Психологизм романа-эпопеи Л.Н. Толстого "Война и мир"

В диалогах раскрывается или полное взаимопонимание ( Пьер - Андрей; Пьер - Наташа; Наташа - её мать), или противоборство мыслей и чувств (Пьер - Элен; Пьер - Анатоль; князь Андрей - Билибин). Например, когда после дуэли Пьера с Долоховым Элен приходит объясняться мужу. " Вы верите всему, что вам скажут, вам сказали…- Элен засмеялась, - что Долохов мой любовник,- сказала она по- французски, с своей грубой точностью речи, выговаривая слово "любовник " как и всякое другое слово, - и вы поверили !... Расстаться, извольте, только ежели вы дадите мне состояние, - сказала Элен! После этого Пьер бросается к ней с криком : " Я тебя убью" (т.II,ч. первая, VI). В этой сцене Толстой показывает не только противоборство мыслей и чувств, но и всю низость души Элен, если, так можно сказать, она у неё есть?

Бездушному слову с его, "грубой точностью" Толстой противопоставлял слово интуитивное, иррациональное, открывая в нём бесконечную смысловую перспективу.

2.2.5 Авторский комментарий как психологическое средство изображения внутреннего мира персонажа

Авторский комментарий дополняет психологическое состояние героя. Приведём яркий пример. Внутренний монолог Николая Ростова : " Что это за люди?...Неужели ко мне бегут? И зачем? Убить меня? Меня, кого так любят все?" Этот монолог автор комментирует: " Ему вспомнилось любовь к нему его матери, семьи, друзей, и намерение неприятелей убить его показалось невозможно. (т.I.ч. вторая,II)

2.2.6 Сон как психологическое средство изображения внутреннего мира персонажа

Нередко использует писатель такое средство психологической характеристики героев как сон. Это помогает раскрыть тайны человеческой психики, процессы, не контролируемые разумом. Во сне Петя Ростов слышит музыку, наполняющую его жизненной силой и желанием совершать великие дела. И смерть его воспринимается читателем как оборвавшийся музыкальный мотив.

Сон Пьера:

"Я видел во сне, что иду я в темноте, и вдруг окружен собаками, но иду без страха; вдруг одна небольшая схватила меня за левое стегно зубами и не выпускает. Я стал давить ее руками. И только что я оторвал ее, как другая, еще большая, схватила меня за грудь. Я оторвал эту, но третья, еще большая, стала грызть меня. Я стал поднимать ее, и чем больше поднимал, тем она становилась больше и тяжелее. И вдруг идет брат А. и, взяв меня под руку, повел с собою и привел к зданию, для входа в которое надо было пройти по узкой доске. Я ступил на нее, и доска отогнулась и упала, и я стал лезть на забор, до которого едва достигал руками. После больших усилий я перетащил свое тело так, что ноги висели на одной, а туловище на другой стороне. Я оглянулся и увидал, что А. стоит на заборе и указывает мне на большую аллею и сад, и в саду большое и прекрасное здание. Я проснулся. Господи, Великий Архитектон природы! помоги мне оторвать от себя собак -- страстей моих и последнюю из них, совокупляющую в себе силы всех прежних, _И помоги мне ступить в тот храм добродетели, коего лицезрения я во сне достигнул".(т.II,ч.третья,X, 597с.) Сон перекликается с реальностью, подготавливает читателя на дальнейшие события.

2.2.7 Дневник как психологическое средство изображения внутреннего мира персонажа

Один из важнейших приёмов раскрытия внутреннего мира героев. Например, дневник Пьера Безухова глубоко раскрывает его душу: "Петербург, 23- го ноября. Я сказал жене, что прошу её забыть всё старое, прошу простить мне то, что я мог быть виноват перед нею, а что мне прощать ей нечего. Мне радостно было сказать ей это. Пусть она знает, как тяжело мне было вновь увидать её. Устроился в большом доме в верхних покоях и испытываю счастливое чувство обновления" (т.II. ч.третья,VIII, 591с.) Этот пример из дневника, говорит о внутреннем обновлении Пьера, о его чувствах, мыслях.

