Духовный мир древнегреческой женщины в лирике Сапфо

Следует отметить, что о Сапфо в источниках имеются различные, часто противоположные сведения. В первую очередь, это касается определения места и времени её жизни и творчества. Также известно, что многие события из жизни Сапфо, описываемые в источниках, являются лишь выдумкой последующих античных авторов. Неоднозначность присутствует и в личностных характеристиках поэтессы. Такие видимые в источниках разногласия представляются важной особенностью в определении основных тенденций восприятия образа Сапфо. Свою значительную лепту в лучшее понимание того, была ли на самом деле Сапфо распутницей, или же почитаемой поэтессой своего времени, вносит главный источник - стихотворения самой лесбосской поэтессы. Несмотря на фрагментарность дошедших до нашего времени стихотворений, при глубоком анализе появляется возможность раскрыть мировоззрение поэтессы, что помогает разобраться в туманных сведениях разных источников о личности Сапфо.

О времени рождения Сапфо можно говорить лишь предположительно. В словаре Суде ее жизнь связывается с 42-й Олимпиадой 612-608 гг. до н. э. Suda, sigma 107 / [Электронный ресурс]// - Режим доступа: http://www.stoa.org/sol-bin/search.pl?db=REAL&search_method=QUERY&login=guest&enlogin=guest&user_list=LIST&page_num=1&searchstr=sigma,107&field=adlerhw_gr&num_per_page=1.

Также известны сведения о том, что расцвет ее творчества припадает на то же время, что и жизнь Алкея, Стесихора и Питтака. Учитывая бытующие сведения о годах жизни Стесихора (632/28 - 556/52 гг. до н. э.) и Питтака (652/48 - 570/68) можно сделать вывод, что в словаре Суда идет речь о первых годах известности Сапфо. Кроме словаря Суды, об этом также упоминается в «Хронике» Евсевия См.: Мякин Т. Г. Сапфо... - С. 173.. Данные, которые известны со словаря Суды, скорее всего, относятся к тому периоду, когда поэтесса уже была известна своими стихотворениями. Таким образом, творчество Сапфо мы можем отнести примерно к 608-552 гг. до н. э. Вероятно, расцвет творчества Сапфо приходится на юные годы, к началу 42-й Олимпиады. Таким образом, определение времени жизни Сапфо сводится приблизительно к 626-550 гг. до н. э.

Принято считать, что Сапфо имела знатное происхождение. Свою принадлежность к знати она выражала и в стихотворениях. Как считает В. Н. Ярхо, Сапфо в своих стихотворениях первой для определения человека знатного происхождения употребляет формулу «прекрасный и благородный» Ярхо В. Н. Древнегреческая мелика… - С. 271..

Поэтесса была дочерью Скаманронима, родом из Митилены. Однако в разных источниках встречаются и другие сведения о месте рождения поэтессы и имени её отца См: Мякин Т. Г. Сапфо… - С. 170-174. .

Что касается матери Сапфо, то в этом вопросе нет такой неоднозначности. Источники, в которых встречаются сведения о Сапфо, говорят о её матери - Клеиде. Т. Г. Мякин высказывает предположение, что такое недвусмысленное определение имени связано с более значимым и более весомым статусом именно матери в этой семье Там же. - С. 174.. Это не могло не оставить отражения на мировоззрении Сапфо. В таком случае её восприятие матери связывается с определенными общественными функциями женщин этой семьи. Т. Г. Мякин отмечает: «девушки из клана Скамандронима были жрицами «Идейской матери»» Там же. - С. 179.. В подтверждение этого исследователь указывает на связь Скарамандронима с родом Скамандрия о чем говорил лесбосский историк Гелланик. Также непосредственную связь с культом «Идейской матери» Т. Г. Мякин усматривает и в лирике Сапфо Мякин Т. Г Сапфо... - С. 178. - во фрагменте, где изображается свадьба Гектора и Андромахи именно вестник с Иды, связанный с Кипророжденной, т. е. Афродитой, возвещает об этом событии. Род Скамандрия тесно связан с фригийским культом Великой матери богов, «Идейской матери», которая чаще всего отождествлялась с Афродитой или Артемидой. Возможно, именно этим можно объяснить множественные упоминания Афродиты и известное ей поклонение, представленное в лирике Сапфо.

