Биография Дени Дидро

Итак, 5 октября 1723 года в книге прихода Сен-Пьер появилась запись о том, что в семье ножевых дел мастера Дидье Дидро и его законной супруги Анжелики, родился второй сын, Дени. Семья Дидро не принадлежала к первым двум сословиям - духовенству и дворянству, но вместе с тем, отец Дени был одним из представителей мелкой городской буржуазии, которая образовала третье сословие. Богатство уже не являлось, как прежде, привилегией первых двух. Богатым мог стать и буржуа, даже если он не был ни откупщиком, ни владельцем мануфактуры. Семью Дидро можно причислить, по меньшей мере, к зажиточным. И в этом велика заслуга самого метра Дидье.

Отец Дидро был человек здоровый, деятельный, энергичный. Он унаследовал свою профессию: семья Дидро с незапамятных времен посвятила себя производству ножей, ножниц и других тому подобных инструментов. Ножовщики населяли Лангр с XIII столетия. У каждой фамилии была своя печать или фирменная печать, как бы эмблема: большая корона, голова оленя, имя Иисуса, королевский жезл. Фамильной маркой Дидро была наковальня, на ней два перекрещенных молотка, роза и жемчужина. Можно ли подобрать эмблему более подходящую для того, кто ударял молотом своих речей и своих сочинений по наковальне народного возмущения, насаждал красоту, такую же подлинную и совершенную, как роза, и стал жемчужиной Франции и человечества?!

Все знавшие метра Дидье испытывали к нему глубочайшее уважение и даже спустя несколько лет, будучи уже известным писателем, когда Дидро посетил свою родину, он, прогуливаясь, встретил давнего знакомого: «Вы хороший человек, мосье Дидро», - сказал он ему. «Но если вы надеетесь когда-нибудь сравняться со своим отцом, вы глубоко заблуждаетесь». Его репутация была настолько высока, что его постоянно приглашали разбирать чужие ссоры. Так поступали даже люди, лично с ним не знакомые. Легко ли помогать мириться другим, когда ты сам, более десятка лет, находился в ссоре со своим любимым сыном? Дидье помимо умения давать советы, слыл человеком честным, правдивым и крайне трудолюбивым. Никогда он не отказывал в милостыне нуждающимся, а скончавшись, оставил завещание, в котором не обошел вниманием, буквально, никого.

Вскоре после смерти старика Дидро, Дени писал своему другу Гримму: «У моего отца было приблизительно шесть тысяч ливров ренты. Это много для провинциала, который начал свою жизнь, не имея ничего… Бедным родственникам он помогал, пока был жив…Поддерживал других несчастных, которые долго будут его оплакивать. В его состоянии не нашлось ни одного гроша, приобретенного неправдено».

Мастерскую и лавку Дидье Дидро посещали не только одни заказчики и покупатели. Сюда приходили мастера всех цехов, коммерсанты, адвокаты, нотариусы, и далеко не всегда бескорыстно. Порой, их приводила необходимость занять денег. Перечень должников Дидье, не расплатившихся с ним до самой его смерти, - это перечень самых старинных и почтенных семейств Лангра.

Кроме этого, известно, что Дидро-отец слыл прекрасным рассказчиком. Когда он после дневных трудов садился в свое большое кресло, не только члены семьи, но и соседи нередко собирались, чтобы послушать его рассказы, всегда свидетельствовавшие о большом уме и житейском опыте.

Отец, безусловно, оказал на Дени колоссальное влияние: недаром Дени, на протяжении всей жизни почти не упоминает имени своей матери, зато об отце отзывается с большой любовью, несмотря на ссору с ним.

Но не все члены семьи разделяли всеобщее чувство любви и уважения к своему отцу. Несмотря на то, что его дочь так и не вышла замуж и предпочла заботу о муже, заботе об отце до самой его смерти, а сам Дени говорил о нем следующее: «Несомненно, отец внушает совершенно особенное чувство к себе, какого не внушает ни один человек», его младший брат Пьер, посвятивший себя духовному званию и ставший ревностным фанатиком, осуждал и считал греховным свободомыслие в отношении религии, как отца, так и старшего брата. Позже их ссора перерастет во вражду: Дидро сделает перевод «Принципов нравственной философии», где изобличается религиозный фанатизм и адресует этот перевод брату. В ответ тот назовет его еретиком.

