Добри Войников "Криворазбраната цивилизация"

Не случайно в «Криворазбраната цивилизация» синонимом чужого и объектом насмешек являются французские фасоны «цивилизованных». Давая социальные рецепты, литераторы эпохи Болгарского возрождения задают как модель или немецкий, или английский вариант женской идентификации, вероятно не только из-за личных наблюдений и пристрастий, а потому что, - подсказывают многократно публицисты времен Войникова, - француженка была компрометирована как воспитательница после поражения её родины в войне с Пруссией (1870 г.). Так на место восхищения идеями французской революции становится легкомыслие и расточительность французской жизни, а вложенная в уста исполненного похотливыми намерениями Димитраки реплика «жена като свободно от мъжете» («женщина так же свободна, как и мужчина») [28] оказывается худшим советом для женской эмансипации.

Писатели эпохи Болгарского возрождения, - в том числе и женщины, - не возражают против традиционного понимания, что женщине самой природой предопределены домашняя сфера и конкретный тип поведения, тем более уважение и послушание. Отклонение от этого стереотипа оценивается сквозь призму морали как падение. Одним из сильнейших репрессирующих женщину патриархальных механизмов является именно обязанность сохранить свою «честь». Вот потому Войников не сберегает Анке опороченность, а Злате - потерю чести семьи. Любовная игра, какими в сущности являются отношения между Анкой и Маргариди, не имеет социального престижа и является осуждаемой, потому что легитимирует непрактичность, не направленность к реализации женщины, которая может осуществиться только тогда, когда она станет законной супругой и матерью. Поэтому именно свадьбу выбирает Войников как праздник в пьесе, а покушение на свадьбу, что фактически совершает Маргариди, является покушением на самоё сердце порядка. Таким образом, «криворазбраната» цивилизация оказывается нацеленной в ядро патриархальной культуры - она угрожает не чему-нибудь аморфному, а самому что ни наесть конкретному дому и семье.

Именно это объясняет то, почему в финале автор покидает границы смешного, а на сцене остаются лежать трупы одного мужчины, одной любви и одной женской иллюзии!

Общий и главный вывод, который мы, современники, - вслед за первыми театральными зрителями Болгарии, - можем сделать из «Криворазбранатой цивилизации» - это однозначный и резкий протест против пустого и бездумного обезьянничания, потакания нелепостям, нечистоплотности и откровенно разлагающему влиянию инородной цивилизации Запада. Вслед за Войниковым, мы должны не просто поверить, но и воплотить в жизнь его мечту, о которой уже говорилось выше: вполне возможно знать самое лучшее из того, что может подарить миру западная цивилизация, но при этом оставаться самими собой.

Подобно ребенку, мы растем в этом мире, среди окружающей нас действительности. Мы впитываем ее всем своим естеством, то, что предлагают нам наши родители, то, что им, в свою очередь, предлагали их родители, и так далее, до седых, далеких предков. Не всё донесенное ими до нас однозначно плохо и далеко не всё безнадежно устарело, ибо есть вечные, как само человечество ценности: любовь, вера в Бога, чистота души, стремлением создать семью, тяга к родительскому гнезду, трудолюбие и самоидентификация.

Как и любые проявления человеческой натуры, они имеют свои оборотные, отрицательно-негативные стороны, ибо правы бр. Стругацкие, писавшие, что «не можешь создать аверс без реверса и правое без левого... все, что ты умеешь, и можешь, и создаешь доброго, - отягощено злом?..» [29] И только от нас самих зависит ЧТО мы выберем: «добро» или «зло» в. этих, казалось бы, естественных для каждого нормального человека истинах. Ведь как просто и страшно любовь может превратиться в ненависть, вера - в безбожие, чистота души - в порочность, стремление создать семью - в разврат, тяга к родителям - в жестокость к старым и слабым, трудолюбие - в лень, а самоопределение, как принадлежность к народу, - в безродный космополитизм!

Как же не ошибиться? Каким же нужно быть, - или, стать, - чтобы совершить правильный, верный, единственный выбор? Как получать удовольствия, но такие, за которые потом не будет стыдно? Ответ на эти вопросы отнюдь не праздный и тем более не однозначный. Философские школы разных стран и в разное время пытались разрешить его, и то общее, что они вывели, был критерий силы духа.