Сохранились сведения о трех младших братьях Сапфо - Ларихе, Эригие и Хараксе. Особый интерес представляет упоминание о брате Хараксе в одном из фрагментов Сапфо. Геродот рассказывает про связь Харакса с рабыней Родопис, которую он выкупил из рабства, за что сестра его высмеяла в одном из своих стихотворений Геродот. Кн. II, 135.. Данный фрагмент показывает отношение Сапфо к брату, в частности, к его положению в обществе. Она, как и любая старшая сестра, несомненно, беспокоилась о жизни своего брата, а сквернословия, вызванные таким поступком Харакса, в большой степени затронули мнение общества о нем. Кроме этого, фрагмент важен также для понимания того, какую роль играло в жизни Сапфо общественное мнение, и, в связи с этим, следует отбрасывать все сообщения о безнравственном поведении поэтессы. Т. Рейнак считает, что женщина до такой степени чувствительная к дурному поведению брата, и к злословию, вызванному этим поведением, не может быть повинна в обвинениях, которые ей приписывают Рейнак Т. К лучшему пониманию Сапфо… - С. 198..

Известны сведения о том, что Сапфо имела мужа и дочь. О дочери Сапфо и глубоких чувствах, которые она испытывала к ней, уже было сказано выше. Что касается мужа, то его имя встречается в словаре Суды - «богаче Керкиласе из Андроса» Suda, sigma 107.. Принято считать, что все стихотворение, преисполненные любовных нот, Сапфо адресует своим подругам, а не мужу. Поэтесса не упоминает в стихотворениях имени Керкиласа. Возможно, такой пробел связан с тем, что не все фрагменты стихотворений дошли до нашего времени. Но также такое отсутствие внимания поэтессы к своему мужу в лирике может свидетельствовать о том, что их семейные отношения составляли ту часть жизни Сапфо, которую негоже освещать в песнях. Возможно, особая интимность этих отношений, таинство брака в представлениях Сапфо, не должны быть раскрыты в лирике. Брак для Сапфо был насколько драгоценным, что не поддавался огласке. Однако можно также предположить, что брак в представлениях Сапфо по сравнению с деятельностью в фиасе и другими заботами, являлся несущественным событием в жизни.

То, что Сапфо была уроженкой о. Лесбос, также играет немаловажную роль, поскольку принято считать, что женщины здесь находились в более свободном положении, нежели, например, в Аттике. В. В. Вересаев так говорит об эолийских девушках: «Обвеянная воздухом и солнцем, выросшая на свободе, с прекрасным здоровым телом, причастная всем высшим интересам страны как общественным, так и умственно-художественным» Вересаев В. В. Сафо// Эллинские поэты. - М., 1932. - С. 160-161.. Несомненно, окружающие условия и отношение к женщинам на Лесбосе имели отражение в лирике Сапфо и в становлении духовного мира женщин тех краев. Возможно, это имело следствием становление поэтессы такой величины именно на Лесобсе, а не в других областях Эллады.

Едва ли не самое значительное место в жизни Сапфо следует отводить объединению, которым она руководила. Это предводительство находит очевидное отражение в её лирике. В первую очередь это касается стихотворений, посвященных подругам.

Что касается характера объединения, руководимого Сапфо, то современные исследователи не находят однозначного ответа на этот вопрос. Некоторые утверждают, что фиас, которым руководила Сапфо, или, как его ещё называли - хоровой отряд Толстой И. И. Статьи о фольклоре… - С. 129-130, 139., представлял собой союз девушек, где они обучались пению и танцам Содомора А. А. Художественное мастерство… - С. 7; Вересаев В. В. Сафо… - С. 162.. В подтверждение этого выступает хоровой характер исполнения песен Сапфо. Также именно благодаря таким занятиям, как говорят исследователи, между девушками этого объединения возникали такие нежные отношения, перерастающие в любовь, которые и отражены в лирике Сапфо Эллинские поэты… - С. 235-238..

В. Иванов считает, что Сапфо руководила женским мусическим фиасом «Домом Муз» - при святилище Афродиты Алкей и Сапфо... - С. 23., при этом он превращает это объединение в загадочный женский «институт-монастырь», а саму Сафпо - в настоятельницу. Однако существования организаций такой направленности и понятия, введенные исследователем, совершенно чужды древнегреческому миру, поэтому представленная интерпретация отношений в фиасе является несколько отдаленной от исторической действительности.

