После светлых и ярких картин венецианской жизни перед читателем предстают мрачные описания Замка Исполинов, где живет одно очень странное и печальное семейство. Здесь, на фоне необычного сюжета, переплетаются темы музыки и истории, религии и философии, гордости и любви. В этой части романа мы находим большое разнообразие пейзажей Чехии, Австрии и Венеции. Холодная, суровая и вместе с тем необыкновенно прекрасная природа, чью красоту так и не смогла до конца постичь Консуэло.

Граф Альберт Рудольштадт наделен добрым сердцем и высокими душевными качествами. Он наделен сильными чувствами и богатым воображением. Но окружающих пугают внезапные перепады его настроения: тихая и вялая меланхолия нередко «сменялась странным возбуждением, перемежавшимся приступами тоски» (169). Граф Альберт не принимает тот мир, который его окружает с рождения: «никак не хотел принять людей такими, какими они были» (169) и «стал, сам того не замечая, безбожником и мизантропом» (169-170); будучи аристократом, «он не в состоянии жить с людьми и играть в обществе роль, налагаемую его положением. <…> Он окружал себя людьми из простонародья, обойденными не только судьбой, но часто и природой» (170). Альберт не готов принять то, что жизнь аристократов противоречит духу Евангелия (171).

Граф Альберт - красивый, образованный и талантливый человек. И его жизнь также неразрывно связана с искусством, с музыкой. На смену светлым песням венецианских гондол приходит темная, тягучая, но захватывающая мелодия скрипки Страдивари, на которой играет Альберт, стоящий во мраке на груде костей.

Альберт наделен необычными способностями, казалось, он видит свои прошлые воплощения и путает их в своей реальной жизни. Он отчужден от привычного мира: никого не замечает, даже Амалию, свою невесту. Однако его внимание избирательно: Консуэло он замечает.

В душе графа до встречи с Консуэло нет покоя и нет места Богу. Именно Консуэло дарует этой душе «утешение», когда скажет: «Да, времена рвения и гнева миновали. <…> господь повелевает нам прощать и забывать. Эти пагубные воспоминания, это упорство, с которым ты пользуешься даром, не доступным другим людям, - со всеми подробностями переживать мрачные сцены своих прежних существований, - это упорство, повторяю, оскорбляет бога, и он лишает тебя этого дара, так как ты злоупотребил им» (295). Она призывает душу Альберта «возродиться в других условиях» (296). И герой, до сих пор пребывавший во тьме и так долго тосковавший по свету, слышит в ее словах голос неба (296). Консуэло вырывает его из пут безумия и гордыни: «Немного смирения, доверия и покорности вечным законам мудрости, недоступной человеку, - вот истинный путь для вам, Альберт, - сказала Консуэло. - Отрешитесь в своей душе, и отрешитесь непоколебимо, раз навсегда, от желания познать то, что вне вашего временного, предназначенного вам существования, - и бог снова будет доволен вами, вы снова будете полезны для других, снова будете в мире с самим собой. Бросьте вашу науку, полную гордыни, и, не теряя веры в бессмертие, не сомневаясь в милосердии божьем <…> старайтесь сделать плодотворной, человечной вашу настоящую жизнь, которую вы презираете, тогда как вы должны были бы уважать ее, отдавшись ей самоотверженно, всем существом своим, всеми силами, со всей присущей вам добротой. <…> я друг, которого посылает вам небо, приведшее меня сюда чудесными путями, чтобы вырвать вас из пут безумия и гордыни» (297).

В романе звучит тема любви Консуэло и Альберта. Образы двух возлюбленных Консуэло - Андзолетто и Альберта - сознательно противопоставлены. Даже внешне они не имеют ничего общего. Грозный, величественный, с длинной черной бородой Альберт и дерзкий, взбалмошный, золотовласый Андзолетто. Этот последний тщеславен, эгоистичен, порочен, но неизменно возвращается к Консуэло как к святыне. Андзолетто отдает себе отчет в том, что не может долго быть без Консуэло, она для него как воздух, как свежий источник воды, без глотка которой не может обходиться человек.

Консуэло проста и безмятежна в начале романа - в Венеции; попав же в Чехию, она мечется между двумя мужчинами: горячим, понятным, но низким Андзолетто - и спокойным, благородным, но пугающим Альбертом. Она пытается полюбить Альберта, даже заставляет себя сделать это, но находит в своей душе только уважение, привязанность, духовное родство. Альберт далеко не идеален, напротив, безумен, подвержен яростным припадкам, порой пугающе жесток, но в то же время - умен, благороден и способен на глубокие чувства.

