Мотив искушения в творчестве Гоголя

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Николай Васильевич Гоголь поднимает общечеловеческие проблемы духовности, нравственности людей, испытывая своих героев в разных ситуациях и обстоятельствах. Одной из таких ситуаций является постановка героя перед выбором, искушение, проверка его мыслей, ценностей. Посредством искушения раскрываются важные проблемы нравственного мира человека, глубоких чувств и противоречий. Писатель выступает в роли психолога, правдоподобно описывая внутренний конфликт героев. Поражает его способность наиболее полно и ярко выразить особенности народа.

По творчеству Гоголя написано множество работ литературоведов. Ю.В. Манн подробно изучал произведения писателя, определил основные мотивы и отразил свои выводы в монографии «Поэтика Гоголя». В текст его работы входит описание сути конфликта в повестях «Портрет» и «Тарас Бульба». Также изучение искушения можно найти в исследованиях Есаулова И.А., Машинского С.И. Новизна данной работы заключается в сравнении использования мотива искушения как в пределах одного произведения по отношению разных персонажей, так и в сравнении двух произведений - «Портрет» и «Тарас Бульба».

При исследовании мотива искушения, целесообразно обозначить то, что следует понимать под искушением.

Искушение - это производное от глагола искушать, искушать - «искусить кого, чем, в чем; испытывать, изведывать, убеждаться опытами в образе действий или мыслей, чувств; подвергать кого испытанию; соблазнять, прельщать, смущать соблазном, завлекать лукавством; стараться совратить кого с пути блага и истины»[15;275]. Такое определение дает современник Гоголя Владимир Иванович Даль. Определение направляет исследование в направлении выявления, перед чем встает выбор героя, каков его внутренний мир до ситуации искушения и к чему этот выбор приводит.

Мотив искушения прослеживается на протяжении всей литературной жизни Н.В. Гоголя, начиная с раннего творчества - В «Вечерах на хуторе близ Диканьки» и заканчивая поздним - В «Мертвых душах». Ярко этот мотив изображен в повести «Портрет», где он находится на переднем плане, определяет сюжетную линию. В «Тарасе Бульбе» раскрывается множество вечных, общечеловеческих и, наряду с ними, присущих нации казаков проблем, где одной из них является искушение, в данном случае окрашенное национальной спецификой, что вызывает интерес литературоведов. Именно на примере этих двух произведений и будет проводиться исследование.

Повесть «Портрет» впервые напечатана в сборнике «Арабески» в 1835 году. «В «Арабесках» Гоголь воспевает красоту мира и все прекрасное в человеке. Искусство - вечный источник прекрасного, и потому должно служить человеку, оберегая его от корысти и житейской суеты, обращая его душу к высокому и идеальному»[14;162].Уже в само отнесение повести к данному сборнику по указанному выше критерию указывает на противостояние высокой сферы искусства и бытовой повседневности. Позже издана отредактированная версия «Портрета» в составе «Петербургских повестей». Во второй редакции существенно снизилось обусловленность трагичности исхода художника мистическими сатанинскими силами, внимание акцентируется на натуре человека, допустившей свое развращение.

«Тарас Бульба» в цикле «Миргород» издан в 1835 году, в 1842 году во втором томе Сочинений Гоголя была напечатана измененная версия повести. Между этими двумя вариантами был написан ряд промежуточных редакций некоторых глав. Последняя редакция, по мнению Машинского: «Cтала глубже по своей идее, своему демократическому пафосу, совершеннее в художественном отношении» [14;125] .

Повести входят в состав разных сборников, раскрывают различные темы, но в обоих достаточно отчетливо просматриваются ситуации, представляющие соблазн для героев: желание легкой жизни Черткова и обольщение красавицей панночкой Андрия.

При написании курсовой работы исследования велись над последними редакциями обеих повестей. Но первоначальные варианты произведений брались во внимание, выявлялись изменения в текстах по отношению к мотиву искушения.

