Сущность смыслообразующих мифологем и архетипических мотивов в творчестве Германа Гессе на примере романа "Степной волк"

Во время Первой мировой войны (Гессе не подлежал призыву в армию по состоянию здоровья) сотрудничал с посольством Франции в Берне - оказывал поддержку благотворительной организации. Выпускал газету, серию книг для немецких солдат. Активно переписывался с РоменомРолланом, который приезжал в Берн. Будучи пацифистом, Гессе выступал против агрессивного национализма своей родины, что привело к падению его популярности в Германии и личным оскорблениям в его адрес.

После тяжелого эмоционального срыва, связанного с тяготами военных лет, смертью отца, переживаниями из-за душевной болезни жены (шизофрения) и болезни сына, в 1916 проходил курс психоанализа у доктора Ланга - ученика Юнга. Позже, заинтересовавшись идеями аналитической психологии, несколько месяцев «брал сеансы» у Юнга.

В 1919 покинул семью (1919) и уехал на юг Швейцарии в деревню на берег озера Лугано.

Под псевдонимом Эмиль Синклер вышел роман Демиан (1919), снискавший большую популярность среди молодежи, вернувшейся с войны. Поэтически описанные встречи со значимыми людьми, (друг и второе «я» героя - Демиан, Ева - олицетворение вечной женственности, органист Писториус - носитель знания, Кромер - манипулятор и вымогатель), символизирующими образы-архетипы психики, помогают молодому человеку освободиться от влияния семьи и осознать свою индивидуальность. Конец романа исполнен глубокой уверенности в том, что, несмотря на все испытания, личность обладает немалой внутренней силой.

Последнее лето Клингзора (1920) - сборник из трех новелл, был назван Гессе «взглядом в хаос». В повести Сиддхартха (1922) на основе древнеиндийской легенды о Гаутаме Будде воссоздается путь «индивидуации», достигаемый через преодоление противоречий между плотью и духом, через растворение собственного «я» в бессознательном и обретение единства с сущим. Здесь нашли свое отражение давний интерес писателя к восточным религиям и попытки синтеза восточного и западного мышления.

В 1925-1932 каждую зиму проводил в Цюрихе, регулярно бывал в Бадене - по мотивам курортной жизни написана повесть Курортник (1925).

В 1927 вышел роман Степной волк. Мятущийся художник Гарри Галлер, раздираемый фаустовскими страстями, в поисках смысла жизни и духовной цельности проникает в глубины своего подсознания. Герой раздваивается на человека и волка, блуждающего в джунглях большого города. Воссоздается атмосфера внутреннего одиночества и потерянности, противоречий животной и духовной природы человека.

В 1926 Гессе был избран в Прусскую академию писателей, из состава которой через четыре года вышел, разочарованный происходящими в Германии политическими событиями.

Действие повести Нарцисс и Гольдмунд (1930) происходит в средневековой Германии. В основе сюжета - духовное взаимодействие воплощающего абстрактное мышление Нарцисса и наивного и непосредственного по натуре художника Гольдмунда. Проблематика - двойственность бытия, противоречие духовного и материального, аскетизма и жизнелюбия, отцовского и материнского, мужского и женского.

В 1931 приступил к работе над своим шедевром - романом Игра в бисер.

В повести Паломничество в Страну Востока (1932), напоминающей романтическую сказку, полную символов и реминисценций, описан магический образ Братства - тайного общества единомышленников, стремящихся достичь вершин духа и проникнуть в тайну бытия.

Роман Игра в бисер был опубликован в Швейцарии в 1943 в разгар Второй мировой войны. В центре - метафора культуры как игры, «игры в бисер». Речь идет о перевоссоздании культуры на основе уже имеющихся достижений человечества. Образ Касталии 25 века и игры в бисер - прообразы идеального государства и места в нем духовной культуры. К требованиям самодисциплины ордена «игроков в бисер» относятся ответственность, сосредоточенность, совершенствование своей способности к внутри- и межкультурной коммуникации и передаче навыков своего искусства ученикам. Ставится проблема «правильного соотношения» мирского бытия и аскезы, отношений государства и церкви и т.д.

Судьбы культуры рассматриваются в романе сквозь призму автобиографии «магистра игры в бисер» Йозефа Кнехта. В контексте замысла книги повторяются темы прежних романов - ученичество, дружба единомышленников, поиск себя в мире культуры, способность находить гармонию между противоположностями и т.д. Роман вобрал в себя и наиболее важные жизненные впечатления Гессе - черты братства общины его родителей-пиетистов, учебу в семинарии, становление его как писателя и мастера и т.д.

Нобелевская премия 1946 по литературе была присуждена Гессе «за вдохновенное творчество, в котором все с большей очевидностью проявляются классические идеалы гуманизма, а также за блестящий стиль», «за поэтические достижения человека добра - человека, который в трагическую эпоху сумел защитить истинный гуманизм».

После Игры в бисер крупных произведений в творчестве Гессе не появлялось. Писал эссе, письма, мемуары о встречах с друзьями - Томасом Манном, Стефаном Цвейгом, Теодором Хайсом и др., переводил. Увлекался живописью - писал акварелью, вел обширную переписку.

Последние годы безвыездно жил в Швейцарии. Умер в Монтаньоле 9 августа 1962 во сне от кровоизлияния в мозг; похоронен в Сан-Аббондино.