Другой исследователь творчества Сапфо, Т. Г. Мякин приводит доводы в пользу того, что этот фиас носил характер религиозно-мистический, что содружество девушек с помощью интимных обрядов стремилось к лучшему постижению богини Афродиты. Указывает он также на некую одержимость Сапфо и девушек её фиаса Афродитой. В пользу этого выступают аргументы о связи Сапфо с культом «Идейской матери», в котором Афродита выступает как олицетворение весенне-сексуальной, свадебно-эротической ипостаси0, Великой Богини. Т. Г. Мякин утверждает также, что ученицы Сапфо готовились для пополнения лидийских гаремов и для сакральной проституции Мякин Т. Г. Сапфо… - С. 140.. Исследователь связывает такие свои доводы с политическими событиями на Лесбосе - установлением контроля Лидии над Лесбосом с помощью тирана Мирсила, на период правления которого приходится расцвет творчества Сапфо. Т. Г. Мякин указывает на непосредственную связь Сапфо с лидийским царем Алиаттом, который оказывал поддержку фиасу поэтессы, взамен чего «как бы в «оплату а услуги» Мирсил и Сапфо пополняли гарем Алиатта, а также.. святилище Кибебы в Сардах» Мякин Т. Г. Сапфо… - С. 200-201..

В противовес доводам Т. Г. Мякина, Л. Л. Селиванова высказывает свою точку зрения относительно объединения, называя его институтом благородных девиц, которые воспитывались с целью иметь возможность сделать выгодную партию по окончании этого института Селиванова Л. Л. О некоторых направлениях… - С. 324. . Явным остается только то, что это женское объединение играет значительную роль в формировании мировоззрения Сапфо. Такое духовно-образовательное развитие является очень важной вехой в определении основных тенденций развития и становления духовного мира древнегреческой женщины. Поэтому объединение под руководством Сапфо должно занимать центральное место при описании особенностей мировосприятия поэтессы, проявляющихся в её лирике.

Известны нам фрагменты Сапфо, в которых имеются резкие насмешки в сторону других девушек, наиболее известным явялется:

И какая тебя так увлекла,

в сполу одетая. Деревенщина?

Не умеет она платья обвить

около щиколотки.

(Пер. В. В. Вересаева) Эллинские поэты.. - С. 241.

В других фрагментах встречаются имена - Андромеда и Горго. Если рассматривать этих девушек как соперниц Сапфо, то возможно предположение о том, что такое объединение не являлось единственным, и, таким образом, при этом утверждении значительно преподносится общественная роль древнегреческих женщин. существует также точка зрения, высказанная Т. Г. Мкиным, что такие насмешливые обращения были частью обряда аграрного характера, прямого аналога архаических ритуалов женского культа Дамии и Авксессии на о. Эгина и в Арголиде Мякин Т. Г. Сапфо… - С. 185..

Как уже отмечалось выше, вокруг личности Сапфо сплетаются различные мысли относительно ее нравственности. Говоря о порочности или непорочности Сапфо, следует вспомнить известного древнегреческого лирика Алкея, её современника. Их жизненные пути, несомненно, пересекались, о чем свидетельствуют отрывки стихотворений, обращенные друг к другу. Алкей обращается к Сапфо:

В венке из фиалок святая Сапфо!

О ты, чья улыбка так сладко играет!

Хотел бы сказать тебе слово одно,

Да стыд говорить мне мешает.

(Пер. С. И. Радцига) Гендерная история Древней Греци: Хрестоматия. - М., 2009. - Кн. II. - С. 22.

На что следует ответ поэтессы:

Когда б твой тайный помысел невинен был,

Язык не прятал слова постыдного, -

Тогда бы прямо с уст свободных

Речь полилась о святом и правом.

(Пер. В. В. Вересаева) Там же.

В этом отрицательном ответе также выражается и независимость поэтессы, её стремление к возвышенному. Ответ Алкею можно привести в подтверждение целомудренности Сапфо, поскольку она отмечает постыдность помыслов Алкея, на которые женщине её положения негоже отвечать.