Цель - определить особенности использования мотива искушения в повестях «Портрет» и «Тарас Бульба».

Является необходимым для достижения поставленных целей:

· выявить ситуации искуса в каждом из произведений,

· проследить за развитием и разрешением мотива

· определить замысел, скрытый в искушении

Работа состоит из двух глав: в первой подробно рассматривается мотив искушения в повести «Портрет», во второй главе этот мотив на примере произведения «Тарас Бульба».

мотив искушение персонаж повесть

Глава 1.

Мотив искушения в повести «Портрет»

Искушение в «Портрете» предстает в виде страсти обладания деньгами, славой, признанием и другими, благами материальной сферы жизни. Человеческая натура оказывается перед выбором между легким и трудным путями достижения своих целей. В повести все виды проявлений земной власти над человечеством заключены в деньгах и славе.

В «Портрете» наиболее полно выражено изображение темы искушения в судьбе Чарткова. Это молодой неизвестный художник, обладающий талантом, умеющий его развить, способный вникнуть в суть подлинного искусства. До получения заветных денег Чартков не был одержим жаждой наживы, хотел добиться признания своим собственным заслуженным трудом и талантом.

Молодой Чартков способен умело оценивать работы других творцов, безошибочно определяет настоящее искусство и безыскусно написанные картины. В нем развито чувство прекрасного, соответственно он и сам стремиться создавать настоящее искусство, понимая его эстетическую ценность, он не представляет себя автором модных портретов. Но в душе художника иногда появляются искусительные порывы. Учитель Чарткова отмечает его двойственность: несомненный талант, большой потенциал в живописи и вместе с тем еще робкую тягу к щегольству, известности в свете: «У тебя есть талант; грешно будет, если ты его погубишь... Берегись; тебя уж начинает свет тянуть; уж я вижу у тебя иной раз на шее щегольской платок, шляпа с лоском... Оно заманчиво, можно пуститься писать модные картинки, портретики за деньги. Да ведь на этом губится, а не развертывается талант»[2;102].

Несмотря на редкие щегольские мысли, Чартков выбрал для себя служение искусству, духовный рост, но в моменты нужды обыденные заботы дают о себе знать, и тогда, художник начинает роптать на свою судьбу и рассуждает о хорошей жизни с деньгами: «Иногда становилось ему досадно, когда он видел, как заезжий живописец, француз или немец, иногда даже вовсе не живопнсец по призванью, одной только привычной замашкой, бойкостью кисти и яркостью красок производил всеобщий шум и скапливал себе вмиг денежный капитал» [2;103].

Два взаимоисключающих образа жизни вступают в противоборство между собой, пытаются перетянуть Чарткова каждый на свою сторону, не терпят уступок друг другу, если одному удалось завладеть художником, то тот охватывает его мысли всецело, не оставляя соперничающей стороне никаких шансов на сосуществование. Когда мастер кисти находиться во власти вдохновения, он забывает о насущных нуждах, не занимается ничем, кроме творчества. Допустив же в свою душу мечтания о легкой жизни в ней не остается места для истинного творчества, вся его деятельность сводиться к цели получения денег; он уже не реализует свой талант, а пишет безыскусные, однотипные портретики, за которые получает деньги и славу.

Цепочка событий, подталкивающих к искушению, начинается с приобретения Чартковым талантливым изображением портрета старика азиатской внешности, поразившего молодого человека живыми и в то же время мертвыми дьявольскими глазами. Сразу же после покупки по дороге домой в его душе начинают бороться между собой беспечность и желание иметь прожиточный минимум. Чартков вспоминает, что он отдал за картину свои последние деньги и очень огорчился: « Мысли его вдруг омрачились; досада и равнодушная пустота обняли его в ту же минуту…шел скорыми шагами, полный бесчувствия ко всему» [2;99].