Консуэло с самого начала испытывает к молодому графу истинное уважение, даже поклонение. Она не может простить его родным того, что они не ищут его во время его многочисленных и продолжительных отлучек. Она сломя голову бросается на его поиски, несмотря на всю опасность подобного предприятия. Именно она объясняет ему весь ужас его поведения и убеждает его никогда больше не уходить из дома, пожалеть своих близких.

Альберт не скрывает, что боготворит ее и вопросы социального неравенства ему совершенно безразличны.

На протяжении всего романа Консуэло так и не понимает своего отношения к Альберту. Признаки этой любви видны на протяжении всей истории отношений этих героев. И в части поисков Альберта в лабиринтах подземелий. И в продолжение трех месяцев болезни Консуэло: они дышат и живут с Альбертом в унисон; они чувствуют друг друга как истинно любящие друг друга люди; Консуэло не может без него обходиться; лекарства она принимает только из его рук и понимает, что только тогда они приносят ей истинное исцеление. И, как истинно любящая женщина, она не прекращает общаться с Альбертом, даже будучи уверена в том, что он убил Зденко. Она просто перестает касаться этой темы. Когда в Замок Исполинов приезжает Андзолетто, Консуэло понимает, что к Андзолетто у нее уже нет никаких чувств. Разве что он вызывает у нее ностальгию по прошедшим светлым венецианским дням. Не будучи окончательно уверена в своих чувствах к Альберту, героиня покидает Замок Исполинов, и в дальнейшем перед ней встанет уже другой выбор: не между Андзолетто и Альбертом, а между Альбертом или сценой.

В жизнь Консуэло вновь вмешивается маэстро Порпора. Он отсылает письмо, в котором противится воссоединению Консуэло и Альберта. У него нет истинного видения ситуации, он не наделен «абсолютным музыкальным слухом» в отношении человеческих чувств, человеческих сердец. В верности Консуэло Альберту Порпора долгое время видит тягу к богатству и положению в свете, мимолетную влюбленность. Позднее маэстро раскается в своем поступке - в том, что разлучил Альберта и Консуэло. И все же два любящих сердца соединяются перед самой смертью молодого графа Альберта (узнав о его смертельной болезни, Консуэло не раздумывая приезжает в Замок Исполинов).

Одним из самых важных образов романа становится образ юного, 16 - летнего Иосифа Гайдна, будущего знаменитого музыканта, композитора и преданного друга Консуэло. Эта часть романа пронизана романтическими мотивами: странствие-путешествие двух юных существ, почти еще детей на фоне идиллического природного пейзажа.

Гайдн стремится стать музыкантом. Он благоговеет перед Порпорой и понимает, что судьба дает ему шанс в лице Консуэло. Ради исполнения своей мечты Иосиф становится лакеем у старого маэстро, надеясь рано или поздно стать его учеником. Мечта юноши исполняется.

Когда же Консуэло не хотят брать в театр без ее свадьбы с Иосифом, перед Порпориной (под этим именем скрывается от своего прошлого Консуэло) в очередной раз встает выбор: свадьба с Иосифом и жизнь в Вене или отъезд в Берлин… Герои покидают Вену и отправляются в Берлин.

Вся история Консуэло - это длительное путешествие, которому ни чужды, ни приключения, ни фантастическая сказка, ни мир религии и оккультизма. Консуэло спасается бегством, путешествует пешком, в карете, перемещается из одной страны в другую, переодевается в дороге, в качестве узницы ездит для участия в оперных спектаклях прусской оперы, всегда оставаясь верной своему призванию и нравственному чувству. Жорж Санд дарит своей героине ту потребность в движении, то предощущение тождества творения и творца, которые были столь важны для мироощущения романтиков. Певица не может жить в оковах, ей нужен свободный полет. Быть примадонной придворных театров она не готова. Искусственность, фальшь, лицемерие всегда были чужды ей как в мире музыке, так и в мире любви. Она самоотверженно продолжает служить искусству, ни слава, ни деньги, ни другие драгоценности, и даже аплодисменты публики не способны удержать ее там, где царит хаос и разврат.