Также известно их совместное изображение на античной расписной вазе Сапфо и Алкей. Рисунок на краснофигурной вазе V в. до н.э. Глиптотека, Мюнхен - http://img221.imageshack.us/img221/2423/s4bv5.jpg. На ней Алкей изображен с поникшей головой, держащий в руках лиру, якобы пристыженный поэтессой. Сапфо на изображении немного отстранена от Алкея, нога её направлена в другую сторону, как будто она вот-вот собирается уйти от поэта. Скорее всего, между Сапфо и Алкеем была взаимная дружба, а обращение Алкея, которое оценивают как выражение любви, связано со свойственной всем мужчинам похотливостью, которую Сапфо отвергает.

О внешности Сапфо нам известно из уст представителя школы перипатетиков Хамелеона, который говорит, что Сапфо имела внешность совершенно невзрачную, чтобы не сказать - безобразную: была мала ростом и смугла до черноты См: Ярхо В. Н. Древнегреческя мелика… - С. 272.. В лирике Сапфо постоянно присутствует стремление к красоте, и, весьма возможно, что для неё главным атрибутом красоты была не внешность, а духовный мир.

Подтверждением того, что Сапфо умерла в преклонных летах, выступают отрывки стихотворений, в которых она жалуется на старость. Нельзя оставить без внимания известную легенду о смерти Сапфо. По этой легенде Сапфо покончила жизнь самоубийством - бросилась с Левкадской скалы, из-за безответной любви к Фаону. Эти сведения имеются у Страбона, который связывает распространение легенды о смерти поэтессы с именем комика Менандра Страбон. Х, 452.. Однако возникают сомнения в безошибочности данного источника. Действительно, имя Фаона встречается в стихотворениях Сапфо, где он выступает мифическим героем, любимцем Афродиты. Однако эта легенда возникла после смерти Сапфо из уст комедиографов на потеху публике и поэтому, как считает большинство исследователей, лишена исторической достоверности.

В отношении древних к Сапфо отмечается определенная двойственность представлений. Некоторые усматривают в поэтессе распутницу и куртизанку, другие - величественную поэтессу. Еще Сенека указывал на существование споров об общественной роли Сапфо Луций Анней Сенека. Письма к Луцилию. LXXXVIII, 37. .

В эпиграмме из Палатинской антологии, приписываемой Платону, имеется такое упоминание о Сапфо:

Девять считается Муз. Но их больше: ведь музою стала

И лесбиянка Сапфо. С нею их 10 теперь.

(Пер. Л. Блуменау) Гендерная история Древней Греции…- С. 90.

Такое возвышение поэтессы в глазах Платона не может остаться без внимания. Своим творчеством она оставила глубокий отпечаток в сознании древних. Ее личность всегда привлекала внимание деятелей античности. Антипатр Фессалоникский называет её гордостью Лесбоса Там же..

Нельзя оставить без внимания наличие музыкального сопровождения песен Сапфо. Ее образ неотделим от музыкального инструмента - лиры. Существует мнение, что она первой ввела пектиду - лидийскую разновидность арфы, а также миксолидийский музыкальный лад. Также существенный вклад она сделала и в литературу, ввела новую строфу, которая была названа по ее имени. Творческое наследие Сапфо является разносторонним и поэтому ещё более ценным для современности. Кроме того уже в древности существовали исследования песен Сапфо История греческой литературы/ Под. ред. С. И. Соболевского… - С. 235-237.. Встречается несколько реминисценций из ее произведений, к примеру, у Катулла:

Тот в моих глазах божеству подобен,

Тот - дерзну сказать - превосходит бога,

Кто сидит с тобой и спокойно смотрит,

Как ты смеешься;

Я же - горе мне! - я не в силах слышать

Этот сладкий смех: глохну и немею;

Стоит мне тебя, Лесбия, увидеть -

Разум теряю

И, ни жив ни мертв, чувствую, как пламя

Лижет мне гортань; ничего не слышу -

Так звенит в ушах; ничего не вижу -

Так бьется сердце.

До чего, Катулл, праздность-то доводит!

От нее весь вред, от нее все беды!

Знаешь, сколько царств и царей счастливых

Праздность сгубила?

(Пер. Р. Торпусмана) Катулл. Книга стихотворений. 51, 62.

Это стихотворение написано сапфической строфой, и схоже с таким же стихотворением Сафпо «Богу равным мне кажется тот по счастью…».

Также реминисценция стихотворения поэтессы имеется у Лукреция:

Если же дух потрясен сильнейшей тревогой, мы видим,

Что и душа целиком то же самое чувствует в теле:

Пот выступает на нём, бледнеет вся кожа, немеет

Оцепенелый язык, заплетается речь, застилает

Мраком глаза, звон в ушах, подкосились колени, и видно

Часто нам, как человек от ужаса падает наземь.