Из всего сказанного можно сделать вывод, и вполне уверенный, что Дени унаследовал от своего отца человечность, справедливость, честность. Видя пример того, как отец помогает окружающим его людям, и не только родным, Дени воплотил эту идею по-своему - он создал труды, которые продолжили светлое дело эпохи Просвещения. Не будь у него отцовского трудолюбия - разве вышла бы в свет его «Энциклопедия», не будь его отец прекрасным рассказчиком - разве обнаружили бы мы в Дени Диро талантливого оратора. Доброта, упорство - также не случайные качества, которыми обладал Дени.

Мать Дени Дидро, Анжелика Виньерон, родилась 12 октября 1677 года. Замуж она вышла в 35 лет, и брак этот стал браком по расчету. Соседи и знакомые считали Анжелику женщиной домовитой, бережливой, привыкшей к жизни упорядоченной и серьезной, хозяйкой дома и матерью семейства в лучшем смысле этих слов.

Недостатка в детях они с Дидье не испытывали. Они и поженились для того, чтобы иметь детей.

Правда, к тому времени, как Дидье Дидро через два года после смерти жены, - скончавшейся 19 октября 1748 года, - составил свое завещание, в живых осталось только трое из семерых детей; кроме самого Дени остались Дениз и Пьер Дидро. Четверо остальных: первенец, умерший во младенчестве, Катерина, старшая, скончавшаяся в возрасте двух лет, вторая Катерина и младшая Анжелика, постриженная в монахини, до тех пор не дожили.

Отец желал дать своим детям хорошее образование, без которого выйти в люди во Франции XIII века просто не представлялось возможным. Несмотря на то, что он обладал имуществом и был, в общем-то, человеком обеспеченным - этого все равно не хватило бы, для того чтобы добиться положения в светском обществе. В желаниях Дидро-старшего не было ничего необычного для человека его сословия. Ведь если ты не адвокат, не откупщик, не столичный книготорговец, а значит, не можешь купить своим детям должности в магистратуре, а тем более придворной должности или титула и ты всего лишь провинциальный цеховой мастер, то путь у тебя один - отдать сыновей обучаться к духовенству. Нравы того времени были настолько строги, что дочерей, можно было лишь удачно выдать замуж. В противном случае, их ждал постриг в монахини. Если Дениза, не выйдя замуж, жила при отце, то Анжелику Дидье отдал в монастырь. Там она сошла с ума и так и умерла сумасшедшей. Не это ли побудило Дени впоследствии написать «Монахиню»? И хотя, многие исследователи указывают на историю Магариты Деламар, которая имела мужество противостоять клерикальным устоям, но скорее всего, именно история сестры так глубоко отпечаталась в сердце Дени, а история Маргариты послужила лишь толчком для того, что из-под его пера вышел настолько сильный психологический и реалистичный роман.

На решение отдать детей в школу иезуитов повилял дядя Дени - каноник Дидье Виньерон.

Капитул Лангра был одним из самых почитаемых во Франции. Считалось еще, что он состоит из самых достойных духовных лиц. Прибыли капитула были весьма и весьма велики. Когда одна из квартир, а вместе с ней одна из должностей освобождались, капитул объявлял что-то вроде продажи той и другой с торгов. Вообще вся клерикальная система Франции XIII века была построена на прибылях. И если из самого Дени, вопреки желанию дяди каноник не получился, то его брат Пьер стал ревностным служителем господа, - аббатом.

Четыре года, которые провел Дени в Лангрском иезуитском коллеже не прошли бесследно. Не только потому, что Дидро уже в первом классе - грамматики - многому научился. Если бы он на себе не испытал, что такое изощренная власть иезуитов над неокрепшими умами, он бы в последствии не боролся так неистово за статью Д'Аламбера для «Энциклопедии» - «Школы». Автор требовал, чтобы монополия на народное образование во Франции, у иезуитов была отобрана и школы перешли к государству. Дидро его поддерживал.