Сильные духом, - люди, умеющие сказать самим себе «Стоп!», умеющие себе отказывать, различающие добро и зло, не идущие, как бараны, вослед соблазнам, - они сделают правильный выбор. Не сразу, возможно, не без набивания шишек и синяков, не без срывов и падений, но обязательно сделают! Потому-то они и восходят на вершину жизненного Олимпа, возможно, материально не преуспев, возможно, не став ни Ротшильдом, ни Гейтсом, ни Абрамовичем, но зато морально чистые и спокойные, находящиеся в гармонии как сами с собой, так и с окружающим миром. Это ли не называется «счастьем»? Это ли не есть то, к чему нужно стремиться?

К несчастью, - и для всего мира, и, что главное, для самих себя! - подавляющее большинство составляют слабые духом мужчины и женщины. Образно выражаясь, ослепленные внешним блеском ярких оберток, они идут прямиком по кривой дорожке в ад. Мало того, что идут сами, но и ведут за собой толпы столь же слепых подражателей. Как не вспомнить здесь знаменитое: «слепые - вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» [30]. Нахватавшись самых вершков цивилизации, видев ее лишь на картинках в журнальчике, поверхностные и глупые в своих суждениях, они имеют столь же кривые, как их путь, убеждения, привычки, моды и образ жизни.

Слабые духом, они были бы смешны в своих претензиях на «цивилизованность», но, - к несчастью, - они еще и страшны. Уже многократно упоминаемое выше обезьянничание, бездумное подражательство и погоня за грубо размалеванным призраком Запада, вся эта поистине «криворазбраната цивилизация» легко приводит к тому, что у них мораль вырождается в безнравственность, истина - в ложь, братская любовь в гордыню, презрение и ненависть, а согласие - в разлад и разобщенность. Гражданская ответственность, доброта, сострадание, ощущение социального единства - всё это попрано, фрикативный словарь из сленга и похабного цинизма заменил нормальную речь. «Криворазбраната» свобода совести выгнала из таких голов элементарно нормальные отношения к ближнему своему, к Богу, к собственной душе, - заменив на свинарник, полный нечистот и развороченных корыт. В их исковерканных душах, пустом, холодном сердце мы уже не найдем места для нежной чувствительности, благородства, истинного образования.

Кстати, о последнем: психология «кривоцивилизованного» более чем проста: он воображает, будто умнее всех, и потому никогда не промолчит. Чтобы другие ни говорили, ему всегда надо спорить, он нападает на оппонента с помощью едкой иронии, острой и холодной, как лезвие шпаги. Если вы скажете такому «цивилизованному», что вам что-то правится, то он тут же начнет вам доказывать, что вы не правы и это вам нравиться не должно. Все, что находится вне его собственных интересов, его совершенно не трогает, он самохвал и невежда, причем, гордящийся своим невежеством. Не очень привлекательный образ, не так ли? И, поверьте, не нужно быть пророком, чтобы предвидеть следующий шаг: превращение развития - в застой, потерянность и, неизбежно, моральная гибель.

Об этих людях, раздетых, подобно вороне в павлиньи перья, щеголяющие «иностранщиной» и презрительно отзывающимися обо всем родном, вырастившим и давшим им дорогу в мир, очень метко написал С. Михалков в своей басне «Две подруги»:

«Красиво ты живешь,

Любезная сестрица! -

Сказала с завистью в гостях у Крысы Мышь. -

На чем ты ешь и пьешь,

На чем сидишь,

Куда ни глянешь - все из-за границы!» -

«Ах, если б, душенька, ты знала, -

Со вздохом Крыса отвечала, -

Я вечно что-нибудь ищу!

Я день-деньской в бегах за заграничным -

Все наше кажется мне серым и обычным,

Я лишь заморское к себе в нору тащу

Вот волос из турецкого дивана!

Вот лоскуток персидского ковра!

А этот нежный пух достали мне вчера -

Он африканский. Он от Пеликана!» -

«А что ты ешь? - спросила Крысу Мышь -

Есть то, что мы едим, тебе ведь не пристало!» -

«Ах, душенька! - ей Крыса отвечала. -

Тут на меня ничем не угодишь!

Вот разве только хлеб я ем и сало!..»

Мы знаем, есть еще семейки,

Где наше хают и бранят,

Где с умилением глядят

На заграничные наклейки...

А сало... русское едят!

