Ценности просвещения в произведениях Д. Дефо "Робинзон Крузо" и Ф. Гойя "Капричос"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования РФ

Рязанский государственный радиотехнический университет

Реферат на тему:

Ценности просвещения в произведениях Д. Дефо "Робинзон Крузо" и Ф. Гойя "Капричос"

Выполнил студент

Группы № 514

Шушунов Ю.В.

Проверил:

Боярченков В. В.

Рязань, 2005

План реферата

Введение

Движение Просвещения

Основные идеи и принципы Просвещения

Просвещение во Франции

Английское и немецкое просвещение

Идейное наследие Просвещения

Ценности и идеи просвещения в романе Д.Дефо

Ценности и идеи просвещения в серии "Капричос"

Ценности Д. Дефо и Ф. Гойя. Что общего

Заключение

Список литературы

Введение

Из предложенных мне тем я выбрал эту по нескольким причинам. Во-первых мне довольно хорошо знакомо творчество Д.Дефо. Еще в детстве я познакомился с самым известным его романом - "Невероятные приключения Робинзона Крузо". Тогда эта книга произвела на меня впечатление и надолго стала одной из любимых. Но в то время для меня это был лишь захватывающий роман. Я не понимал много, что хотел сказать автор своей работой. Сейчас же я смотрю на роман с совершенно другой позиции. Поэтому мне вдвойне интересно поработать с этим произведением.

До работы над этим рефератом я лишь слышал фамилию Гойя, но совершенно не был знаком с его творчеством. И раз мне представилась возможность поближе познакомиться с этим художником, то я решил воспользоваться ей.

Для подготовки реферата я использовал следующую литературу. Из статьи Ю. Герчука "Капричос" из газеты Искусство №7(247) я взял информацию про серию офортов Гойи. В своей статье автор освещал выставку, проходящую в Москве, на которой выставлялись работы испанского художника. Но это не только описание выставки, но комментарии к многим офортам из "Капричос". Много информации я почерпнул из Большой Энциклопедии Кирилла и Мефодия и Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона. В этих книгах подробно отражена биография как Д. Дефо, так и Гойи.

В своей работе я собираюсь затронуть проблему ценностей просвещения в двух конкретных произведениях. Но для лучшего понимания этой проблемы следует сказать несколько слов о том, что же такое просвещение. Где, как, когда, и почему возникло движение просветителей? Ответы на эти вопросы можно найти, если обратиться к концу 17-началу 18 веков. Именно в этот период возникло широкое культурное движение, которое впоследствии было названо движением просвещения. Это движение ставило своей целью распространение идеалов научного знания, политических свобод, общественного прогресса и разоблачение соответствующих предрассудков и суеверий. Просвещение - необходимая ступень в культурном развитии любой страны, расстающейся с феодальным образом жизни. Просвещение в основах своих демократично, это культура для народа. Центрами идеологии и философии Просвещения были Франция, Англия и Германия. Свое концентрированное выражение идеология Просвещения получила во Франции в период с 1715 по 1789 гг., названный веком Просвещения (siecle des lumieres). Кантовское определение Просвещения как "мужества пользоваться своим собственным умом" говорит о принципиальной установке Просвещения на наделение разума статусом высшего авторитета и связанной с этим этической ответственностью его носителей -- просвещенных граждан.

Движение Просвещения

Основные идеи и принципы Просвещения

При всех национальных особенностях Просвещение имело несколько общих идей и принципов. Существует единый порядок природы, на познании которого основаны не только успехи наук и благополучие общества, но и морально-религиозное совершенство. Верное воспроизведение законов природы позволяет построить естественную нравственность, естественную религию и естественное право. Разум, освобожденный от предрассудков, является единственным источником знания. Факты суть единственный материал для разума. Рациональное знание должно освободить человечество от социального и природного рабства, общество и государство должны гармонизировать с внешней природой и натурой человека. Теоретическое познание неотделимо от практического действия, обеспечивающего прогресс как высшую цель общественного бытия.

