Религиозно-философские основы творчества А.А. Ахматовой

Эпиграфы из Апокалипсиса поставлены к поэме «Путем всея земли» («И Ангел поклялся живущим, что времени больше не будет» [1, с. 481]), стихотворению «Лондонцам». Апокалипсической образностью насыщен цикл «Реквием» («Звезды смерти стояли над нами...»); «И скорой гибелью грозит огромная звезда». Ср.: «Перед этим горем гнутся горы, / Не течет великая река...» [1, с. 436] и в Апокалипсисе: «И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысеначальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?; «Ангел вылил чашу свою в великую реку Ефрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного» [23, с. 74].

Таким образом, религиозные мотивы в творчестве А. А. Ахматовой выстраиваются в определенную иерархическую систему. Есть мотивы, непосредственно содержащие религиозную семантику - на сюжетном или образно-лексическом уровне, а есть и производные, как бы опосредованные религиозным сознанием. Скажем, в стихотворениях «В Киевском храме Премудрости Бога...» или «Высокомерьем дух твой помрачен...» религиозная экзистенция выражена прямо - в мотиве молитвы, в церковных атрибутах, в лексемах типа «грешна», «безбожна». А, к примеру, в стихотворении «Все отнято: и сила, и любовь...» мотив совести сугубо религиозным нельзя назвать, но он обусловлен религиозным самосознанием автора, а именно его представлениями о грехе и религиозном покаянии. Поэтому нельзя не согласиться с мнением исследователя М. С Руденко, что вера «углубляет и расширяет творческие возможности, помогает создать неповторимый образно-символический строй поэтической речи» [23, с. 66].

Заключение

Анна Ахматова принадлежит к числу великих творцов русской поэзии. Арсеналом художественного творчества Ахматовой являлись и древние мифы, и фольклор, и история, и философия многих времен и народов, и Библия. Ее поэзия буквально пронизана философско-религиозными мотивами.

В ходе проведенного исследования пришли к следующим выводам:

1. Мироощущение А. А. Ахматовой наиболее полно проявляется на уровне мотивной организации текста. В силу родовых особенностей лирики именно мотив аккомодируют такие начала авторского сознания как миросозерцание и вера.

2. Существует множество разных подходов к объяснению категории мотива в литературоведении. В данной работе мы опираемся на комплексное определение, предложенное И. В. Силантьевым : «Мотив - это а) эстетически значимая повествовательная единица, б) интертекстуальная в своем функционировании, в) инвариантная в своей принадлежности к языку повествовательной традиции и вариативная в своих событийных реализациях» [24, с. 135]. В лирическом произведении мотив - прежде всего повторяющийся комплекс чувств и идей.

3. Творчество А. А. Ахматовой условно может быть поделено на три периода, как по тематике и мотивному содержанию, так и по особенностям мировоззрения. Эволюционируя от интимно-лирической поэзии через гражданскую к поэзии, в которой и лирика и гражданственность оказались слиты воедино, Ахматова открывала для себя и читателя не только новые темы и мотивы, но и новую философию, чувство единения своей личной судьбы с судьбой народа.

4. Одной из ведущих тенденций в творчестве А. А. Ахматовой можно считать тенденцию погружения и углубления в мир размышлении об основах человеческого бытия. Так появляются мотивы веры в бессмертие и в высшую справедливость, мотив христианского всепрощения, а также надежда на светлое и чудесное в будущем, на вечное обновление жизни и победу духа и красоты над слабостью, смертью и жестокостью. Подлинная жизнь появляется у Ахматовой, как правило, тогда, когда в стих входит ощущение истории страны, народа. Смерть трактуется в христианских и пушкинских традициях. В христианских - как закономерный акт бытия, в пушкинских - как заключительный акт творчества. Помимо этого поэтесса подчеркивает, что только перед лицом смерти, человек способен понять ценность жизни.

5. Основополагающим мотивом философской лирики А. А. Ахматовой является мотив памяти, охватывающий широкое смысловое пространство: от памяти, как индивидуального, психофизиологического дара, до памяти, как исторической и нравственной категории. Память - это платформа для связи прошлого и настоящего, это то, что способно противостоять забвению, беспамятству и хаосу. Именно память становится у Ахматовой сквозной нитью бытия. В ней проецируются бесконечные связи со временем и окружением. Непрерывной линией соединяются ступени восхождения и нисхождения человека. Фиксируется добытое и утерянное, достигнутое и исчезнувшее.

6. В поэзию А. А. Ахматовой органично вошло не только философское отношение к проблемам бытия, но и православное самосознание. Её стихотворения насыщены православно-христианской символикой и церковной атрибутикой: мы встречаем образы храмов, упоминания о православных праздниках и святых, создающие особый колорит, контекст духовности, также многочисленны реминисценции из Священного Писания. Ориентированы на духовно-религиозные национальные традиции и многие элементы жанровой системы поэзии Ахматовой. Такие жанры ее лирики, как исповедь, проповедь, предсказание и т.д. наполнены ярко выраженным библейским содержанием. Особенно часто она обращалась к жанру молитвы.

7. Ведущим мотивом можно считать мотив покаяния и прощения. Ахматова искренне верит в то, что все падшие и грешные, но страдающие и раскаявшиеся люди найдут понимание и прощение Христа. Ее лирическая героиня «томится о бессмертии» и «верит в него, зная, что «бессмертны души».

Таким образом, вышеобозначенные тенденции и мотивы лирики, преломляясь сквозь призму индивидуального поэтического мышления, сочетаясь со свойственным Анне Ахматовой душевным надрывом, изломом, порой утонченным эстетизмом, дают представление об уникальности творческой личности поэта, глубине его чувств и переживаний, передающих чаяния и страдания целого народа и отражающих специфику исторической эпохи.

