в двух частях // Кант И. Критика практического разума. изд. 5. СПб., 2010.

"Итак, - говорит Кант, - таковы три различные власти, благодаря которым государство обладает автономией, т.е. само себя создает и поддерживает в соответствии с законами свободы. - В объединении этих трех видов власти заключается благо государства; под благом государства подразумевается не благополучие граждан и их счастье - ведь счастье (как утверждает и Руссо) может в конце концов оказаться гораздо более приятным и желанным в естественном состоянии или даже при деспотическом правлении: под благом государства подразумевается высшая степень согласованности государственного устройства с правовыми принципами, стремиться к которой обязывает нас разум через некий категорический императив". Отметим, что именно благополучие и счастье граждан - вот основная цель и стремление государства. А это достигается, по Канту, через правовую организацию государства с разделением властей.

Лучшей формой государства Кант считает республику (как правовой союз) с разделением властей, так как здесь сочетаются закон, свобода и принуждение. В анархии есть свобода, но нет закона и принуждения. В монархии есть закон и принуждение, но нет свободы. Однако формам государства Кант не придает особого значения. Главное, считает он, - это методы властвования, т.е. политический режим, а не форма правления. Говоря о политическом режиме, Кант уделяет внимание соотношению исполнительной и законодательной власти. Если они объединены в одном лице, то тогда наступит деспотия. Наилучшей формой государства (как формы правления) он считает конституционную монархию, т.е. монархию, опирающуюся на конституцию.

"Государственные формы, - отмечает Кант, - это всего лишь буква первоначального законодательства в гражданском состоянии, и они могут существовать до тех пор, пока они как принадлежность механизма государственного строя считаются по старой и длительной привычке (следовательно, лишь субъективно) необходимыми. Но дух первоначального договора налагает на устрояющую власть обязательство делать способ правления соответствующим идее первоначального договора и, если этого нельзя добиться сразу, постепенно и последовательно так изменять это правление, чтобы оно по своему действию согласовалось с единственно правомерным строем" И. Кант. Метафизика нравов в двух частях // Кант И. Критика практического разума. изд. 5. СПб., 2010.

ВЫВОД:

Таким образом, можно заключить, что как бы ни было устроено государство очень много должно зависеть от самого правителя, его решения должны соответствовать правовым нормам, а его правление должно быть справедливым и мудрым. По сути, от мудрости правителя может зависеть очень многое - начиная от стабильности самого государства и заканчивая его положением на международной арене. Кроме того, правитель не должен накладывать на свои плечи все "бремя" власти, лучшая система правления - это система разделения властей, только когда есть независимые люди, которые могут рассматривать разные аспекты жизни общества с различных ракурсов можно сформировать грамотную политику, которая будет соответствовать интересам всего народа. И пожалуй, это главная идея Канта - государственное правление и устройство должно отвечать интересам, нуждам и стремлениям народа, что мы и можем наблюдать в современной демократической системе, где народ и есть непосредственный носитель власти.

Заключение

Проведя исследование на тему "Учение И. Канта о праве и государстве", можно еще раз подчеркнуть на сколько актуальна данная тема, так как именно идеи Канта лежат в основе современного мироустройства.

Подводя итог проделанной работе, хочется еще раз подчеркнуть сделанные выводы:

в процессе развития человеческого общества можно выделить 2 периода, когда мыслители стали задумываться о государстве и праве человека - это Античность и Новое время, причем последний период вобрал множество идей Античных мыслителей, доведя их до логического завершения и попробовав воплотить в жизнь. Однако, только И. Кант обобщил накопившийся материал и систематизировал его в едином учении, которое стало основой современного правового устройства государства и международных отношений;

под воздействием различных факторов, в разные периоды истории российского общества, учения Канта рассматривались под разными углами, а некоторые идеи проговаривались лишь частично, особенно это можно отнести к идеям о создании правового государства по Канту. Однако, на сегодняшний день никто не оспаривает тот факт, что именно идеи Канта можно считать основой для существующей правовой системы, как в России, так и в мире. Хотя, сами идеи государства будущего еще не могут быть реализованы, но к этому общество может прийти под воздействием различных факторов;