Но это произошло много позже. Встреча Дени Дидро с отцами иезуитами в школе была первой, но не последней. История же того, как из духовного учебного заведения, а он учился даже в двух, вышел воинствующий безбожник, и не первая и не последняя. Кафедра богословия нередко служила как бы трамплином к безверию.

Однажды Дени явился к отцу и сказал, что не хочет больше учиться в иезуитской школе. Его отец, будучи мудрым человеком (и этот случай наглядно об этом свидетельствует), вместо уговоров и криков отправляет Дени в мастерскую. Промучившись с инструментами и ланцетами, через пять дней исполненных ручного труда, Дени возвращается в коллеж.

Иезуиты понимали, насколько необычный им достался ученик, и не хотели его лишаться. 23 августа 1726 года на Дени надели сутану. С тех пор он носил духовное платье. Тринадцатилетний аббат Дени Дидро теперь свято верил в бога, постился, носил власяницу и спал на соломе. Мысль о карьере церковного чиновника претила Дени и все мысли его были устремлены лишь к богу. Умирая, дядя Дени все же не переставал тешить себя надеждой, что он станет его приемником. Но духовенство не допустило этого, и Дени лишился не только должности, но и наследства. Вероятно, это произошло по той причине, что в Дени они видели угрозу - слишком он был независим и горд, как и его дядя, который был в плохих отношениях с собратьями по капитулу. Но терять его они вовсе не желали. Иезуиты были тонкими психологами и точно знали, за какую веревочку необходимо дернуть, чтобы человеческая душа и сознание последовали за ними и их интересами. «Веревочкой» Дени были путешествия. Предложив ему покинуть Лангр, иезуиты надеялись таким способом привязать его к себе. Он загорелся мыслью тайком уехать в Париж и вступить там в орден иезуитов, конечно же, не без подсказки святых отцов.

Поздней ночью Дени тайком пробирается к выходу из дома, где его встречает мэтр Дидье. И вновь отцовская мудрость предстает перед Дени во всей красе! «Куда это вы мой сын собрались в такой поздний час? - Я еду в Париж, - слабым голосом бормочет Дени. - Но не ночью же, - отвечает ему отец». Поутру отец не просто позволяет Дени уехать, но и сам едет с ним. Он принимает решение о том, что Дени необходимо покинуть коллеж иезуитов, но вместе с тем, прекрасно понимает, что из Парижа путь к духовной карьере и прямее и ближе.

В Париже отец устраивает Дени в коллеж Д'аркур, где негласно правят янсенисты - одно из религиозных движений в католической церкви. Они-то и повлияли своими учениями на Дени и позволили усомниться не только в религии, но и в самом существовании бога. Но не столько была велика власть янсенистов на Дени, сколько сами богословы отвратили его от всякой мысли о боге. «Религия Иисуса Христа, возвещавшаяся невеждами, создавала первых христиан. Та же религия, проповедуемая учеными и профессорами, создает ныне только неверующих», писал он позже в «Прибавлениям к философским мыслям…». В коллеже Д'аркур Дидро посетили первые сомнения относительно правоты католицизма и существования бога, а так же в справедливости устройства общества. Позже Дидро опровергнет связь между своими взглядами и янсенизмом.

В коллеже Д'Аркур Дени продолжил изучать языки, освоил математику, риторику, философию. А 2 сентября 1732 года в парижском университете Сорбонне он получил звание магистра искусств. Итог его обучения был таков: Дени Дидро был абсолютно уверен в том, что он не наденет на себя духовную мантию. А раз так, то девятнадцатилетнему юноше необходимо было выбрать для себя светскую профессию.

Отец избрал для Дени профессию адвоката, устроив его помощником к своему земляку Клемане де Ри, несмотря на то, что сам Дени испытывал к ней отвращение, как и вообще к любой профессии. По его мнению, предпочтительнее было вести жизнь малообеспеченного, но свободного человека, подчиняющегося не внешним правилам, а внутренним интересам, чем скучную жизнь обеспеченного, но ограниченного чиновника.