К разочарованию жизнью его приводит огорчение его материальным положением, необходимость мучиться заботами о пропитании, жилье и другое. Появляется конфликт между миром низких страстей, суетности быта и уравновешенности, спокойствии бытия. Сначала герой пытается заработать духовные богатства - развиваться в написании картин, что приводит внутренний мир художника в состояние удовлетворения своим занятием, а, следовательно, к одухотворению, возвышенному состоянию спокойствия. Чартков считает, что ощутить это можно только полностью отказавшись от повседневных забот. К этому возможно прийти, будучи обеспеченным деньгами, лишенным мыслей о пропитании и других, мешающих человеческому потенциалу выражать себя, насущных вопросах, и, таким образом, остаться наедине со своим внутренним миром. Молодой художник рассматривал деньги только как средство достижения высоких с точки зрения морали целей. « «Протрет» - это повесь о трагедии художника, познавшего радость вдохновенного творчества и не сумевшего отстоять свое искусство от растленной власти денег и торжествующей пошлости…Служение искусству требует от художника нравственной стойкости и мужества, понимания высокой ответственности перед обществом за свой талант», - пишет Машинский [14;206].

Противоборство в душе Чарткова наглядно изображает видимый им сон. Автор обыгрывает свойства сновидения как бессознательного состояния человека, где приснившиеся события являются следствием эмоциональных переживаний, обретают возможность реализоваться истинные желания и страхи. Сон также не ограничивает автора в возможности использования нереальных, мистических явлений, необходимые для раскрытия душевной битвы героя, так как все увиденное им - плод его воображения. Во сне желание Чарткова обладать деньгами осуществилось, страх перед стариком в начале превратился в боязнь, что он может лишиться червонных: «Почти судорожно схватил он его и, полным страха, смотрел, не заметит ли старик» [2;109]. Низменное, материальное начало героя победило его высокие мысли.

После обнаружения денег художник, пребывая в хорошем расположении духа, и осознавая свою удачу, пытается убедить себя в том, что ему действительно нужны эти деньги, что он потратит их с пользой: «И если поработаю три года для себя, не торопясь, не на продажу, я зашибу их всех, и могу быть славным художником»[2;118]. Чартков относиться к деньгам как к средству достижения духовных целей, творческого развития. Он думает, что так ему не нужно будет мучить себя мыслями о своем обеде, жилье и других мелочах жизни, он сможет полностью отдаться своему любимому делу, не отвлекаться от него. Деньги лишь облегчили бы его жизнь.

Но вместо средства деньги стали целью. С помощью денег Чартков тешит свое самолюбие, покупает себе славу, признание, балует себя деликатесами, одевается как щеголь, снимает дорогую квартиру, обставляет ее роскошью. Все это сделано без надобности. Деньги ростовщика достаются героям в состоянии крайней нужды, когда нет никаких средств для существования. Нищета определяет не только физическую жизнь, но и завладевает их мыслями.

Чартков уже не хотел иметь деньги, чтобы творить, он писал картины, чтобы заработать деньги. В процессе создания картин, не имеющих ничего общего с искусством, его талант начал притупляться и постепенно утратился. После чего любовь к творчеству обратилась в ненависть. Модный живописец из зависти стал скупать и уничтожать произведения искусства, обуреваемый страстями.

Во второй части повести рассказывается история об аристократе, который был рьяным покровителем искусства и науки, искавший любые возможности для их развития. Но после займа денег у ростовщика он перестал следовать своим целям и начал действовать противоположно тому, как было ранее: «Сделавши значительный заем у него, этот человек в непродолжительное время изменился совершенно: стал гонителем, преследователем развивающегося ума и таланта. Во всех сочинениях стал видеть дурную сторону, толковал криво всякое слово…» [2;153].