2.2.8 Пейзаж как психологическое средство изображения внутреннего мира персонажа

Очень важной психологической деталью является пейзаж, через которое читатель может понять внутреннее состояние героев. Ярчайшим примером является весенний дуб, который первоначально показывает разочарования в жизни Андрея Болконского: "Это был огромный дуб". Только он не хотел подчиняться обаянию весны и не хотел видеть ни весны, ни солнца: "Весна, и любовь, и счастье! - как будто говорит этот дуб. - И как не надоест вам всё один и тот же глупый, бессмысленный обман. Всё одно и то же, и всё обман! Нет ни весны, ни солнца, ни счастья …". "Да, он прав, тысячу раз прав этот дуб, - думал князь Андрей", "Наша жизнь кончена". (т.II, ч. вторая, II). Но второй раз, когда Андре Болконский проезжает мимо дуба, этот дуб подчёркивает "воскрешение" князя, его душевные волнения. Этот дуб нужен для того, чтобы показать возрождённого Андрея, его внутренний мир, любовь к жизни. "Да это тот самый дуб" - подумал князь Андрей, и на него вдруг нашло беспричинное весеннее чувство радости и обновления. Все лучшие минуты его жизни вдруг в одно мгновение вспомнились ему… "Нет, жизнь не кончена в тридцать один год, - окончательно решил князь Андрей" (т.II, ч. вторая, II).

2.2.9 Прямая речь как психологическое средство изображения внутреннего мира персонажа

Ещё одной из основных форм психологизма является прямая речь. В прямой речи своих персонажей Толстой обнажает скрытые - иногда от самых разговаривающих - мотивы и прослеживает личную тему.

Личность заявляет о своей ценности в разных формах, и разнообразие их широко представлено у Толстого. После Шенграбенского сражения Николай Ростов, только что из юнкеров произведённый в корнеты гусарского армейского полка, встречается с гвардейцами Бергом и Борисом Друбецким.

В этой сцене речь персонажей служит их самоутверждению вполне прямолинейно. " Оба приятеля рассказывали друг другу - один из своих гусарских кутежах и боевой жизни, другой - о приятности и выгодах службы

Под командою высокопоставленных лиц…Берг, как и обыкновенно молчал, когда дело касалось не лично его…" Речь Берга вообще представляет собой совершенно открытое выражение эгоизма, самодовольства и хвастовства своими успехами. " Я теперь, граф, уж совершенно устроился на новой квартире, - сообщил Берг ( Пьеру Безухову), очевидно зная, что это слышать не могло не быть приятно" (т.I. ч. третья,V). В сцене трёх товарищей все трое говорят прямо о себе. Борис хвастается, как карьерист, Берг - как преуспевающий стяжатель, Николай Ростов - как пылкий и благородный юноша. Речь каждого из них раскрывает его характер. Раскрывая душу человека, Толстой любил изображать разрывы между оболочкой речи и внутренним их содержанием. Почему Пьер годами со стыдом и отвращением вспоминает, как он сказал Элен: "ie vous aime?" Пьер мучается потому, что он человек сложной духовной жизни, он воспользовался в светской среде речевым шаблоном. Вот такой очень яркий пример, когда Николай Ростов должен сообщить проигрыш Долохову. " Что же делать! С кем это не случалось!- сказал сын, развязанным, смешным тоном, тогда как в душе своей он считал себя негодяем, подлецом… Граф Илья Андреевич опустил глаза, услышав эти слова сына, и заторопился, отыскивая что - то. - Да, да, - проговорил он, - трудно, я боюсь, трудно достать… с кем не бывало! Да, с кем не бывало…" (т.II ч. пятая ,V) Илье Андреевичу стыдно за сына. С другой стороны, он повторяет слова, первые попавшиеся слова, чтобы не сказать того, что он говорить не хочет. И это бессмысленное повторение, маскирующее внутреннюю направленность разговора, заставляет Николая рыдать и просить прощения.

2.2.10 Принципы, выражающие психологическую характеристику героев

Принцип контраста, противопоставления, антитеза - определяющей в художественной структуре "Война и мир" - выражен и в психологических характеристиках героев. Как по - разному называют солдаты князя Андрея " наш князь", Пьера - "наш барин", как по-разному герои ощущают себя в народной среде. Восприятие людей "пушечным мясом" не один раз возникает у Болконского в противовес единению, слиянию Безухова с солдатами на Бородинском поле и в плену.