Роман Жорж Санд «Консуэло» - это роман о становлении и призвании художника. В образе главной героини романа этическое и эстетическое неразрывно связаны: Консуэло наделена удивительным талантом, но в ней гордыни (превозношения, самолюбования и тщеславия). Она обретает признание, сохраняя свое достоинство. По мере того, как разворачиваются события романа, героиня взрослеет, обретает духовную зрелость. Она учится любить и прощать, делать выбор в сложных ситуациях, отстаивать свою позицию, оставаться верной своим принципам, своим обещаниям, своим друзьям.

Становление героини включает в себя несколько этапов:

1) венецианская история любви и предательства;

2) история любви к Альберту и духовная борьба в замке Исполинов;

3) дорога в Вену.

Становление Консуэлы-певицы невозможно без любви, которая питает ее душу, без жертвенности по отношению к окружающим ее людям, без длительных странствий. Тема романтического одиночества сочетается с мотивом странничества. Этот мотив странствий оказывается сюжетообразующим в произведении Жорж Санд. Жорж Санд, автор «Консуэло», по своему мироощущению, как ни парадоксально, ближе к иенцам. Как и в произведениях ранних немецких романтиков звучит мысль о том, что становление художника происходит в процессе познания себя и мира. В путешествиях героини нет четко направленного движения к цели, это именно странствие.

В романе возникает своеобразная дихотомия (как проекция романтического двоемирия): путешествие в реальном мире и путешествие в мире внутреннем. Именно Жорж Санд во французской литературе выразила обобщенную формулу такого путешествия: «le chemin de mon mе» 93.

Жорж Санд включает мотив путешествия, дороги, пути в эпическое пространство исторического романа - произведения с разветвленным сюжетом, множеством персонажей, огромным пространственным охватом. В нем переплетаются страницы истории Италии, Чехии, Пруссии, Австро - Венгрии, музыкального искусства, судьба художника-артиста, утопические искания общественной мысли XVIII-XIX веков. Герои перемещаются по европейским дорогам и странам.

санд творческий романтизм консуэло

3.4 Служение народу как цель искусства в романе «Консуэло»

Искусство и художник, их место в обществе, служение искусства народу - вот важнейшие темы романа Жорж Санд. Консуэло - талантливый самородок, представительница народа, которая вобрала в себя богатство народной музыки. Классическая триада «церковь, кухня, дети» - слишком тесные рамки для романтической героини Жорж Санд. Ее жизнь - искусство, ее цель - служить народу, пробуждать в нем высокие чувства.

Тема народа, история народно-освободительного движения - неотъемлемая часть романа об истинном искусстве и истинном «музыканте». В истории гуситских войн (в антикатолическом движении чехов, возглавленном Яном Гусом, в борьбе таборитов - крестьянско-плебейского крыла гуситов) Жорж Санд, вопреки подавляющему большинству современных ей историков, увидела не только религиозное движение, но «жажду национальной независимости и ненависть к чужеземцам». Кроме того, гуситы для Жорж Санд - носители идеи социальной революции, стремившиеся утвердить на земле всеобщее равенство, братство и любовь, предшественники французской революции и социальных реформаторов XIX века.

Христианский социализм, которым Жорж Санд увлекалась в 1840-е годы, представлялся ей дальнейшим развитием средневековых ересей, в частности учения гуситов. Жорж Санд разделяла взгляды социалиста - утописта Пьера Леру, утверждавшего сохранение и преемственность великих освободительных идей. Она настолько была увлечена гуситским движением, что одновременно с работой над «Консуэло» написала два больших исторических очерка о вождях гуситов: «Ян Жижка» и «Прокоп Большой», составляющих, по словам самой писательницы, одно целое с романом («Ян Жижка» был напечатан в «Ревю эндепандант» в апреле - мае 1843 года; «Прокоп Большой» - там же, в мае 1844 года). В этих очерках Жорж Санд особенно подчеркивала социальный характер гуситских войн, говорила о том, что это была борьба равенства, пытавшегося утвердиться, с неравенством, которое пыталось продлить свое существование.

Внимание Жорж Санд к национально-освободительной борьбе чехов неразрывно связано и с ее интересом к жизни и истории славянских народов. В конце 1830-х годов, в 1840-е годы писательница через Шопена была хорошо знакома с кругами польской эмиграции в Париже. Ее другом был также польский поэт Адам Мицкевич. В 1841 году Жорж Санд слушала курс его лекций по истории славян в «Коллеж де Франс», а в 1843 году опубликовала в журнале «Ревю эндепандант» статью - комментарий к курсу лекций Мицкевича «О славянской литературе».