учение о праве, выдвинутое Кантом подготовило основу для развития современной системы правоотношений и представлений о том, какие права и обязанности должны быть у людей. Кроме того, идея равноправия так же стала целью человечества благодаря идеям Канта;

учение о государстве говорит о том, что как бы ни было устроено государство очень много должно зависеть от самого правителя, его решения должны соответствовать правовым нормам, а его правление должно быть справедливым и мудрым. По сути, от мудрости правителя может зависеть очень многое - начиная от стабильности самого государства и заканчивая его положением на международной арене. Кроме того, правитель не должен накладывать на свои плечи все "бремя" власти, лучшая система правления - это система разделения властей, только когда есть независимые люди, которые могут рассматривать разные аспекты жизни общества с различных ракурсов можно сформировать грамотную политику, которая будет соответствовать интересам всего народа. И пожалуй, это главная идея Канта - государственное правление и устройство должно отвечать интересам, нуждам и стремлениям народа, что мы и можем наблюдать в современной демократической системе, где народ и есть непосредственный носитель власти.

Список литературы

1. Бажов С.И. Интерпретация философии И. Канта в нравственном идеализме П.И. Новгородцева // Гуманитарные научные исследования. 2012. - № 9. - С.9-15.

2. Барбашина Э.В. Трансцендентальная философия Канта: онтология и история. - Новосибирск: Центр, 2012.

3. Вахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта. Изд.3-е - М.: Наука, 2014.

4. Галанга П.Н. Учение Иммануила Канта о государстве и праве. Изд.6-е - М.: Гардарика, 2010.

5. Герлах Г.М. Кант и Берлинское наследие // Кант. сб. 2010. - №4. - С.13-20.

6. Громов М.Н. Влияние Канта на русскую мысль. Изд.2-е - М.: Просвещение, 2012.

7. Демидов А.Б. Феномены человеческого бытия. Изд.3-е - Минск: Издательский цент "Экономпресс", 2010.

8. И. Кант. Метафизика нравов в двух частях // Кант И. Критика практического разума. изд.5. СПб., 2010.

9. Калинников Л.А. Кант в русской философской культуре: Монография. - Калининград, 2011.

10. Кант И. Сочинения: в 6 т. / И. Кант. М.: Мысль, 2010.

11. Кантовский сборник: Научный журнал - Калининград: Изд-во РГУ им.И. Канта, 2010. - 2 (30).

12. Кацапова И.А. Философия права // История философии. - М.: ИФРАН, 2012. - Вып.9.

13. Лейст О.Э. История политических и правовых учений. Изд.2-е. - М.: "АлфавитМ", 2009.

14. Основные положения философии И. Канта // [Электронный ресурс]. URL: http://www.e-teoria.ru/Kant. (дата обращения: 10.03.2016).

15. Поздняков К.А. Учения И. Канта // [Электронный ресурс]. URL: http://elib. bsu. by/bitstream /123456789/108984/1. pdf. (дата обращения: 10.03.2016).

16. Политические и правовые учения классиков немецкой философии // [Электронный ресурс]. URL: http://distance. rpa-mu.ru/files/books/ippy/thm/tsm11.html. (дата обращения: 10.03.2016).

17. Румянцева Т.Г. Актуальные проблемы современного кантоведения // Национальная философия в контексте современных глобальных процессов: материалы междунар. Науч. - практ. Конф., Менск, - 2011. - С.45-47.

18. Троцак А. Д.8 мифов о Канте // [Электронный ресурс]. URL: http://kant-online.ru/? p=1005. (дата обращения: 10.03.2016).

19. Туманов А.А. "Метафизические начала" учения И. Канта о праве и правовой свободе // Современные научные исследования: актуальные теории и концепции. Концепт. - 2015. - Выпуск 3.

20. Туманов А.А. Концепция права в наследии И. Канта. Монография. изд.2 - е. - Мурманск: Изд-во МГТУ, 2011.

21. Учение Канта о государстве и праве // [Электронный ресурс]. URL: http://state. rin.ru/cgi-bin/main. pl? id=35&r=21. (дата обращения: 10.03.2016).

Размещено на Allbest.ru