Конкретные пути реализации этой программы в рамках Просвещения существенно расходились. Особенно значителен был разброс в мнениях о религии: практический атеизм Ламетри, Гольбаха, Гельвеция и Дидро, рационалистический антиклерикальный деизм Вольтера, умеренный деизм Д'Аламбера, благочестивый деизм Кондильяка, эмоциональный "деизм сердца" Руссо. Объединяющим моментом была ненависть к традиционной церкви. При этом, однако, деизм Просвещения не исключал таких организационных форм, как масонская квази-церковь с ее ритуалами. Гносеологические различия были менее разнообразны: в основном просветители придерживались эмпиризма локковского толка с подчеркнуто сенсуалистским толкованием происхождения знаний. Сенсуализм мог носить механико-материалистический характер (Гельвеций, Гольбах, Дидро), но не исключался скептический и даже спиритуалистический вариант (Кондильяк). Онтология интересовала просветителей в меньшей степени: они предоставляли решение этих проблем конкретным наукам (в этом отношении философия Просвещения может считаться первым вариантом позитивизма), фиксируя лишь очевидность существования субъекта, природы и бога-первопричины. Только в "Системе природы" Гольбаха дана догматическая картина атомистически-материального бытия. В социальной сфере просветители старались обосновать теорию прогресса и связать ее со стадиями хозяйственного и политического развития общества (Тюрго, Кондорсе). Экономические (Тюрго), политические (Монтескье), правозащитные (Вольтер) идеи Просвещения сыграли значительную роль в становлении либеральной цивилизации современного Запада.

Просвещение во Франции

Национальные школы Просвещения имели свои особенности. Философия французского Просвещения отличается своей радикальной социальной и антиклерикальной направленностью. Для нее характерна блестящая литературная форма, в ряде случаев дающая литературные и публицистические шедевры (Дидро, Вольтер, Руссо). При все своем остром интересе к социальной и исторической проблематике французские просветители не создают общей философии истории, растворяя специфику исторического в природе с ее властью случайности и в произволе человеческой воли. Цвет французского Просвещения объединило издания "Энциклопедии" (1751-1780), возглавленное Дидро и Д'Аламбером. "Энциклопедия" стала своего рода эмблематическим деянием просветителей, поскольку объединяла в себе функции пропаганды науки, воспитания граждан, воспевание созидательного труда, объединения авторов в "партию" просветителей, эффективного практического предприятия и "полезной" эстетики, воплощенной в великолепных гравюрах. В программных статьях ("Вступительное рассуждение", "Энциклопедия") перед "добротной" философией была поставлена задача "объять единым взглядом объекты умозрений и операции, которые можно выполнить над этими объектами" и строить заключения "исходя из фактов или общепринятых истин".

Английское и немецкое Просвещение

Английское Просвещение сосредоточено на проблемах утилитарной морали (Шефтсбери, Хатчесон, Гартли, Мандевиль) и сенсуалистической эстетики (Хом, Берк, Шефтсбери, Хатчесон). В гносеологии оригинальна шотландская школа "здравого смысла". Английский деизм более увлечен проблемой веротерпимости и свободомыслия, чем богословскими проблемами (Толанд, С. Кларк, А. Коллинз).

Немецкое Просвещение более метафизично и плавно вырастает из традиций классического рационализма 17 в. (Чирнхауз, Пуфендорф, Томазий, Вольф, Крузиус, Тетенс). Позднее немецкое просвещение увлечено религиозными спорами (под влиянием пиетистского фермента) о веротерпимости, пантеизме, соотношении прав государства и церкви (Реймарус, Мендельсон, Лессинг, Гердер). Баумгартен и Лессинг вносят заметный вклад в эстетику. Гердер - один из первых создателей принципа историзма -- создает обширную картину эволюции природы от неорганической материи до высших форм человеческой культуры.

Кризис европейского Просвещения становится заметен в таких предромантических явлениях как апология эмоциональной и народной стихии у позднего Руссо, немецкое литературно-философское течение "Буря и Натиск" с его агрессивным волюнтаризмом, интуиционизм зрелого Гете, антипросвещенческие выпады Гамана и Ф. Якоби, визионерская мистика Сведенборга.

Идейное наследие Просвещения

Исторической границей европейского Просвещения становятся 1780-1790-е гг. В эпоху английской промышленной революции на смену публицистам и идеологам в культуру пришли инженеры и предприниматели. Великая французская революция разрушила исторический оптимизм Просвещения. Немецкая литературно-философская революция пересмотрела статус разума.