Увлечение писательницы идеями учения Пьера Леру нашло наиболее яркое выражение в образе Альберта Рудольштадта, одного из «кающихся дворян», часто возникающих на страницах романов Жорж Санд 30-40-х годов. Граф Альберт мучается сознанием вины своих предков перед народом, мечтает искупить их грехи. В духе книги Леру «О равенстве» он проповедует необходимость уничтожения кастовых различий, всеобщее братство. Жорж Санд вкладывает в его уста целые фразы из писем Пьера Леру. Она писала госпоже Марлиани, одной из последовательниц Леру, 26 мая 1842 года: «Я думаю, что старик должен быть доволен мною».

Рисуя образ своей героини Консуэло, Жорж Санд утверждает проповедническую, миссионерскую роль артистов, призванных силой своего искусства объединить людей. Консуэло для Жорж Санд - идеал певицы или, более широко, - идеал художника, артиста. Пройдя через многочисленные испытания и трудности, преодолев соблазны и опасности, Консуэло обретает свободу, независимость, отдает свое искусство народу.

Мотив дороги переплетается с важной для романтизма (и для Жорж Санд) темой служения искусства народу. Искусство как будто обращается здесь к своим истокам: сельские жители танцуют под звуки свирели и скрипки и слушают мессу.

Заключение

Подведем итоги.

Размышления об искусстве, его связи с религией, о природе творчества и психологии творчества, о свободе творческой личности заняли очень важное место в философии и литературе раннего немецкого романтизма (Ф. Шеллинг, Ф. Шлегель, Новалис, В.Г. Вакенродер и др.).

Романтики создали своеобразный культ музыки как особого искусства, однако не менее значимыми для них были идея неразрывной связи всех искусств и идее синтеза различных искусств, синтеза философии и поэзии. Искусство было осмыслено как важнейший способ познания мира и самовыражения личности.

Образы музыкантов, художников, поэтов, образы странников и детей - излюбленные образы романтизма. Особое место в литературе романтизма занимает проблема становления творческой личности.

В позднем романтизме тема искусства и образ художника получают новое осмысление: главной становится идея трагического единоборства мечты и действительности, истинных музыкантов и филистеров (обывателей). Все острее ощущается невозможность уйти от реальности. Все трагичнее звучат мотивы одиночества художника.

Во французском романтизме судьба художника редко становится предметом пристального внимания автора (а если и становится, то это обычно судьба героя-иностранца). В непривычном ракурсе предстает и искусство: французские романтики говорят о том, что творчество человека - лишь жалкая копия творчества природы, что плоды человеческого творчества бренны, это искусство не несет в себе стимула жить и творить.

В целом, французских романтиков интересует не образ творца, которому подвластна загадка вечности, смысл бытия, тайна мироздания, а образ современного человека, с его одиночеством, с раздвоенным сознанием, с его «меланхолией». Французский романтизм больше сосредоточен на вопросах политики и истории. Французские писатели этой эпохи ведут активную журналистскую и публицистическую деятельность (пишут трактаты, издают газеты), уделяют много внимания «нравам» современного общества, их волнует проблема революции и т.д.

Французские романтики размышляют о проблемах искусства, но, скорее, как теоретики. Они создают собственные историко-литературные концепции (Шатобриан, Ж.де Сталь, Гюго). Не раз французские романтики обращаются к осмыслению античного наследия, античного искусства и почти всегда делают выбор в пользу «послеантичного» искусства. По их мнению, именно «послеантичная» эпоха дала знание человеческой индивидуальности, внутреннего мира человека. Нередко проблемы искусства рассматриваются сквозь призму христианства, в тесной связи с ним: Шатобриан убежден, что христианское искусство способно открыть тайны человеческого сердца, Гюго считает, что благодаря христианству искусство сосредоточило свое внимание на борьбе Ангела и Зверя в душе человека и т.д.

Тема искусства - одна из главных в романе Ж. Санд «Консуэло». Это произведение представляет собой удивительный синтез традиций французской и немецкой литератур. В духе французского романтизма, писательница стремится раскрыть социальные отношения, поднять вопросы политические и исторические. В то же время, главной героиней романа становится представительница мира искусства, что, как мы уже сказали, не характерно для французского романтизма.