Конфликт высоких и низких страстей появляется через оппозицию реального и мистического. Напротив, нарушение должного миропорядка, воцаряется с помощью чуждых человеку мистических темных сил. Фантастические события в повести связаны с проявлением искушающего начала. Если в первой редакции повести многие события открыто объяснялись действием мистических сил, то во второй редакции значительно усложнились взаимоотношения между реальностью и фантастикой, между ними нельзя проводить четкую параллель. Автор уменьшил роль мистики, объяснение ею трагичных событий, тем самым сосредотачивая внимание на реальности; границы между ней и мистикой размыты, фантастическое проявляется через действительное. Во сне Чартков видит ростовщика, пересчитывающего деньги и крадет у него один из свертков, а на яву в раме картины оказалась полость, в которой хранился этот сверток. Значимость фантастики в повести снижается, чтобы не перерастать в самостоятельный конфликт с реальностью, привносить искушение героям, для более яркого выражения внутреннего конфликта человека между духовными и бездуховными желаниями. В «Вечерах на хуторе близ Диканьки» встречаются различные примеры поведения темных сил, которые к тому же несут с собой дисгармонию в этот мир, мистику, подвергают героев искушению. Черт в «Ночи перед рождеством» предлагает Вакуле исполнить его желание, чтобы добиться расположения возлюбленной Оксаны в обмен на продажу души. Через этот договор дьявол подменяет высшую духовную ценность человека - его душу на земную любовь. Но любовь Вакулы не низкая, почему ему и удается добиться расположение девушки и сохранить душу.

Искушение, которому подвергается мастер, написавший портрет ростовщика схоже по характеру с искушением Чарткова и других героев этой повести. Его прельщает слава, признание его творением лучшим. До ситуации искуса художник обладал необычайным даром, творил для того, чтобы передать в своих картинах идею улучшения людей: «Художник-самоучка, отыскавший сам в душе своей, без учителей и школы, правила и законы, увлеченный только одною жаждою усовершенствованья и шедший, по причинам, может бытъ, неизвестным ему самому» [2;158]. Он всячески отвергал мнение общества на свое творчество: «Не в гостиную понесу я мои картины, их поставят в церковь» [2;159]; но после встречи с ростовщиком, представляющим собой воплощение дьявола, его начала преследовать одержимость признанием его бесспорного превосходства в живописи. Религиозный человек тоньше других ощущает дисгармонию в своих мыслях, понимает суть искушения и решает проблему удобным ему способом - уходит в монастырь спасать свою душу, заново постигая душевный покой. Достижение духовных целей человека приводит его в состояние эйфории, радостью от полезного дела, что в конечном итоге сводится к внутреннему спокойствию, воцарению гармонии, а следование мирской суете угнетает, мучает, развращает душу, разрывает на куски, вследствие чего она прекращает свое существование. Но в отличие от Чарткова его не интересуют деньги, для него единственным желанием остается жажда славы.

Все герои, подвергшиеся искушению, изначально лишены низменных желаний и целей. Они все обладали высокими моральными качествами, духовно чистыми натурами, тонко чувствующими проявления истинного искусства. У героев подобного типа могли быть только благородные желания (ценитель науки и искусств способствует их процветанию на благо родины, Чартков хочет посвятить свою жизнь живописи, второй художник пишет нравоучительные картины на религиозную тематику). Искушение в данной повести приходит посредством проявления мистических сил, вносит сомнение в душу героя, предлагает ему возжелать мирские ценности и отказаться от моральных принципов. Общей идеей повести является служение искусству, воспитание души, требующее стойкости и мужества. Персонажи, поддерживающие эту идею, искусившись, стали препятствовать ей (уничтожать картины, преследовать ученых).

Глава 2.

Мотив искушения в повести «Тарас Бульба»

«Тарас Бульба» - повесть, тяготеющая к исторической эпопеи, так как в ней описывается множество персонажей, событий украинской истории, поднимает несколько важных тем. Машинский писал: «Поразительная емкость «Тараса Бульбы», композиционный размах и глубина его содержания - вот что существенно раздвигает жанровые границы этой уникальной повести-эпопеи и делает ее одним из замечательных событий в истории русского исторического романа»[14;119]. Из ряда поставленных в повести вопросов на первое место выводиться любовь к родине. Мотив искушения не является центральным. В повести искушение состоит в избрании Андрием своего индивидуального чувства вместо общего для казаков патриотизма. Он обольщен панночкой, представителем враждебного племени. Без отрицания всех прежних ценностей Андрия их сердца не могут соединиться. «Манн отмечает: «Снижение мотива любви, принимающее различные формы. С одной стороны, это откровенное презрение к «нежбе» у Тараса Бульбы, ставившего выше любви героическое дело, воинскую суровость и самоотверженность…С другой стороны - это выдвижение на первый план чувственного момента, легкое отношение к любви в духе любовных проделок «дяка» или «пивореза»»[3;136].