Жажда знаний руководила поступками юноши и вместо того, чтобы осваивать профессию он продолжал заниматься изучением языков, литературы, математики и философии. Спустя два года метру Клеману надоедает такое равнодушие со стороны ученика, и он пишет письмо его отцу, в котором отказывается от денег Дидье, потому что его сын просто-напросто бьет баклуши. «Не хочет становиться юристом, пусть идет в ученики к врачу!», - считает его отец. Письмо за письмом, в котором отец не заставляет, но просит сына одуматься и определиться. Но и это ни к чему не приводит. « - Кем же вы собираетесь, в конце концов, стать? - метр Клеман просто его не понимает. - Если вас интересуют мои намерения, извольте, я отвечу. Никем, решительно никем. Я люблю то, чем занимаюсь, и не хочу ничего другого».

Наивно полагая, что отец не оставит его без средств к существованию, Дени собирает вещи и покидает пусть гостеприимный, но ненавистный дом метра Клемане де Ри.

В то время жизнь без профессии казалась безумием. Так взглянул на дело и старик Дидро. Поведение сына его сильно раздражало. Он лишил его всяческих денежных средств, заявив, что не понимает, как человек может жить, не принося обществу пользы. Таким образом, молодой Дидро оказался выброшенным на улицу. Настолько была сильна страсть Дени к научным исследованиям, что он решился порвать с любимым отцом и обречь себя на нищету.

Дидро был одним из первых представителей так называемой литературной богемы. Чем он жил в течение многих лет большой вопрос. Известно только, что иногда он давал частные уроки, но доход с них был очень мал, потому что Дидро имел странную манеру заниматься со своими учениками. Попадался ему ученик даровитый, хотя бы и такой же бедняк как и он сам, - он просиживал с ним целые дни, а с бездарным учеником, каковы бы ни были его средства, он немедленно расставался. Это было связано с тем, что Дени был абсолютно уверен в том, что занимаясь с «недалекими» учениками, он и сам опускается до их уровня. Дела его иногда принимали такой оборот, что приходилось голодать, а его внешний вид говорил о нищете весьма красноречиво. Временами чувство голода было настолько велико, что он доходил до полуобморочного состояния, но добрые люди не покидали его. Однажды он лишился чувств от голода и, очнувшись, увидел, что кто-то принес ему поесть. Эта история повлияла на Дени Дидро очень сильно, впоследствии он оказывал посильную помощь всем неимущим.

В эти нелегкие времена, как для Дидро, так и для Франции, охваченной бунтарскими настроениями, он познакомился со многими великими философами и литераторами. Ежедневно посещая такие кафе как «Прокоп», «Регентство», «Парнас» он встречал там Жана Батиста Руссо, Вольтера, Мармонтеля, Кондильяка дружеское общение с которыми, и совместное обсуждение проблем просветительской философии сыграли важную роль в творческом созревании мысли Дидро и его тогдашних друзей. Не отказывая себе в доступных развлечениях, Дидро интенсивно пополнял свои знания и впитывал политическое свободомыслие во времена посещения этих кофеен.

Говоря о добродетелях Дидро так легко забыть о его недостатках, что конечно же, в корне неверно. Бедность заставляла Дени идти на обман и чаще всего, жертвами его обманов становились его же земляки - буржуа из Лангра. Самая известная «преступная проделка» связана с родственником-кармелитом, братом Ангелом. Он оказывал услуги для родителей в виде наблюдения за блудными сыновьями, живущими в Париже. В связи с этим он часто виделся с Дени и тому удалось добиться доверия кармелита, который, кстати, служил в большей степени не Богу, но деньгам. Когда он, в очередной раз, встретился с братом Ангелом, он сообщил, что решил уйти от света и тоже вступить в орден, но у него остались небольшие долги. Брат Ангел пусть и с неохотой, но соглашается ссудить Дени Дидро некоторую сумму, затем Дени посещает его вновь и просит деньги на новое белье, затем на книги и так продолжается до тех пор, пока монаху не надоедает бесконечные вымогательства с его стороны. Он не хочет больше давать ему денег? Хорошо, тогда и Дени отказывается вступить в орден, возвращать одолженные кармелитом средства он и не собирался. Таков итог этой истории. Дидро не испытывал никакого раскаяния, потому что и сам брат Ангел был вовсе не «ангел» и заботился о боге нисколько не больше, чем сам Дени. Напротив, он был очень доволен тем, как ловко обошел он монаха.