Большая часть персонажей этого произведения имеет непосредственное отношение к миру искусства: Андзолетто - певец, Клоринда, Корилла - певицы, маэстро Порпора - композитор и учитель пения, граф Дзустиньяни - директор оперного театра, потакающий вкусам публики, граф Альберт - истинный ценитель музыки, превосходный музыкант (играет на скрипке), знаток народной музыки (мелодий и песен).

Роман «Консуэло» может быть прочитан как роман о становлении творческой личности. Путь, который проходит героиня произведения, связан с преодолением множества соблазнов (она достойно прошла искушение славой, ее не привлекает богатство, она не стала фавориткой ни графа Дзустиньяни, ни Годица, ни короля Фридриха). В романе Ж. Санд изображение мира искусства тесно связано с изображением мира этического. Героиня помогает и своим друзьям, и своим врагам, и совсем малознакомым людям. Она самоотверженно служит и искусству, и людям. По мере того, как разворачиваются события романа, героиня взрослеет, обретает духовную зрелость. Она учится любить и прощать, делать выбор в сложных ситуациях, отстаивать свою позицию, оставаться верной своим принципам, своим обещаниям, своим друзьям. Становление героини включает в себя несколько этапов: 1) венецианская история любви и предательства; 2) история любви к Альберту и духовная борьба в замке Исполинов; 3) дорога в Вену.

Становление Консуэлы-певицы невозможно без любви, которая питает ее душу, без жертвенности по отношению к окружающим ее людям, без длительных странствий. Ни детско-юношеская любовь к Андзолетто, ни разочарование в своем возлюбленном, ни глубокое чувство к графу Альберту, ни его кончина не взрывают существа героини. Это тот опыт, глубокий и важный, который помогает ей - как человеку и как певице - обрести себя.

Тема искусства неразрывно связана в романе с темой свободы и с темой поисков себя. Именно поэтому мотив дороги становится сюжетообразующим. Жорж Санд, автор «Консуэло», по своему мироощущению, как ни парадоксально, ближе к иенцам. Как и в произведениях ранних немецких романтиков звучит мысль о том, что становление художника происходит в процессе познания себя и мира.

Служение подлинному искусству сродни религиозному служению; оно требует чистоты, несовместимо с тщеславием и самолюбованием (испытание этим искусом не прошли Андзолетто, Корилла). Но рамки церковной музыки достаточно быстро оказываются тесны главной героине повествования. Ей предстоит не «церковное» затворничество вдали от света, а погружение в настоящую жизнь. Но не светское общество, а мир народной жизни, искусство не на подмостках оперной сцены, а искусство как служение народу - таков будет итог долгих странствий героини. Музыкальный талант Консуэло призван пробуждать в слушателях возвышенные чувства, утешать их и вести вперед.

Амбивалентен в романе образ маэстро Порпоры. С одной стороны, именно он помог таланту Консуэло раскрыться, он привил ей истинное отношение к искусству. Он ценит эту чистую душу и музыкальный дар героини, старается охранить ее от соблазнов окружающего мира. С другой стороны, он не обладает той степенью свободы, которой достигает его ученица Консуэла, он зависим от сильных мира сего. Он капризен и тщеславен. Он не всегда обладает истинным видением ситуации и, осознавая это со временем, вынужден раскаиваться в содеянном (в том, например, что чинил препятствия любви Консуэло и Альберта).

Наравне с Консуэло, носителями подлинного искусства в романе оказываются также Гайдн и граф Альберт. Эти герои глубоко понимают музыку. Ж. Санд намеренно подчеркивает сходство судеб Консуэло и Гайдна- удеб двух бедняков, их готовность многим пожертвовать во имя служения искусству. Граф Альберт, напротив, представитель высшего общества. Но представитель нетипичный. Соединяя двух этих героев - Консуэло и Альберта, Ж. Санд воплощает свою мысль об искусстве, которое снимает социальные противоречия. Консуэло - это дитя народа - врачует болезненную психику графа, дарует ему «утешение», сглаживает его мятежные порывы. А он, в свою очередь, открывает героине мир народной музыки (чешские мелодии и народные песни) - музыки, которая связывает разные поколения, разные эпохи. Наконец, именно вместе с графом Альбертом Консуэло - после долгого и трудного пути - воплощает мечту об искусстве, которое служит народу.

Список использованной литературы

1) Санд Ж. Консуэло: Роман в 2-х т. / Пер. с фр. А. Бекетовой. - Минск, 1989.