Интеллектуальное наследие Просвещение было скорее идеологией, чем философией, и поэтому оно быстро вытесняется немецкой классической философией и романтизмом, получив от них эпитет "плоского рационализма". Однако Просвещение находит союзников в лице позитивистов 2-й половины 19 века и обретает "второе дыхание" в 20 веке, воспринимаясь иногда как альтернатива и противоядие в борьбе с тоталитаризмом. Так, просвещенческие мотивы звучат, например, в работах Гуссерля, М. Вебера, Рассела, Витгенштейна.

Ценности и идеи просвещения в романе Д. Дефо

просвещение нравственный возрождение дефо гойя

Основными произведениями Дефо долгое время являлись различные сатирические памфлеты. Из беллетристических сочинений его прославился только "Робинзон Крузе". Беллетристические произведения Дефо относятся к рудиментарной стадии художественного творчества. Вместо художественных образов, автор старается дать читателю ловкий обман. Все произведения Дефо ведутся от имени будто бы действительно существовавшего героя, передающего свои приключения и впечатления. Этот жанр литературы процветал в Испании и оттуда проник в Англию еще раньше Дефо, однако именно Дефо, знавший испанский язык, дал толчок развитию этого жанра в своей стране. Предвестником реалистического романа являются испанские повести. Дефо содействовал пересадке их в Англию, но в его повестях реалистического (в смысле воспроизведения обыкновенной повседневной жизни) не очень много, и лишь с большою натяжкою можно бы было сохранить за ним имя отца реалистического романа в Англии (как пробовали его называть некоторые критики). К числу беллетристических произведений, написанных по шаблону фиктивной автобиографии, принадлежит и книга, обессмертившая имя Дефо -- "Робинзон", распадающаяся на два сочинения, лишь механически между собою связанных. В банальный, часто неправдоподобный, порою грубый рассказ о фиктивном путешествии и посещении стран, никогда автором не виданных, вставлено, в качестве отдельного эпизода, повествование о пребывании героя на необитаемом острове. Этот талантливо рассказанный эпизод "робинзонады", проникнутый философскою и просветительскою мыслью и полный завлекательных положений, и дал бессмертие книге Дефо. Еще Руссо -- видный французский просветитель -- указал, что в этом эпизоде -- вся ценность книги, что он должен быть выделен из нее и очищен -- тогда получится лучшая детская книга. Предсказание Руссо сбылось. Произведение Дефо действительно сохранило только этот эпизод "робинзонады" и действительно стало детскою книгою. "Робинзонада" имела своих предшественников. Незадолго до выхода "Робинзона" Дефо в Англии вышло описание пребывания некоего Селькирка на необитаемом острове. Приключения Селькирка послужили первым материалом для Дефо, избравшего для Робинзона те же места и ту же природу, среди которых жил Селькирк. Но в то время, как последний одичал, Робинзон нравственно возродился. Это нравственное совершенствование в одиночестве, в общении с природою, вдали от общества и цивилизации, составляет выдающуюся философскую идею книги, а самый процесс возрождения и пробуждения -- главную ее прелесть, главное право ее на воспитательное значение. Самая идея, положенная в основу Робинзона, была проведена в философском романе арабского писателя Ибн-Тофаиля: "Хан-ибн-иокдан", написанном в XII в. и также не оставшемся без влияния на Дефо.

Дефо очень органично смог показать в своей книге значимость просвещения и его ценностей. Мы знаем что главной задачей просвещения является воспитание и образование, приобщение к знаниям всех и каждого. И именно это мы можем отчетливо увидеть в произведении. Прожив достаточно долгое время на острове, герой Дефо встречает дикаря. Он дает ему имя Пятница, так как именно в этот день Робинзон спасает его от съедения соплеменниками. Робинзон сразу поворачивает их отношения в сторону отношений раба и господина, но при этом он ведет активную просветительскую деятельность. Робинзон пытается дать Пятнице некоторые знания. Он обучает его английскому языку, стрельбе и многому другому. Робинзон пытается объяснить дикарю что такое христианство, пытается искоренить в Пятнице приверженность к язычеству. Мы наблюдаем как Робинзон становится самым настоящим просветителем. Избавление от всех социальных неурядиц просветители видели в распространении знаний. Этим и занимался герой Дефо. Просветители верили в возможность построения гармонического общества. Подобие такого общества мы видим на острове, куда волей судьбы был занесен Робинзон. Отчасти это понимает и сам герой, поэтому он спустя 28 лет, которые провел на острове, расстается с этим местом с большой грустью, хотя и исполняется его давняя мечта -- он и плывет домой.