Андрий не считает преступлением тот факт, что они рождены в двух противоборствующих странах. В его мыслях присутствует разум, нет вины героев в таком стечении обстоятельств. Но в повести автором целостно раскрывается образ казачества, их специфичные черты, гордость за свой народ, неустанное стремление отстаивать воинскую честь. Для них любовь как интимное, не братское чувство не представляет ценности, они относятся к женам как к матерям своих детей. В этом мире нет место лиричному чувству Андрия. Долгу родине он предпочитает любовь к полячке. В коллизию вступают общественный долг и индивидуальное чувство. Перейдя на сторону врага, он даже перед страхом смерти следует своему выбору: «Бледен как полотно был Андрий; видно было, как тихо шевелились уста его и как он произносил чье-то имя; но это не было имя отчизны, или матери, или братьев - это было имя прекрасной полячки» [1;173].

Феноменом является сам факт того, что Андрий допустил возможность выбора между отчизной и любовью, потому что для любого казака несомненным было бы превосходство отстаивания ценностей своего народа. Например, Тарас Бульба не колеблясь решает убить своего сына, ставшего не только врагом, но и предателем столь важных для украинского народа ценностей.

Не только Андрий встает перед искушением, но и его отец. Тарасу Бульбе очень горестно было узнать о поступке сына, но он не отступает от своих принципов даже из-за родного сына. Напротив, стремится собственноручно исправить свою ошибку, так как он не смог вырастить настоящего казака. Важная характеристика казаков - любовь к свободе. Никто не обязывает их любить родину, превозносить воинскую доблесть, они делают это по собственной инициативе. Специфичное обостренное чувство долга существует давно и передается среди казаков традиционно, но при этом они осознают и ценят свою вольность в этом желании. Они не выбирают общественный долг, жертвуя индивидуальным чувствам, но их собственные мысли и чувства совпадают с патриотизмом, слиты с ним неразрывно. У Андрия отсутствуют подобные проявления, он допускает расщепление своей души, единственный из своих соотечественников делает возможным появление конфликта, который возникает как следствие подверженности искушения. Андрий пленен красотой полячки, в нем рождается собственное чувство любви, противоречащее морали других казаков.

Тяготение повести к эпопее определяет характер искушения как способность или неспособность быть героем, примером которого является Тарас Бульба. Героическое поведение определяет многие особенности уклада жизни украинского своенравного народа. Казаки стремятся доказать свою любовь к отчизне, для них битва - единственная необходимая школа. Изначально эти порывы были в нем видны, но меньше, чем у его брата Остапа, который бросается на своего отца в начале повести в ответ на насмешку. Остап унаследовал все ценности казаков, отрицает семейные узы, если они противоречат долгу. Так определяет правильную позицию казака Тарас Бульба: «Ваша нежба - чистое поле да добрый конь: вот ваша нежба! А видите вот эту саблю? вот ваша матерь!» [1;44]. Но молодой Андрий предает свое чувство патриотизма и возносит на первое место любовь к женщине, отрицаемую его народом. Он поддается искушению пленительной красотой девушки, преодолевает преграду перед их воссоединением и тем самым отказывается от своей семьи и родины. В этот момент происходит смерть Андрия как казака, сына Тараса Бульбы. После искуса душа Андрия испортилась и для отца он перестал быть человеком. Эту внутреннюю гибель в душе своего сына Бульба стремился подтвердить и формально, убив его как свою ошибку.

