Такім чынам, у герояў дадзенага цыклу з'яўляецца новае значэнне Мерлін з дарадцы караля Артура становіцца добрым чараўніком. Які спрыяе і дапамагае годным. Імёны Артура і яго рыцараў набываюць сімвалічнае значэнне.

На гэтым этапе мифологичность артуровского цыклу губляе сваё значэнне; Круглы Стол і звязаныя з ім людзі і падзеі набываюць статус сімвала. У адрозненне ад міфа, знак не стварае карціны свету і нічога не тлумачыць, ён хутчэй уяўляе сабой комплекс уяўленняў. Звязаных з тым ці іншым паняццем. Прычым мы не можам адназначна сказаць, што менавіта хаваецца з тым ці іншым знакам.

З аднаго боку Артур і братэрства Круглага Стала возвеличуються і прыраўноўваюцца з ідэаламі справядлівасці, братэрства і узаемадапамогі, з другога - каралеўства Логр, якія спачываюць на гэтых паняццях, гіне разам з Артурам.

З сімвалізацыі Артурианы заканчваецца яе фарміраванне і развіццё - цыкл прайшоў шлях ад кельцкіх паганскіх міфаў да сімвала, уласна міфам ўжо не з'яўляюцца.

Заключэнне

Здавалася б, ш сыходам сярэднявечча артуровского цыклу не наканавана развівацца далей, праўда, у казках (шатландскіх, ірландскіх, ангельскіх промелькало імя Артур або Мэрліна, які дапамагаў таму ці іншаму казачна герою але гэтым справа абмяжоўвалася, пакуль не наступіла XIX ст.

Справа ў тым, што ў XVII-XVIII стст. міфатворчасць на рыцарскія тэмы практычна не існавала, так якое феадальныя ідэалы не толькі не былі актуальныя, але маглі і перашкаджаць развіццю грамадства, што і тлумачыць адмову ад іх. На дадзеным этапе зноў цікавасць да сярэднявечча і звязаныя з ім ідэалы з'яўляюцца толькі ў перад рамантыкаў (Макферсан «Песні Оссіан»). Рамантыкі падхапілі сярэднявечную тэматыку. Па меры таго, як буржуазная ідэалогія арыентавана пераважна на матэрыяльныя каштоўнасці, выклікае ўсё большы працячы, усё часцей у якасці процідзеяння выкарыстоўваюцца сярэднявечныя сюжэты і сістэмы каштоўнасцяў, якія абапіраюцца на традыцыі рыцарства.

За час развіцця артуровского цыклу з яго па большай меры, знікла кельцкая міфалогія, якая ляжыць у аснове гэтых перакладаў «Свет артуровских легенд сам набываў міфалагічных мал. Камлота, Круглы Стол рыцарскае братэрства, пошуку Грагаля станавіліся новымі міфалагема. Менавіта ў гэтай ролі яны ўспрымаліся ўжо ў канцы перыяду сярэднявечча. Таму зварот да артуровских легенд ў ХIХ-ХХ стст. А.Тенисона, Р.Вагнера, У.Мориса, Д.Джойса і многіх іншых зараджаліся старыя міфы, але асноўнымі філолагамі былі тут не матывы кельцкага фальклору а «ідэі куртуазнай сярэднявечча».

Вышэйназваныя аўтары бачылі ў легендах пра караля Артура маральна-этычны ідэал, Дантэ Габрыэль Росетти і інш. пад уражаннем ад Артурианы стварылі свой мастацкі стыль, чэрпаючы ў ёй імпульс для творчасці. У 1889 г. Марк Твен піша кнігу «Янкі пры двары караля Артура», замяняючы маральна-этычны міф, міф, які выкарыстоўваўся ў XIX ст. пра ўсемагутны навукі (хоць М.Твен сам з захапленнем чытаў кнігу Мэлори, поўнага захопу сярэднявеччам ён не вдобряв).

У ХХ ст. Дж. Р.Р.Голкиен стварае новы жанр = «фэнтэзі» і на працягу дастаткова кароткага перыяду часу з'яўляецца шэраг твораў, прысвечаных Артуру і яго рыцарам, - пачынаючы ад перакладаў Мэлори і інш. аўтараў (напрыклад «Рыцары Круглага Стала» у пераказванні Е.Балабановои, О.Петерсон) і сканчаючы сур'ёзнымі філасофскімі творамі Мэры Стю.арт, ??Теренса Х.Уайта, Мішэля Рыа і інш. Аўтары выбіраюць розную манеру апавядання: кожны па сваім тлумачыць падзеі, якія ён распавядае.