Робинзон является приверженцем некоторых целей и идеалов просвещения, таких, как свобода, мир, ненасилие, и др., а также знаменитое вольнодумство, критическое отношение к авторитетам всякого рода. Особенно ярко мы видим в нем отторжение насилия. После расправы над дикарями, приплывшими на остров за Пятницей, Робинзона долго мучает совесть, хотя он и пытается убедить себя, что это было необходимо.

Д. Дефо сделал своей книгой очень многое для развития и дальнейшего движения просвещения в широкие народные массы.

Ценности и идеи просвещения в серии "Капричос"

Творчество Гойи, современника Французской революции и национально-освободительной борьбы с Наполеоном, приходится не только на один из самых драматических периодов испанской истории, но и на период наибольшего расцвета движения просветителей.

Обличительная сила его творчества находит воплощение в знаменитой графической серии "Капричос", которая была закончена в 1798 году. В серии офортов на причудливые сюжеты мы видим удивительный сплав реальности и фантастики, таинственности и трагизма. Эта серия позволила включить Гойю в число крупнейших мастеров мирового графического искусства. В своем произведении Гойя выступает как истинный просветитель. В формах трагического гротеска он пытается бороться против мира зла и мракобесия, фанатизма и невежества масс, нравственных пороков общества. В многослойную струну "Капричос" вплетены отзвуки политической карикатуры Французской революции, конфликт личности и мира, острейшие проблемы кризисной исторической ситуации конца 18 столетия и перехода в 19 век, перелом в мировосприятиии людей и в судьбах искусства, личная драма Гойя, демонология средневековья и сатирические традиции испанской литературы "золотого века". Реальные жизненные наблюдения сливаются с безудержной фантазией художника.

Эти офорты делались уже не молодым художником в 90-х годах XVIII века, на переломе эпох -- художественных и культурных, политических и общественных.

В этих офортах проступают новые тенденции, близкие к художественным идеалам эпохи романтизма. Изображенные им люди отличаются энергией, уверенностью в своих силах, наделены ярко выраженными национальными чертами. Необычайность их тематики сочетается с неожиданной глубиной идейных намеков и выполнена с предельными виртуозностью и терпением. Нет ничего более странного и трудного в искусстве, чем эта серия, где неясным остается план, зачастую смысл, где намек понятен только художнику, но где четко и ясно прочитывается острие социальной сатиры. Издание "Капричос" заключает в себе восемьдесят листов, пронумерованных и снабженных подписями самого автора. Восемьдесят листов варьируют темы испанской жизни. Сколько Гойя вносит всего! Какие удивительные темы: разбойники похищают женщин; молодая женщина в поисках талисмана, приносящего счастье, забралась к виселице и вырывает зуб у повешенного и т.д. Начиная с 14 листа доминирует тема "Женщины". Начиная с 43 листа, бесчисленное количество чудовищ изображено на оставшихся 37 офортах, в которых ведьмы собирают мертвых младенцев, на шабаш отправляются колдуньи и прочее. Последний лист "Капричос" гласит - "Час настал". Объяснить исчерпывающую серию трудно. Гойя не только "показывает " но и "рассказывает". Его образы отражают, при всей их специфичности, реальность испанской жизни, эпохи смертельного кризиса феодализма и расцвета просвещения. Фантазия, аллегория, антропоморфизм - вот основные приемы, используемые мастером в этих уникальных, неповторимых офортах.

Сам Гойя постоянно ощущается за его офортами, он напрямую обращается к зрителю, ищет соучастия и сочувствия.