Герой, обвороженный красотой девушки другого племени, искушен этим чувством, которое не могло не убить в нем нравственные качества, нанести ущерб его духовному миру порядочного человека. Андрий встал на сторону противнику для достижения возможности быть вместе с возлюбленной, предал свою веру. Неполноценная личность не могла продолжать существовать в таком виде, чем и обусловлена его убийство.

Искушение также можно обозначить как противопоставление героики и чувств. Для казака с рождение призванием было быть героем: «Пора доставать козацкой славы!» [1;51]. Все другие ценности отходят на второй план. Андрий является представителем других ценностей, он позволяет себе любить девушку в ущерб героическому началу и становится предателем. Это губит его как казака, лишает чести, одновременно оправдывая в глазах читателя, так как он идет на такие жертвы ради своей любви, так как он нашел в себе силы преодолеть все препятствия на пути к возлюбленной. Его любовь не низменна, подобна тому, как поэты средневековья воспевали прекрасную даму, совершая военные подвиги в ее честь. Но в данной повести этих благородных порывов не достаточно для оправдания Андрия. В повести чувственной натурой Андрий сближен с матерью, которая в молодости любила своего мужа, в старости горячо любит своих сыновей, переживает за их судьбу. В мире казаков она несчастна: ее любовь не ценят, Тарас редко бывал дома, не оказывал ей нужного внимания, любви, бил ее. В этом обществе любовь к женщине является низким и лишним чувством. Настоящий казак пожертвует им ради воинской славы. Сходство матери и Андрия подчеркивается внешними признаками: о матери говориться, что она лицо ее было прекрасно в молодости, в чертах лица ее сына отмечается нежность, таким способом показаны тонкость и чувственность их натуры. В характере Андрия изначально сосуществует «казацкая» тяга к праздности и баталиям и потребность в любви к женщине: «Он также кипел жаждою подвига, но вместе с нею душа его была доступна и другим чувствам» [1;61].

Склонность к предательству проявлялась у Андрия со времени учебы в Киеве, когда в выборе места прогулок он отдавал предпочтение той части города, где проживало дворянское и польское дворянство. Во время одной из этих прогулок он оказался пленен красотой полячки, проснулась его чувствительная сторона. Образ жизни праздно веселящегося и проказливого казака сочетался в нем с легкостью в учебе, тягой к жизни иноверцев. По приезду домой в Андрие возгорелось желание отправиться за славой рыцарской, бурно проявлялась казацкая натура. В момент встречи с прекрасной полячкой сторона души казака, способная любить женщину, вопреки представлению об этом настоящих казаков, одержала верх, искусила Андрия представлением о счастье с любимой. Уживавшиеся ранее две черты души героя не могли дальше продолжать свое параллельное сосуществование. В сложившейся ситуации ему нужно было выбрать между личным любовным счастьем и отечеством, так как одно противоречило другому. Горячая любовь победила и при виде красоты возлюбленной Андрий с легкостью отказывается от своей семьи, народа и родины. Называет ее своей царицей и выказывает готовность служить ей, тем самым губя свою душу. Андрий предал свои благородные с точки зрения казачества помыслы, был пленен «бабской любовью» - низменной страстью. Подверженность искушению разрушила его нравственность, духовность.