2) Аверинцев С.С. Категории поэтики в смене литературных эпох // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. Сб. Статей. - М., 1994. С. 3-38.

3) Белецкий А.И. Роман о призвании артиста. Т. 1. - М., 1969. [Электронный ресурс] URL: http://studbooks.net/593971/literatura/konsuelo_roman_prizvanii_artista (дата обращения: 17.12.2016).

4) Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. Вступительная статья А. Аникста. - Л., 1973.

5) Бэлза И. Литература романтизма и музыка // Европейский романтизм. - М., 1973. - С. 452 - 494.

6) В поисках смысла. Мудрость тысячелетий / Составитель А.Е. Мачехин. Изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. [Электронный ресурс] URL: http://www.twirpx.com/file/751739/ (дата обращения: 15.11.2016).

7) Вакенродер В.-Г. Достопримечательная музыкальная жизнь композитора Иосифа Берглингера [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/w/wakkenroder_w_g/text_1797_iosif_berlinger.shtml (дата обращения: 21.02.2017).

8) Вакенродер. Фантазии об искусстве [Электронный ресурс] URL: http://platona.net/load/knigi_po_filosofii/ehstetika/vakenroder_fantazii_ob_isk usstve/34-1-0-2778 (дата обращения: 15.03.2017).

9) Виньи А. де. Чаттертон. - Л.-М., 1957.

10) Виньи А.де. Сен-Мар, или Заговор во времена Людовика XIII: Пер. с фр. - Л. 1992.

11) Волков И.Ф. Творческие методы и художественные системы. - М., 1989.

12) Галеев Б. Аналогия «музыка-орнамент»: от Канта до Ганслика, и далее - без остановок… // Вестник Самарского гос. Университета. - 1999. - №3 (13). - С. 30-32.

13) Гофман Э.-Т.-А. Житейские воззрения кота Мурра // [Электронный ресурс] URL: http://www.wysotsky.com/0009/077.htm (дата обращения: 16.04.2017).

14) Гофман Э.Т.А. Кавалер Глюк; Дон Жуан // Гофман Э.Т.А. Крейслериана. Житейские воззрения кота Мурра. Дневники [Электронный ресурс]. URL: http://www.wysotsky.com/0009/078.htm (дата обращения: 28.03.2017).

15) Гюго В. Из предисловия к драме «Кромвель» // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. - М., 1980.

16) Гюго В. Отверженные: роман в 2-х т. - М., 2009 (Зарубежная классика).

17) Гюго В. Собор Парижской Богоматери: Роман / Пер.с фр. // Гюго В. Собрание сочинений: В 14 т. - Т.2.

18) Гюго В. Труженики моря [Электронный ресурс] URL: http://librebook.ru/trujeniki_moria (дата обращения: 28.10.2016).

19) Далин В.М. Историки Франции XIX-XX веков. - М., 1981.

20) Иванюк Б.П. Романтический персонализм, или типологическое содержание романтического сознания в понятиях «жизнелитературы» // Русская литература и философия: постижение человека. Материалы второй всероссийской научной конференции (Липецк. 6-8 октября 2003 г.) - Липецк, 2004.

21) История всемирной литературы. 19 век. первая половина. Данилин Ю.И. Демократическая и революционная поэзия: Беранже. Барбье. Моро [Электронный ресурс]. URL: http:// 19v-euro-lit.niv.ru/19v - euro-lit/ivl-19-vek-pervaya-polovina/danilin-beranzhe-barbe-moro.htm (дата обращения: 20.12.2016).

22) Карельский А.В. Вызревание романтических идей и художественных форм в период первой республики и империи: Сталь. Шатобриан. Сенанкур. Констан [Электронный ресурс]. URL: http:// 19v-euro - lit.niv.ru/19v-euro-lit/ivl-19-vek-pervaya-polovina/karelskij-romanticheskie - idei.htm (дата обращения: 20.12.2016).

23) Карельский А.В. Кристаллизация романтических идей и художественных форм в эпоху Реставрации: Ламартин. Виньи. Ранний Гюго [Электронный ресурс]. URL: http:// 19v-euro-lit.niv.ru/19v-euro-lit/ivl - 19-vek-pervaya-polovina/karelskij-kristallizaciya-idej.htm (дата обращения: 20.12.2016).