(Пер. Ф. Петровского) Тит Лукреций Кар. О природе вещей. ІІІ, 152.

Бесспорно, жизнь Сапфо во многом отличалась от времяпровождения рядовых женщин. Это связано социальной ролью поэтессы, которая являлась иной по сравнению с повседневностью обычных женщин.

Исключительность поэтессы подтверждается также отношением Сапфо к своему поэтическому дару, который занимал главное место в её духовном становлении. Абсолютная преданность Музам выражается в неоднократном упоминании их во фрагментах стихотворений. Также интересным является фрагмент стихотворения Сапфо, в котором она обращается к неизвестной женщине, не наделенной поэтическим даром:

Ты умрешь и в земле

Будешь лежать; воспоминания

Не оставишь в веках, как и в любви;

роз периэйских ты

Не знавала душой; будешь в местах

темных аидовых

Неизвестной блуждать между теней,

Смутно трепещущих.

(Пер. В. В. Вересаева) Эллинские поэты… - С. 244.

Сапфо сама признавала свою необыкновенность. При этом представленный фрагмент является вполне поддающимся объяснению. Даже свой дом она называла жилищем служителя Муз, что показывает нам какую огромную роль она отводила своему творчеству.

Несмотря на несомненную исключительность личности Сапфо, её жизнь и творчество являются примером становления женщины в античном мире. Она сумела добиться признания и уважения древних. Это пример свободной образованной женщины, сделавшей огромный вклад в культурное наследие всего античного мира. Сапфо, как говорит В. Иванов, есть личность внутренне уравновешенная и гармоничная, во внешнем бытии глубоко последовательная, независимая Алкей и Сапфо... - С. 15-20.. Она была исключением, которое лишь подтверждало, что древнегреческая женщина отличалась своим необычайно глубоким внутренним миром, своим духовным единством. Для древнегреческой женщины характерна удивительная по остроте и цельности сила чувства и мысли. Она приковывает взоры не только мыслителей античности, но и последующих времен.



Заключение

Анализ творчества Сапфо дает возможность рассмотреть ее внутренний мир во всей его многогранности. Главные вопросы, на которые обращается внимание - любовь, брак, материнство для женщины того времени являлись основными жизненными ценностями. В полной мере тема любви, брачных отношений и материнства нашла отражение в лирике Сапфо. Духовный мир древнегреческой женщины в некоторой степени раскрывается в своеобразном мировосприятии Сапфо. Любовь как воплощение эмоциональной исключительности женского восприятия, брак и семья как осуществление главного общественного долга являются показателями особой роли женщины, которая позволяет определить место духовного мира на значительный уровень, достойный внимания современных исследователей.

Как известно, наиболее весомое место в творчестве Сапфо занимает любовная лирика. Лесбосская поэтесса была в некоторой степени первооткрывательницей любовных чувств. Именно она всесторонне изобразила любовь, свое отношение к этому чувству, его восприятие. Особенностью лирики Сапфо является ее новаторство, поскольку она вводит непревзойденную манеру выражения своих чувств. Она описывает не только позитивные краски в любви, но и трагические, также она создает новые, эмоционально-насыщенные эпитеты, в которых отображается сущность лирической поэзии.

Эпиталамии Сапфо являются не только отражением отношения к брачному обряду и семейной жизни, но и в известной мере понимания места и роли древнегреческой женщины в них. Общеизвестным является подчиненное положение женщины в Древней Греции. Грусть, изображенная в эпиталамиях - это грусть по девичеству, беззаботной жизни. Несмотря на это, как следует из лирики, свадебный обряд наполнен весельем и радостью будущих супругов. Таким образом, тот мир замужества, что кажется современному миру несколько отдаленным и неестественным, для древнегреческой женщины природный. Несомненно, такое больше количество обрядовых песен, представленных в лирике Сапфо, дает возможность сложить наиболее соответствующее реальности понимание этой части мировосприятия женщины. Возможно, свадебным песням отводится такое значительное внимание именно в связи с важной ролью обряда в жизни Сапфо, которая, как уже было сказано выше, имела непосредственное отношение к культу «Идейской матери».