Папулярнасць жинру «фэнтэзі» ставіць шмат пытанняў, але асноўны - чаму людзі, якія ведаюць што такое касмічная ракета і ядзерная бомбы захоплена апускаюцца ў свет чараўнікоў і мячоў? Тое, што іншая рэальнасць. Прапанаваная міфам аб Круглым стале ўяўляе сабой культурную каштоўнасць і па сённяшні дзень. Пацвярджаецца вялікай колькасцю сучасных твораў, прысвечаных гэтай тэме (рок-аратория Р.Уикмена «Артур» - мюзікл «камлота», фільмы «Ескалибу», «Мерлін і меч», і г.д.) і адказы шукаць, напэўна, трэба менавіта у свеце міфаў - іншы ідэальнай рэальнасці, куды так хочацца збегчы.

Жанр «фэнтэзі» з'яўляецца пасля Першай сусветнай вайны, якая стала для чалавецтва вялікім стрэсам (ствараецца зброю масавага знішчэння, ад якой у першую чаргу пакутуюць мірныя жыхары).

У святле гэтых падзей новае гучанне набывае і трагічны канец каралеўства Логр - нездарма ў М.Сюарт і ў Рыа настойліва падкрэсліваецца, што сваю смерць Артур прадвызначае ў момант свайго ўздыму - пасля першых переможницьких бітваў ён дае жыццё Мордреджу, бітва з войскам якога будзе апошняй для каралеўства Логр.

Асаблівай увагі надаецца прадастаўленню чалавечых чорт персанажам: калі ў класічнай Артураўна асноўнае месца адводзілася падзеям, я праз іх чытачу давалася зразумець якія перажыванні выпадаюць на долю героя і якія ўнутраныя змены адбываюцца ў ім, то раманы пра Артура, напісаныя ў ХХ ст. ставяць у цэнтр ўнутраны свет персанажаў, іх пачуцці, думкі.

У цудоўнай міфічнай рэальнасці дзейнічаюць жывыя, зямныя людзі, якім ўласцівыя слабасці, сумневы і памылкі.

Міфы аб ідэальным дзяржаве, дзе пануе справядлівасць, цесна звязаная з філасофскім міфам аб тым, што ў кожным дабром пачынанні закладзены яго канец, таксама з міфамі пра каханне, сяброўства ўзаемаразумення.

Відавочна, падобная трансфармацыя і часу ўласцівая кожнаму міфу, калі-небудзь быў створаны сацыякультурным грамадствам. І не апошнюю ролю ў гэтым працэсе адыграў міф, пра караля Артура і яго рыцарах. Для Еўропы з яе кельцкім і германскім міфам ён быў адным з еўрапейскім грамадствам сваіх соционормативных і культурных установак існавання кожнага з індывідуалаў.

ВЫКАРЫСТАНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1. Аляксееў МЛ. Літаратура сучаснай Англіі і Шатландыі. - М., 1984. Арнольдам АЛ. Уводзіны ў культуралогію. - М., 1993.

2. Барт Р. міфалогіі. - М., 1996. Берар Э.. Дыялог культур / / Вопыт слоўніка новага мыслення. - М., 1989.

3. Бель Г. Франкфурцкі чытання / / Самасвядомасць еўрапейскай культуры XX стагоддзя. - М., 1991.

4. Библер В. Культура / / Вопыт слоўніка новага мыслення. - М., 1989. Бур М. Сацыяльнае значэнне сярэднявечных умацаванняў Мота і Бейлі / / У свеце навукі. - М., 1983. - № 7.

5. Бэкон Ф. Аб мудрасці старажытных / / Творы. - М., 1978. - Т. 2. У свеце міфаў і легенд. - СПб., 1995.

6. Гурэвіч АЯ. Катэгорыі сярэднявечнай культуры. - М., 1984. Гурэвіч П.С. Культуралогія. - М., 1996.

7. Дабрыніна У.І. Культура і цывілізацыя. - М., 1992. Еўсюкоў В.В. Міфы аб сусвету. - Новасібірск, 1988.

8. Уводзіны ў культуралогію. - М., 1996.

9. Гісторыя ангельскай літаратуры. - М., 1943. - Т. 1. Гісторыя замежнай літаратуры. Сярэднія стагоддзі і Адраджэнне. - М., 1987.

10. Гісторыя французскай літаратуры. - М., 1946. - Т. 1 Гісторыя культуры краін Еўропы і Амерыкі. - М., 1987.

11. Конрад Н.І. Праблема рэалізму і літаратуры Усходу / / Выбраныя працы. - М., 1978. Культуралогія. Тэорыя і гісторыя культуры. - М., 1996.

12. Ладыгин М.Б. Англійская Рыцарскі раман і праблема развіцця рамантычнага рамана ў Англіі ў XVIII-XIX стст. / / Праблемы метаду і жанру ў замежнай літаратуры. - М., 1984. - Мн. 9.

13. Леві-Строс К. Структурная антрапалогія. - М., 1985. Лосеў А.Ф.

Размещено на Allbest.ru