24) Карельский А.В. Немецкий Орфей: беседы по истории западных литературhttp:// 19v-euro-lit.niv.ru/19v-euro-lit/articles-ger/karelskij - nemeckij-orfej.htm

25) Карельский А.В. Романтизм периода Июльской монархии: Поздние Ламартин и Виньи. Гюго. Жорж Санд. Мюссе. Готье. Нерваль [Электронный ресурс]. URL: http:// 19v-euro-lit.niv.ru/19v-euro-lit/ivl-19 - vek-pervaya-polovina/karelskij-period-iyulskoj-monarhii.htm (дата обращения: 20.12.2016).

26) Карельский А.В. Французская литература. Основные тенденции развития романтизма и его национальная специфика [Электронный ресурс]. URL: http:// 19v-euro-lit.niv.ru/19v-euro-lit/ivl-19-vek-pervaya - polovina/karelskij-osnovnye-tendencii.htm (дата обращения: 20.12.2016).

27) Карлейль Т. Новалис (литературный этюд) // Генрих фон Офтердинген. Фрагменты. Ученики в Саисе. - Спб., 1995. - С. 149.

28) Констан Б. Адольф // Шатобриан Р. Ренэ. Констан Б. Адольф. История молодого человека XIX века. - М., 1932. - С. 77-144.

29) Литературная теория немецкого романтизма. - Л., 1934.

30) Литературные манифесты западноевропейских романтиков. - М., 1980. - С. 95.

31) Монастырская И.А. Новое понимание человека в философии и эстетике романтиков // Этическое и эстетическое: 40 лет спустя / Материалы научной конференции. 26-27 сентября 2000 г. Тезисы докладов и выступлений Санкт - Петербург: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. - C. 97-101. [Электронный ресурс]. URL: http://anthropology.ru/ru/text/monastyrskaya - ia/novoe-ponimanie-cheloveka-v-filosofii-i-estetike-romantikov (дата обращения: 20.12.2016).

32) Моруа А. Лелия, или жизнь Жорж Санд. // Моруа А. Лелия, или жизнь Жорж Санд. Жизнь Дизраэли / Пер. с фр. М.: Правда, 1990.

33) Некора Л.С. Социальный роман Виктора Гюго. - М. - Л., 1932.

34) Новалис. Фрагменты [Электронный ресурс] URL: http://www.lib.ru/INOOLD/GARDENBERG/novalis_fragments.txt (дата обращения: 11.12.2016).

35) Нодье Ш. Жан Сбогар. Романы: Пер. с фр. - М., 1990.

36) Нодье Ш. Живописец из Зальцбурга [Электронный ресурс] URL: http://www.litmir.me/bd/? b=208084 (дата обращения: 30.10.2016).

37) Обломиевский Д.Д. Французский романтизм. - М., 1947. - С. 45.

38) Сталь Ж. де. Коринна, или Италия: Пер. с фр. - М., 1969.

39) Сталь Ж. де. О влиянии страстей на счастье людей и народов // Литературные манифесты западноевропейских романтиков. Под ред. А.С. Дмитриева. - М., 1980. - С. 363-374.

40) Сталь Ж. де. О Германии // Литературные манифесты западноевропейских романтиков, под ред. А.С. Дмитриева. - М., 1980. - С. 383-391.

41) Сталь Ж.де. Дельфина. - М., 1803.

42) Федоров Ф.П. Художественный мир немецкого романтизма. - ., 2004. - С. 267.

43) Храповицкая Г.Н., Коровин А.В. История зарубежной литературы: Западноевропейский и американский романтизм: Учебник. - М., 2002. - С. 22.

44) Шатобриан. Атала. Рене. Повести: Пер. с фр. - М, 1992.

45) Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства. 1802-1805 [Электронный ресурс] URL:

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000446/index.shtml (дата обращения: 24.02.2017).

46) Шлегель Ф. Атенейские фрагменты [Электронный ресурс] URL: http://smalt.karelia.ru/~filolog/lit/schleatf.pdf (дата обращения: 12.02.2017).

47) Chateaubriand. Gйnie de christianisme, йd. 1802, t. II, p. 79.

48) Chateaubriand. Oeuvres, йd. 1838.

49) Hettner Н. Die romantische Schule in ihrem inneren Zusammenhange mit Goethe und Schiller. - Brschw., 1850.

50) Brunei Р. Le chemin de mon ame. Roman et recit au XIX-e siecle. Coll. «19», Circa 250 pages. Information publiee le mardi 3 aout 2004 par Camille Esmein (source: Editions Klincksieck). Fabula. Org.

Размещено на Allbest.ru