2.3 Изображение внутренней жизни персонажей в произведениях Л.Н. Толстого с 1870 - 1890 -х годов. ("Анна Каренина" 1873, "Крейцерова соната" 1891, "Воскресение" -1899, "Хаджи - Марат" 1904 годов)

Также мы рассмотрим своеобразие психологизма в поздних произведениях Л.Н.Толстого, как, например, роман "Анна Каренина". По мнению Гусева Н.Н., история Анны Карениной была для Толстого лишь поводом для более широкой постановки проблемы вины, осуждения и оправдания души человеческой, и не просто так роман "Анна Каренина" начинается с эпиграфа: "Мне отмщение, и Аз воздам". Толстой указывает на "Аз воздам" не как на розгу брюзгливого наставника, а как на карательную силу вещей, использует психологическую трактовку идеи возмездия в романе. Л.Н.Толстой как психолог указывает на парадоксальную диалектику души, в которой любовь вдруг превращается в ненависть, когда сосредоточивается на самой себе и ничего не видит вокруг себя достойного другой, ещё большей любви. Поток сознания Анны - стремление осмыслить эту жизнь, перестать лгать самой себе: "Моя любовь, - признаётся Анна, - всё делается страстнее и себялюбивее…"(ч. седьмая, гл.XI) . А так же Л.Н. Толстой как и во многих своих романах использует такой психологический прием как портрет. Тот портрет, который написал Михайлов, отразил гармонию души Анны. Художник понял в характере Анны нечто такое, чего не понял в ней Вронский: "Портрет с пятого сеанса поразил всех, в особенности Вронского, не только сходством, но и особенною красотою. "Надо было знать и любить её, как я любил, чтобы найти это самое милое её душевное выражение", - думал Вронский, хотя он по этому портрету только узнал это самое милое её душевное выражение. Но выражение это было так правдиво, что ему и другим казалось, что они давно знали его" (ч. пятая, гл. XIII).

Ночная метель словно "воодушевляется" в толстовском описании

и обретает способность ощущения внутренних импульсов поведения героя. В "Анне Карениной" метель стремиться "поддержать" начавшиеся движения внутреннего мира Анны: "И она отворила дверь. Метель и ветер рванулись ей навстречу и заспорили с ней о двери. Ветер как будто ждал её, радостно засвистал и хотел подхватить и унести её" (18,108) Снежная буря будто оберегает Анну: она даёт ей возможность "затишье" на платформе за вагонами, хотя она сама "рвётся" и "свистит" между колёсами вагонов. В анализируемом отрывке речь идёт о выборе личностью одного из двух качественно полярных состояний внутреннего мира: либо привычной статистики, либо движения. Рассудок при этом предпочитает привычную статистику, душа - движение. "Весь ужас метели показался Анне ещё более прекрасным теперь. Он сказал то самое, чего ждала её душа, но чего она боялась рассудком" (18,109).

По мнению В.Д.Днепрова, в образной системе Толстого возможности разума (в связи с кругом людей "сословия образованного"), путь мысли ставится под сомнение. Источником духовного самотворчества личности выдвигается душа. Поэтому прикреплённость статистики внутренней жизни к "желаниям" рассудка, а движения - к "желаниям" души выявляет авторскую концепцию героини романа.

Л.Н.Толстой считает, что музыка переносит человека в душевное состояние, "музыка - стенограмма чувств". И ярким примером этого является произведение "Крейцерова соната" -1891 года, где Л.Н. Толстой сблизил и соотнёс музыкальную мысль к литературной, где главное - музыкальное выражение чувства. Когда жена главного героя играет с музыкантом "Крейцерову сонату" Бетховена, Позднышев в это время думает: "Страшная вещь эта соната. И вообще странная вещь музыка. Что она делает? Музыка заставляет меня забывать себя, моё истинное положение, она переносит меня в какое - то другое, не своё положение: мне под влиянием музыки кажется, что я чувствую то, чего я, собственно, не чувствую, что я понимаю то, чего не понимаю, что могу то, чего не могу. Она, музыка, сразу непосредственно переносит меня в то душевное состояние, в котором находится тот, кто писал музыку. Я сливаюсь с ним душою и вместе с ним переношусь из одного состояния в другое" (гл.XXII).