Заключение

В исследуемых повестях ярко представлен мотив искушения. Он является определяющим сюжетную линию, а значит судьбу героев. В «Портрете» фантастика выступает посредником в передаче мотива, но не претендует на внимание сама по себе. В повести «Тарас Бульба» конфликт раскрывается без участия фантастики, с помощью описания исторических событий народа. Через этот мотив автор раскрывает эстетические проблемы человека, размышляет о грехопадении, способности ему противостоять, оставаться верным самому себе, своим идеалам и целям. В обоих произведениях прослеживается сходство в использовании данного мотива: после того, как герой подвергся искушению, его человеческая душа перестает быть целостной, теряет нравственность, погибает от нарастающих мучений. Герои становятся своими полными противоположностями, образно можно назвать искушение продажей души дьяволу. В повести «Портрет» приводится множество примеров людей поддавшихся искушению. Помимо главного героя Чарткова рассказывается о другом художнике, из под кисти которого и вышла злополучная картина. В их судьбе есть много общего: бесспорный талант, высокая, благородная цель, поставленная перед собой, всецелая отдача себя служению искусству. Немного отличается предмет искушения. Если для Чарткова заманчивы деньги, а от них последовали все остальные греховные желания - кутить, пользоваться вниманием света, то для другого художника это жажда быть признанным лучшим среди мастеров кисти. Эти отличия не играют большой роли, так как потеря духовности сближает их. Но стоит отметить, что последний художник смог уловить момент своего падения, нашел способ этого избежать, спасти свою душу, что ему удалось в монастыре.

В повести «Тарас Бульба» Андрий оказывается подверженным сладостной любовью, чувством, науживающимся в сердце казака с патриотизмом. В данной ситуации его любовь носит трагичный характер, так как для него чувства к любимой не являются низменными, нечистыми: ради нее он отказался от своего дома, пошел войной против своего народа. Его отношение к полячке сродни превознесению прекрасной дамы во времена средневековья, когда рыцари совершали подвиги для завоевания сердца возлюбленной. Но подобное представление о любви не укладывается в устои жизни казаков. Рассматривая поступок Андрия сквозь призму сознания украинского народа ясно видна его аморальность, так как их собственными интересами и эмоциями не могло быть чувство, предающее родину. Подобно искушенным героям в «Портрете» молодой казак утрачивает свою духовность и гибнет как казак, полностью меняя свою природу. Герои обеих повестей поставлены перед выбором между высокими идеями и низменными желаниями. Искусившись, они предают свою душу, прошлые ценности. В таком состоянии они, оставшись с испорченными душами перестают считаться порядочными людьми и многие из них находят вскоре свою смерть.

Библиография

Тексты

1. Гоголь Н.В. Собрание художественных произведений в пяти томах Т.2. Миргород / Н.В. Гоголь - Академия наук СССР институт русской литературы (пушкинский дом), М., 1960 г.

2. Гоголь Н.В. Собрание художественных произведений в пяти томах Т.3. Петербургские повести / Н.В. Гоголь - Академия наук СССР институт русской литературы (пушкинский дом), М., 1960 г.

Исследования

3. Вайскопф М. Сюжет Гоголя / М. Вайскопф - М., 1993 г.

4. Гоголь: проблемы творчества - СПб., 1992 г.

5. Гольденберг О.М. Архетипы в поэтике Гоголя / О.М. Гольденберг - Волгоград, 2007 г.

6. Губарев И.М. Петербургские повести Гоголя / И.М. Губарев - Ростовское книжное издательство, 1968 г.

7. Гуковский Г.А. Реализм Гоголя / Г.А. Гуковский - М., 1959 г.

8. Есаулов И.А. Изображение двух типов апостасии в художественной прозе Н.В.Гоголя («Миргород» и «Мертвые души») // И.А. Есаулов Категория соборности в русской литературе - Петрозаводск, Издательство Петрозаводского университета, 1995 г.

9. Есаулов И.А. Спектр адекватности в истолковании литературного произведения (Миргород Н.В. Гоголь) / И.А. Есаулов - М., Рос.гос.гуманит.ун-т, 1995 г.

10. Критика. Гоголь. Исследования и материалы - Киев 1992 г.

11. Манн Ю.В. Поэтика Гоголя / Ю.В. Манн - М., Художественная литература, 1988 г.

12. Маркович В.М. Петербургские повести Н.В. Гоголя / В.М. Маркович - Л., 1989 г.

13. Машинский С.И. Гоголь / С.И. Машинский - М., 1951 г.

14. Машинский С.И. Художественный мир Гоголя / С.И. Машинский - М., Просвещение, 1971 г.

Дополнительная литература

15. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка - М., 2000 г.

Размещено на Allbest.ru