История его женитьбы также связана с обманом, и не только матери своей невесты Анны Шампьон, белошвейки, но и с обманом своего отца: в конце 1743 года он тайно обвенчался с ней. Но этому предшествовали некоторые события, способные еще больше раскрыть личность Дени Дидро.

Влюбившись в молоденькую белошвейку, он сначала солгал о том, что собирается поступать в семинарию. Ещё бы, не мог же он рассказать о том, что не имеет ни гроша за душой, ни профессии? А затем он отправился за благословлением к своему отцу, который узнав об обмане с семинарией, и о предстоящей женитьбе решил заточить Дени в монастыре. Но вторая попытка побега увенчалась успехом. Узнав о решении отца мать и дочь Шампьон тоже отворачиваются от Дени, неизвестно, правда, что послужило тому причиной, невозможность получить родительское пособие или же отказ от благословления. Вследствие длительных скитаний после побега и потери невесты он тяжело заболевает, а женское сердце, наконец, оттаивает. Венчание состоялось в полночь 23 ноября 1743 года. Как долго добивался руки милой белошвейки Дени! Через какие только перипетии не пришлось ему пройти ради брака с любимой женщиной и сытного обеда, но всё было без толку - браку Дидро не суждено было стать счастливым. Хотя ему уже стукнуло 30 лет, он до сих пор не остепенился и пылкость своих чувств он сохранил до конца жизни. А проявилась она в данном случае в чрезмерной ревности. Он никак не хотел мириться с тем, чтобы его жена продолжала держать белошвейню и ежедневно встречаться с разными посетителями. Вся тяжесть содержания семьи легла на его плечи. Он стал больше переводить, но вознаграждения были скудными, и им едва ли удавалось сводить концы с концами. Помимо всего прочего Дидро тяготился обществом неученой жены и вскоре после женитьбы изменил ей. Отчасти вследствие тяжелого материального положения, отчасти из любви к отцу он желал примирить его со своей женой, а также надеялся вновь получать от отца пенсию. Взяв билет для неё и дочери Анжелики, он отправил их в Лангр. Отец очень полюбил невестку и она прогостила в Лангре три месяца. Как раз в это время Дидро изменил ей с мадам Пьюизье, спустя два года после церемонии венчания.

Как полагал Д. Морне, Антуанетта тоже попортила мужу немало крови, она была импульсивна и скандальна, Дидро не хватало нежности и ласки, что и привело его в конце концов к измене, которая в свою очередь дала толчок к появлению, точнее к первой публикации работ Дидро.

Первым его увлечением стала Мадлен д'Арсан де Пюизье (1720 - 1798) была очень типичной для своего времени светской дамой; видимо, она тоже имела «салон», где принимала «философов». Сама была не чужда писательству, интересовалась передовыми идеями и читала новые книги. При дворе она не бывала, но вероятно была очень красива, по крайней мере , считала себя таковой, а также была амбициозна и капризна. Она любила развлечения и то, что их столь надежно приносит - деньги. Именно поэтому она требовала от возлюбленного не только поклонения, но и «презренного металла», и как можно больше.

Всё это подтолкнуло Дидро к написанию и публикации своего первого труда «Философские мысли». В самом начале весны, в 1746 году, в самые кратчайшие сроки, а именно за три дня, Дидро написал и отнес рукопись издателю. Заготовки для нее делались, но вероятно не для печати. Что же, получив деньги, Дидро достиг того, чего от него желала г-жа де Пюизье.

«Философские мысли» - это прелюдия ко всему дальнейшему философскому творчеству Дидро. Чуть позже были «Нескромные сокровища» и «Прогулка скептика, или Аллеи». Судьба «Мыслей» была незавидной: 7 июля 1746 года книга была осуждена к сожжению. В биографии Дидро пристутсвует и заключение под стражу в Венсенский замок. Дени Дидро избрав путь борьбы с существующим положением дел в стране, неоднократно подвергался гонениям и объявлялся вне закона. Свои работы по философии он был вынужден печатать за границей, например в Голландии.

Энциклопедия