Герой, когда слушает музыку, воспринимает мир по - другому, он чувствует душой всё то, что раньше не чувствовал. Мелодия изображает чувственность. Так как, по мнению Л.Н. Толстого: "музыка не может изображать то или другое чувство, а лишь чувства вообще, то и эта мелодия есть изображение вообще много и сильного чувства, но какого именно определить нельзя". Л.Н. Толстой описывает условия, в которых совершалось падение героя, распутывает цепь преступлений, приведших Позднышева к душевной катастрофе.

Роман "Воскресение" создавался в течение десяти лет(1889-1899 года), названия романа уже настраивает нас на что-то высокое, так как Л.Н. Толстой слово "воскресение" написал высоким церковным стилем, "воскресение" - что означает воскрешение души, а слово "воскресенье" означает день недели. Главными героями этого романа являются Катюша Маслова и Нехлюдов. Большую роль играют воспоминания, которые заставляют героев много размышлять. И для этого используется психологический приём как внутренний монолог. С помощью внутреннего монолога раскрывается душевный мир Нехлюдова. Например, Нехлюдов вспомнил, как поступил с Катюшей и в душе пытался себя оправдать: "Мы готовы жертвовать жизнью на войне, и поэтому такая беззаботная, весёлая жизнь не только простительна, но и необходима для нас. Мы и ведём её" (гл.XVIII). У Нехлюдова преобладает аналитизм, так как он постоянно размышляет, ищет прощения у Катюши, кается в своих грехах: "Да, я делаю то, что должно, я каюсь" - подумал Нехлюдов" (гл.XLIII). А у Катюши преобладают эмоции, она пытается забыть своё прошлое. Нехлюдов испытывает моральный дискомфорт, меняет своё отношение к миру: "Нехлюдов понял теперь, что общество и порядок вообще существуют не потому, что есть эти узаконенные преступники, судящие и наказывающие других людей, а потому, что, несмотря на такое развращение, люди всё - таки жалеют и любят друг друга" (XXVIII).

А так же не маловажным психологическим приёмом является дневник, который глубоко раскрывает внутреннее состояние героя: "Она радует меня той внутренней переменой, которая, мне кажется, боюсь верить, - происходит в ней". Тут же, вслед за этим было написано: "Пережил очень тяжёлое и очень радостное. Узнал, что она нехорошо вела себя в больнице. И вдруг сделалось ужасно больно" (гл.XXXIV).

Душа Нехлюдова возрождается, так как он понимает всю пошлость своего прошлого, осознаёт свою вину.

Роман заканчивается Божьими заповедями: "Ищите царства Божия и правды его, а остальное приложится вам" (гл.XXVIII), роль этих религиозных мотивов в том, что они выражают авторскую позицию, что человеческая душа может возродиться, приобщившись к религии, придя к Богу.

В творчестве Л.Н. Толстого ведущими психологическими приёмами являются такие как внутренний монолог, диалог - для сопоставления внутреннего и внешнего состояния героя. Хотим отметить, что в повести "Хаджи - Мурат" - 1904 года, для раскрытия внутреннего мира ведущим приёмом является художественная деталь и портрет, внутренних монологов в повести очень мало, так как Хаджи - Мурат - человек действия, герой бунтарь, этот образ строится в соответствии с романтической типизацией. Приведём пример художественной детали как улыбка, что постоянно подчёркивается в этом герое, отражая его внутренний мир: "Хаджи - Мурат ответил улыбкой на улыбку, и эта улыбка поразила Полторацкого своим детским добродушием. Он ожидал мрачного, сухого, чуждого человека, а перед ним был самый простой человек, улыбавшийся такой доброй улыбкой, что он казался не чужим, а давно знакомым приятелем" (гл.V).

Мы пришли к тому, что герои Л.Н. Толстого отмечены повышенной впечатлительностью, писатель художественно воссоздал весь процесс образования мироощущений, на языке мироощущения передал движения характера. Мироощущение строится вокруг впечатлений - эмоций, это и есть центральная категория душевной жизни.