Список использованных источников

1. Ахматова, А. А. Ветер лебединый: Стихотворения и поэмы / А. А. Ахматова. - М. : Эксмо - Пресс, 1998. - 512 с.

2. Анна Ахматова: pro et contra : анталогия / сост. С. И. Коваленко. - СПб. : РХГИ, 2001. - 922 с.

3. Бодрова, Н. А. Творчество Ахматовой в школьном изучении : пособие для студ. и учителей / Н. А. Бодрова. - Самара : СИПКРО, 1992. - 100 с.

4. Виленкин, В. А. Короткое, но «царственное слово». / В. А. Виленкин // Вопросы литературы. - 1993. - № 2. - С. 106-119.

5. Виноградов, В. В. О символизме Анны Ахматовой / В. В. Виноградов // Литературная мысль. - 1992. - № 1. - С. 91-138.

6. Влащенко, В. И. «Тихое» слово Анны Ахматовой / В. И. Влащенко // Литература в школе. - 2008. - № 3. - С. 2-6.

7. Гаспаров, Б. М. Литературные лейтмотивы : очерки русской литературы XX века / Б. М. Гаспаров. - М. : Просвещение, 1994. - 238 с.

8. Гончарова, Н. А. Анна Ахматова: еще одна попытка комментария / Н. А. Гончарова // Вопросы литературы. - 1999. - № 1. - С. 38-44.

9. Дементьев, В. В. Предсказанные дни Анны Ахматовой : размышления о творческом пути / В. В. Дементьев. - М. : Современник, 2004. - 320 с.

10. Добин, Е. С. Поэзия Анны Ахматовой / Е. С. Добин. - М. : Советский писатель, 1968. - 252 с.

11. Жирмунский, В. М. Творчество Анны Ахматовой / В.М. Жирмунский. - Л. : Наука, 1973. - 183 с.

12. Капба, Л. С. Время и пространство слова : по творчеству Анны Ахматовой / Л. С. Капба // Литература в школе. - 2008. - № 11. - С. 30-31.

13. Кихней, Л. Г. Поэзия Анны Ахматовой. Тайны ремесла / Л. Г. Кихней. - М. : Диалог МГУ, 1997. - 145 с.

14. Коваленко, С. А. Ахматова и Маяковский / С. А Коваленко // Ахматовские чтения. Вып. 1. - М., 1992. - С. 166-180.

15. Комар, Н. Г. Мотив покаяния и прощения в лирике А. А. Ахматовой / Н. Г. Комар // Вестник НГУ. - 2010. - № 56. - С. 32-34.

16. Кормилов, С. И. Поэтическое творчество Анны Ахматовой / С. И. Кормилов. - М. : Изд-во МГУ, 2004. - 128 с.

17. Котельников, В. А. О христианских мотивах у русских поэтов / В. А. Котельников // Литература в школе. - 1994. - № 3. - С. 3-7.

18. Левин, Ю. И. Заметки о лирике / Ю. И. Левин // Новое литературное обозрение. - 1994. - № 8. - С. 66-70.

19. Левин, Ю. И. Русская семантическая поэтика как потенциальная культурная парадигма / Ю. И. Левин, Д. М. Сегал, Р. Д. Тименчик, В. Н. Топоров, Т. В. Цивьян // Смерть и бессмертие поэта. Материалы международной научной конференции, посвященной 60-летию со дня гибели О. Э. Мандельштама (Москва, 28-29 декабря 1998 г.). - М. : РГГУ, 2001. - С. 282-316.

20. Мусатов, В. В. «В то время я гостила на земле...» : лирика Анны Ахматовой. / В. В. Мусатов. - М. : Словари.ру, 2007. - 496 с.

21. Павловский, А. И. Анна Ахматова. Жизнь и творчество : книга для учителя / А. И. Павловский. - М. : Просвещение, 1991. - 192 с.

22. Павловский А. И. Анна Ахматова / А. И. Павловский // Литература в школе. - 2005. - № 1. - С. 12-18.

23. Руденко, М. С. Религиозные мотивы в поэзии А. А. Ахматовой / М. С. Руденко // Вестник московского университета. - Сер. 9. - Филология. - 1995. - № 4. - С. 66-77.

24. Силантьев, И. В. Теория мотива в отечественном литературоведении и фольклористике : очерк историографии / И. В. Силантьев. - Новосибирск, 1999. - 269 с.

25. Соколов, В. Н. Слово об Ахматовой / В. Н. Соколов // Ахматовские чтения. Вып. 2. -М., 1992. - С. 9-13.

26. Сонькин, В. А. «Реквием» А. Ахматовой / В. А. Сонькин // Литература в школе. - 2010. - № 10. - С. 17-18.

27. Твардовский, А. Т. Заветная книга. А. А. Ахматова / А. Т. Твардовский // Литература в школе. - 2005. - № 5. - С. 7-9.

28. Тименчик, Р. Д. Чужое слово у Ахматовой / Р. Д. Тименчик // Русская речь. - 1989. - № 3. -С. 33-36.

29. Томашевский, Б. В. Теория литературы. Поэтика / Б. В. Томашевский. - М. : Аспект Пресс, 2001. - 390 с.

30. Фоменко, О. Е. Православно-христианские основы творчества Анны Ахматовой : автореф. дисс. канд. филол. наук. - Москва, 2000. - 25 с.

31. Хализев, В. Е. Теория литературы / В. Е. Хализев. - М. : Высшая школа, 1999. - 397 с.

Размещено на Allbest.ru