Время создания "Капричос" было довольно опасным для автора. Недалеко, за Пиренеями, бушевала французская революция. Цензура, и политическая и духовная, в католической королевской Испании была жестока. Гойя закончил "Капричос" к концу века. В мадридской газете 6 февраля сообщалось, что на улице Десанганьо, в винной лавке, продается "коллекция эстампов о фантазиях, задуманных и исполненных в технике офорта доном Франсиско Гойей". Цель же объяснялась самая нравоучительная: "Представлять вещи в смешанном виде, бичевать предрассудки, клевету, лицемерие, освященные временем. Как мы видим, Гойя объяснял цель создания своей книги, как человек знакомый с движением просветителей. И это не могло, не отразится и на содержании самих офортов. Действительно, если внимательно присмотреться, то почти в каждом рисунке мы можем уловить те или иные нотки влияния идеалов и ценностей просвещения.

Автор с помощью своего произведения пытается донести до людей своей эпохи правду об их же жизни. Он показывает как до сих пор сильны некоторые предрассудки и суеверия, боязнь необъяснимого - недаром почти половина офортов посвящена ведьмам и нечистой силе. Гойя пытается раскрыть и показать во всей красе клевету и лицемерие, царящее в рядах испанской инквизиции - все еще довольно грозной на тот момент силе. Все это художник тщательно скрывает среди необычности и многогранности своих рисунков. Тем не мене инквизиция заинтересовалась офортами, благая цель которых вовсе не казалась столь безусловной. И тогда художник решил подарить офортные доски королю. К нему переходило и право издания опасной серии. Подарок был принят, и обвинение Гойе предъявлены не были.

Мир Гойи сложен, он не поддается однозначным интерпретациям, не открывается слишком простыми ключами. Реальное в нем не отделено от фантастического, очевидное от таинственного. Серия "Капричос" остается во многом загадкой.

Ценности Д. Дефо и Гойя. Что общего

Д. Дефо в своем романе рассматривает ценности просвещения с позиции человека, который нравственно возрождается. Книга английского писателя имеет довольно сильное нравственное и воспитательное значение. Он затрагивает такие ценности просвещения, как всеобщее воспитание и образование, приобщение к знаниям всех и каждого, приобщение к религии, свобода, мир, гуманизм и ненасилие. Все это находит воплощение в романе. Для Ф. Гойя важны немного другие идеалы эпохи просвещения. В своем произведении в формах трагического гротеска он пытается бороться против мира зла и мракобесия, фанатизма и невежества масс. Офорты, при всей их специфичности, отражают эпоху кризиса феодализма и расцвета просвещения. Сам автор называл целью своей работы бичевать предрассудки, клевету, лицемерие. Возможно это небольшое различие в замыслах авторов объяснимо временным промежутком. Роман вышел более чем на полвека раньше графической серии. Тогда как Дефо писал свою книгу в такое время, когда движение просветителей бурно набирало обороты, Гойя творил на самом пике этого движения. Но однозначно этого сказать нельзя. В любом случаи оба автора внесли свой вклад в движение просвещения.

Заключение

Только работая над этим рефератом я смог хоть немного понять идеи просветителей, оценить весь размах их движения. Это движение было необходимо, как любая ступень в эволюции государства. Просвещение -- необходимая ступень в культурном развитии любой страны, ступень при переходе от феодального общества. Я совершенно с другой точки зрения посмотрел на давно мне знакомое произведение Д. Дефо. Увидел в этой книги абсолютно новые идеи и замыслы автора. Так же я познакомился с творчеством выдающегося испанского художника -- Ф. Гойя. Работа над этим рефератом была довольно интересной, и я думаю что она не прошла напрасно.

Список литературы

1) Большая Энциклопедия Кирилла и Мефодия, Электронное издание, 2002г.

2) Статья А. Л. Доброхотов "Просвещение. Идейное движение."

3) История зарубежной литературы XVIII века под редакцией В.П. Неустроева, Р.М. Самарина, издательство Московского Университета, 1974г.

4) Д. Дефо "Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо"

5) Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона (1890 -1907), Электронное издание, 2002г.

6) Ф. Гойя "Капричос", Электронное издание, 2000г.

7) Статья Ю. Герчук "Капричос", газета Искусство №7(247), 2002г.

Размещено на Allbest.ru