Наиболее скудно изображены в лирике Сапфо материнские чувства. Однако это не является показателем того, что в жизни древнегреческой женщины они занимали незначительное место. Фрагменты, в которых Сапфо обращается к девушке по имени Клеида, называя её дочерью, свидетельствуют о беспрекословной любви. Несомненно, материнство является очень важным событием в жизни женщины Древней Греции, как и в жизни любой другой женщины.

Сравнение творчества Сапфо и ее современника Алкея дает возможность определить главные темы, которые раскрываются в их стихотворениях. При этом анализе можно заметить, что в лирике Алкея в основном присутствует мужская тема, к которой мужчина имел непосредственное отношение - общественная и политическая жизнь. Что касается Сапфо - ее творчество представляет собой эмоциональные, чувствительные стихотворения, преисполненные любви, страсти, веселья. Таким образом, рассмотрение творчества лириков раскрывает перед нами понимание и восприятие внешнего мира с двух сторон - со стороны женщины и со стороны мужчины.

Биографические данные о Сапфо скудны и спорны, однако они представляются очень важными для определения влияния на становление Сапфо как поэтессы. Как известно, возможна связь Сапфо с культом «Идейской матери», что в большой мере повлияло на стихотворения Сапфо. Также, бесспорно, важнейшее место в жизни Сапфо занимал руководимый ею фиас. Какой бы ни был характер этого объединения, оно сыграло первостепенную роль в жизни поэтессы.

Архаической Греции известна одна из величайших женщин истории. Сапфо - необычная и своеобразная, талантливая поэтесса показала современному миру стихотворения, которые являются отражением мировоззрения и мировосприятия женщины того времени.

лирика сапфо алкей древнегреческий



Список литературы и источников

1. Аристотель. Поэтика. Риторика/ Аристотель// Пер. С. Ю. Трохачева. - М.: Азбука, 2000. - 348 с.

2. Гай Валерий Катулл. Книга стихотворений/ Гай Валерий Катулл// Пер. С. В. Шервинского, М.Л. Гаспарова. - М. : Наука, 1986. - 302 с.

3. Лукиан из Самосаты. Избранная проза/ Лукиан// Пер. И. М. Нахова. - М.: Изд-во Правда, 1991. - 720 с.

4. Тит Лукреций Кар. О природе вещей/ Тит Лукреций Кар// Пер. Ф. А. Петровского. - М.: Издательство АН СССР, 1958. - 260 с.

5. Платон. Пир/ Платон// Полное собрание сочинений Платона: в 15 т/ Под. ред. С. А. Жебелева. - М.: Academia, 1922. - Т.5. - 174 с.

6. Плутарх. Застольные беседы/ Плутарх// Пер. Я. М. Боровского. - Л.: Наука. - 1990. - 592 с.

1. Андреев Ю. В. Цена свободы и гармонии/ Ю. В. Андреев. - СПб.: Изд-во Алетейя, 1998. - 400 с.

2. Античная литература: соотношение традиций и новаторства/ О. Б. Никифорова, А. Е. Мацевило. - Гродно: Изд-во Гроденского государственного университета, 2002. - 132 с.

3. Бок Г. История, история женщин, история полов/ Г. Бок// THESIS. - 1994. Вып. 6. - С. 170-200.

4. Ван Хоф А. Женские самоубийства в античном мире: между вымыслом и фактами/ А. Ван Хоф// ВДИ. - 1991. - №2. - С. 18-43.

5. Вардиман Е. Женщина в древнем мире/ Е. Вардиман. - М.: Наука, 1990. - 335 с.

6. Велишский Ф. История цивилизации: быт и нравы древних греков и римлян/ Ф. Велишский. - М.: Эксмо-Пресс, 2000. - 704 с.

7. Винничук Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима/ Л. Винничук. М.: Высшая школа, 1988. - 496 с.

8. Гегель Г. В. Ф. Эстетика в 4-х томах / Г. В. Ф. Гегель - М.: Искусство, 1969. - Т.2. - 326 с.

9. Гендерная история Древней Греции: Хрестоматия/ Сост. Л. Л. Селиванова. - М.: Институт всеобщей истории Российской академии наук, 2009. - Кн. ІІ. - 278 с.

10. Гринбаум Н. С. К одному фрагменту Сафо/ Н. С. Гринбаум// ВДИ. - М., 1948. - №1.- С. 219-220.

11. Женщина в античном мире: сборник статей. - М. : Наука, 1995. - 275 с.

12. Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая литература эпохи независимости/ Ф. Ф. Зелинский. - Пг.: Изд-во Огни. - 1919. - Ч.1. - 192 с.

13. Зелинский Ф. Ф. История античной культуры/ Ф. Ф. Зелинский. - СПб.: Марс, 1995. - 380 с.

14. История греческой литературы/ Под. ред. С. И. Соболевского. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1946. - Т.1. - 487 с.

15. Кокин И. А. Положение женщины в греко-римском мире/ И. А. Кокин// Вестник Воронежского государственного университета. - 2008. - №3. - С. 210-219.

16. Кон И. С. Любовь небесного цвета/ И. С. Кон [Электронный ресурс]// - Режим доступа:

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Kon/index.php.

17. Легуве Э. История нравственного положения женщин/ Э. Легуве. - М.: Печ. А.И. Снегиревой, 1896. - 153 с.

18. Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции/ Г. Лихт [Электронный ресурс]// - Режим доступа:

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/liht/index.php.

19. Мякин Т. Г. Сапфо. Язык, мировоззрение, жизнь/ Т. Г. Мякин. - СПб.: Алетейя, 2004. - 240 с.

20. Пинчукова И. В. Гендерный подход в исторической науке/ И. В. Пинчукова// Известия Алтайского государственного университета. - 2007. - №4-2. - С. 117-120.

21. Поэты-лирики Древней Эллады и Рима в переводах Я. Голосовкера. - М.: Изд-во художественной литературы, 1963. - 239 с.

22. Правда В. Л. Женщина в библейской и античной культурах/ В. Л. Правда// Вестник Томского государственного университета. - 2009. - №324. С. 139-145.

23. Пушкарева Н. Л. Женская и гендерная история: итоги и перспективы развития в России/ Н. Л. Пушкарева// Историческая психология и социология истории. - Волгоград: Изд-во Учитель, 2010. - Т.3. - №2. - С. 51-64.

24. Радциг С. И. История древнегреческой литературы/ С. И. Радциг. - М.: Высшая школа, 1982. - 487 с.

25. Ранняя греческая лирика (миф, культура, мировоззрение, стиль). - СПб. : Алетейя, 1999. - 97 с.

26. Рейнак Т. К лучшему пониманию Сафо/ Т. К. Рейнак// Сафо. Лира, лира священная. Переводы В. В. Вересаева. М.:Летопись , 2000. - С. 130 - 155.

27. Селиванова Л. Л. О некоторых направлениях в исторической науке (в связи с монографии Т. Г. Мякина «Сапфо. Язык, мировоззрение, жизнь». Спб.: Алетейя, 2004. - 240с., илл.)/ Л. Л. Селиванова// Проблемы истории, филологии, культуры. - Изд-во Магнитогорского университета, 2006. - №16. С. 317-337.

28. Содомора А. А. Художественное мастерство лесбийских лириков и проблемы поэтического перевода их песен. Автореф. канд. дисс/ А. А. Содомора. - К., 1968. - 21 с.

29. Страбон. География в 17 книгах/ Страбон// Пер. Г.А. Стратановского. - М.: Ладомир, 1994. - 942 с.

30. Толстой И. И. Статьи о фольклоре/ И. И. Толстой. М.-Л.: Наука, 1966. - 246 с.

31. Тронский И. М. История античной литературы/ И. М. Тронский. - М.: Высшая школа, 1988. - 494 с.

32. Фрейденберг О. Происхождение греческой лирики/ О. Фрейденберг// Вопросы литературы - М.: Издательство АН СССР, 1973. - С. 101-122

33. Хабибулина Л. Ф. Интенции романтического в духовной культуре человека периода античности и средневековья/ Л. Ф. Хабибулина// Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. - 2008. - №1. - С. 82-85.

34. Чистякова Н. А. История античной литературы/ Н. А. Чистякова, Н. В. Вулих. - М.: Высшая школа, 1972 . - 454 с.

35. Эллинские поэты в переводах В. В. Вересаева. - М.: Государственное изд-во художественной литературы, 1963. - 408 с.

36. Ярхо В. Н. Античная лирика/ В. Н. Ярхо, К. П. Полонская. - М.: Высшая школа, 1967. - 209 с.

37. Ярхо В. Н. Древнегреческая мелика. - М.: Книга, 1988. - 556 с.

Размещено на Allbest.ru