Как видим, прославленному советскому поэту были столь же ненавистны последователи «криворазбраной» цивилизации, как и Войникову. Те же проблемы волновали его, те же отрицательные, негативные типы вызывали поток острой и поистине бичующей критики. А значит, увы, это явление вечное…

Прежде всего, человеку нужно понять, что цивилизации - это не только экономический и социально-политический прогресс. Цивилизация - это не только модные одежды, модный дом, полный дорогой и удобной мебели, не только компьютеры, мигающие разноцветными глазами-лампочками, - этот «трон цивилизации», это не только заводы и фабрики, железные дороги и самолеты, супер - танки и атомные бомбы… Цивилизация, как таковая, включает в себя развернутую систему нравственных законов и ценностей. Не бывает одного без другого, как не бывает правого без левого, и света без тьмы. В связи с этим, лауреат Нобелевской премии по биологии Алексей Кэрол говорит, что нравственные ценности являются основой фундамента, на котором построена цивилизация, а существующие науки и искусства - есть прямые продолжатели исконно-народных традиций и заветов [32]. Как же может претендовать на цивилизованность человек, поднявший над головой знамя безнравственности, безверия и бесстыдства? Человек, чьим богом стал доллар, модные джинсы или банка кока-колы? Человек, которого не всегда легко назвать человеком?!

Сегодня мы видим живые примеры этого страшного явления перед глазами. Посмотрите на соседние страны, только-только обретшие независимость, вроде бы рвущиеся к национальной культуре и корням, но почти тут же слепо устремляющиеся во след внешнему лоску «цивилизации», впускающие в себя нелепые моды, разврат, насилие, беспредел, дурное питание (знаменитые «фаст-фуд») и прочие «радости» цивилизованного мира, через которые тот мир давно уже прошел и усел забыть! Итог очевиден: не добились никакого прогресса в промышленности и социальных науках, эти общества теряют много больше, чем находят, прежде всего духовность и мораль - тот самый фундамент нравственной жизни, обретая лишь деморализованную, рассеянную массу чужих и чуждых друг другу людей, живущих по поистине волчьим законам!

Особо горько, что эта «зараза цивизаторства» бушует похлеще любой эпидемии именно среди молодежи, как более чем верно описал Войников. Непосредственно по соседству, среди нас, большинство современных молодых людей бездумно подражает «звездам» шоу-бизнеса и поп-музыки, культивируя в своих слабых душах безнравственность и страсть к деньгам, дорогим тряпкам и безбожию. Для них все нравственные ценности, или, по крайней мере, простые человечные отношения исчезают, уже не управляя поведением человека во всех сферах его жизни. Если кто-то спросит современного молодой человек на улице: знает ли он, кто такие Ленин, Исаак Ньютон или Грушевский, он вряд ли будет способен дать ответ. Зато на вопрос о Бритни Спирс, «Аватаре» или последних анимэ - ответит без запинки, хоть среди ночи него подними. Эта общечеловеческая проблема деморализации, актуальная не только для современной Болгарии, но и для всего мира. Разве можно назвать цивилизованным, да и просто-напросто разумным поведением напиться, как свинья, накуриться проклятой «травки» до умопомрачения, и, залив нечистотами иномарку и дорогую одежду отправиться на сексуальные подвиги? Вот уж действительно криворазбраната цивилизация, об опасности которой не просто писал, а бил в набат тревоги Добри Войников!

Возможно, на фоне бьющей фонтанами соблазнов и красот, действительно порожденной чудесами науки и техники западной цивилизации, жизнь в своей стране кажется серой, тусклой и апатично-безрадостной. Понятно стремление молодых людей обрести иную, прекрасную и сверкающую жизнь, как «по ту сторону океана», но не их ли задача как раз и состоит в том, чтобы поднять свою страну на высоту иных, бесспорно более развитых цивилизаций? Чтобы путем благородного и кропотливого труда возвысить родину, не теряя уважения к ней, найти то лучшее, что есть на родной земле, и гордиться, искренне и прочувствованно гордиться за себя и за свой народ. Пусть каждый из них поставить своей целью, сделает девизом жизни претворение в реальность лозунга: «Я горжусь своей страной! Мне есть, чем гордиться! Я - поистине патриот», да не с иронией и злобной насмешкой, а всерьез, как и подобает настоящему человеку!

Источники

Kelly J. Did Women Have a Ranaissance? History and Theory: The Essays of Joan Kelly. Chicago: University of Chicago Press. USA, 1984

Ramsay W. M. Theater von Bulgarien in der Zeit der Renaissance. Leipzig, 1927.

Rosenberg A. Der Renaissance. Leipzig , 2001.

Schanz M. und Hosius C. Geschichte Theater von Bulgarien. Bd. I, 1-2. Munchen, 1927.

Serge A. Rassegna del Teatro della Bulgaria. Roma, 1923.

Willems O. History of the Bulgaria 19 century. Chicago, 1980.

Ангелов Б. и Арнаудов М., История Болгарской литературы, чч. I и II, София, 1923-1925.

Андреев В.Д. История болгарской литературы. М., 1987

Бакалов Г., Болгарская литература и социализм, 2-е изд., София, 1919

Благоев Д., Обществено-литературные вопросы. София, 1903

Зарев П. Панорама болгарской литературы, тт. 1-2. М., 1976

Иванов Д. Заметки по истории народного театра. София, 1921

Казаков Д. Документы и материалы по истории Народного Болгарского театра и оперы, София, 1929.

Кацельберг В. Болгарский рассказ. М., 1972

д-р Крастев К., Этюды и критика, София, 1894

Ключаров И., Героическое в болгарской народной песне, «Литературный Алманах», ч. III, София, 1911

Константинов Д., Болгарские Писатели, София, 1947

Марков Д.Ф. Из истории болгарской литературы. М., 1973

Миладинови Э., На отечественных фронтах, София, 1985

Мойкова Г., «Поколения и отношения полов в свете болгарского феминизма», София, 1999

Налбантова Е., Смех как репрессия (женская тема в комедии "Криворазбраната цивилизация" Добри Войникова), Москва, 1990

Пантелеев Л. Очерки истории болгарской литературы ХIХ-ХХ веков. М., 1959

Пенев Б., История современной болгарской литературы, София, 1936

Пенев Б., Болгарская литература, курс лекций в Софийском университете, 1913-1914

Сагаев Л., Болгарскогое театральное творчество, София, 1958

Царева М.-А., Учитель из города Шумен. София, 1900

Чокав К. Болгарские повести и рассказы ХIХ и ХХ веков, тт. 2. М., 1953

Шептунов И.М., Болгария - моя страна. София, 1972

Шошонич Е. Болгарская поэзия: Антология, тт. 1-2. М., 1970

Эго Ф. Г., Реалистичные писатели Болгарии, том. 2, София, 1960

ссылки из текста на используемую литературу:

[1] Хрестоматия по истории южных и западных славян. 3 т. Мн., 1989

[2] Хрестоматия по истории южных и западных славян. 3 т. Мн., 1989

[3] Нармов С. Болгарская молодежь - ныне и в прошлом. София, 1924

[4] д-р Неккре Р.-В. Краткие очерки революционного движения болгар в период Возрождения. Гамбург, 1901

[5] Свод отчетов тайной полиции и жандармерии за 1867 г.. Иностранный отдел. Т.6, М. спецхран музея Октябрьской революции

[6] Гразнов А. Школы и гимназии Болгарии времен Болгарского возрождения. София, 1982

[7] Пламен Б. Добри Войников. Биографични бележки. Тырново, 1989.

[8] Баттенберг А. Военные дневники. С-Пб. 1996.

[9] Свод военной документации времен русско-турецкой войны 1877-1878. Архив МО Народной республики Болгарии, София, 1975

[10] Державин К. Н., Болгарские театры, М. - Л., 1950

[11] «Криворазбраната цивилизация», предисловие

[12] «Криворазбраната цивилизация», действо 1, явление 1

[13] «Криворазбраната цивилизация», там же

[14] «Криворазбраната цивилизация», там же

[15] «Криворазбраната цивилизация», действо 1, явление 2

[16] «Криворазбраната цивилизация», действо 3, явление 6

[17] «Криворазбраната цивилизация», действо 2, явление 4

[18] Шевченко Т. Г. «Кобзар», К. 1972

[19] «Криворазбраната цивилизация», действо 3, явление 7

[20] «Криворазбраната цивилизация», действо 4, явление 9

[21] Паси И. Смешното. София, 1979.

[22] Некрасов Н. А.. Мороз, Красный нос. - М. 1940.

[23] «Криворазбраната цивилизация», действо 1, явление 1

[24] «Криворазбраната цивилизация», действо 2, явление 4

[25] «Криворазбраната цивилизация», там же

[26] «Криворазбраната цивилизация», действо 4, явление 14

[27] «Криворазбраната цивилизация», действо 5, явление 5

[28] «Криворазбраната цивилизация», действо 3, явление 2

[29] бр. Стругацкие. Отягощенные злом, или сорок лет спустя. - Журнал "Юность" № 6-7 за 1988 год.

[30] Евангелие от Матфея, гл. 15, ст. 14.

[31] Михалков С. Басни. Изд. "Детская литература", М. 1981.

[32] Кэрол А. «Цивилизация в свете научных достижений нашего времени». - Нью-Йорк, 1987.