Награжден Цюрихской литературной премией ГоттфридаКеллера, Франкфуртской премией Гете, премией Мира Западногерманской ассоциации книгоиздателей и книготорговцев и т.д.; был почетным доктором Бернского университета.

До выхода романа Игра в бисер был известен в основном немецкоязычным читателям и узкому кругу знатоков литературы в других странах. В 1960-1970-е его популярность вышла за пределы элитарных кругов - Игра в бисер была признана «культовым» произведением в молодежной среде. Роман был популярен среди хиппи США, где под руководством Тимоти Лири для тех, кого интересовали эксперименты по «расширению» сознания, была создана община под названием Касталия.

Книги Гессе переводились на многие языки мира, в том числе на русский, и в России его сочинения весьма популярны.

3. Фронтальный опрос.

- Итак, ребята, что же мы узнали о жизни Германа Гессе? (он был одинок, что написал несколько романов)

4. Проверка домашнего задания.

- Все прочитали роман?

- Кто хочет рассказать о чём этот роман?

5. Беседа по тексту.

1. Организация композиции и времени и пространства в «Степном волке» как способ психологического изображения.

* Особенности композиции романа «Степной волк». Смысл каждой из трех частей произведения.

* В соответствии с членением романа на композиционные части рассмотрите образы времени и охарактеризуйте их.

* Вспомнив текст, проверьте, являются ли передвижения Гарри Галлера реальными физическими передвижениями. Если Гарри перемещается в пространстве, то что это за путь? Куда он идет? Какие два инвариантных, «синонимических» образа пути использует Г. Гессе? Обратите внимание на то, что они соответствуют вертикали и горизонтали художественного пространства.

* В каких локусах изображается Гарри? Можно ли в качестве основных в романе выделить два пространственных ряда - «дом» и «сад» («город»)?

* Прочитайте новеллу Г. Гессе «Душа ребенка». Если так «вертикально» Гессе разводит женское - мужское, добро - зло, порядок - хаос, свет - тьму, дух - плоть и проч. в данной новелле, то не используется ли этот принцип организации пространства при описании места жительства Гарри (пансион)? В какой части дома живет Гарри, как располагаются остальные жильцы? Почему Г. Гессе фиксирует трудность восхождения Гарри к себе в квартиру?

* Пространство у Г. Гессе функционально. Соответствует ли перемещение в географическом пространстве продвижению по пути индивидуации? Насколько каждый переход из одного пространства в другое отмечает движение героя по ступеням индивидуации к Самости?

* Модель психики К.-Г. Юнг однажды сравнил с этажами старого дома. Подумайте, что это за части. Если представить себе дом, в котором квартирует Галлер, и «Глобус», зрительно их соединить, то окажется, что они соответствуют «верху» и «низу» вертикали (у Юнга - сознательному и подсознательному, коллективному бессознательному). Случайно ли Гарри постоянно переходит от зала к залу вниз, наконец оказываясь в Аду? Почему он затем поднимается к Пабло?

* Если пространство в романе Г. Гессе системно и функционально, но при этом слабо связано с реальной действительностью, то по какому закону оно организовано?

* Каким образом и ради чего Г. Гессе постоянно играет пространственно-временными планами?

2. Композиционные части как вариативные способы изображения героя. Особенности субъектной организации предисловия издателя, записок Гарри Галлера, «магического театра».

3. Организация системы персонажей в романе (принцип двойничества, зеркальности). Соотнесенность персонажей с юнговскими фигурами бессознательного (Тенью, Анимой и др.). Проанализируйте функцию каждого персонажа в произведении, включая бессмертных.

4. Приемы построения образа Гарри Галлера. Реализация метафоры степного волка в романе.

5. Приемы поэтики Г. Гессе. Система антитез в романе и их роль в изображении душевно-духовного. Структура символов, их смысл («стена», «зеркало», «вода» и др.).

7. Обобщение изученной темы.

9. Подведение итогов.

10. Выставление отметок.

11. Задавание домашнего задания.

Заключение

Таким образом, мифопоэтика в литературном творчестве занимает в современном литературоведении одно из приоритетных мест, в связи с усилением мифологического начала в художественной литературе рубежа XX-XXI вв.

Проведенный анализ романа Германа Гессе «Степной волк» позволяет представить две основные авторские мифологема: мифологема хаоса и мифологема природы, которые придают художественному миру автора исключительную выразительность и делают содержание романа ближе для читателя. Называя данные мифологемы авторскими, мы рассмотрели их в рамках архетипических знаний, т.е. в анализируемом романе внимание также уделено понятию архетип, которое представляет собой языковую единицу художественного текста и выражено здесь неким трансцендентно-когнитивным механизмом символических форм культуры, который передан читателю авторской метафорой.



Список литературы

1. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. М.: Художественная литература, 1975. 502 с.

2. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса: монография. М.: Худ. Лит. 1990. 543 с.

3. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 423 с.

4. Березина А.Г. Герман Гессе. Ленинград, 1976 год

5. Берестнев Г.И. К философии слова (лингвокультуро-логический аспект) // ВЯ. 2008. №1. С. 37-65

6. Герман Гессе. Степной волк: Роман / Пер. с нем. С. Апта. СПб.: Азбука-классика, 2005. 288 с

7. Димитриева В.Н. Мифологизм художественного сознания Н. Скотта Мамадея / Забайкал. гос. гум.-пед. ун-т. Чита: Изд-во ЗабГГПУ, 2008. 194 с.

8. Золотухина О.Б. Психологизм в литературе [Электронный ресурс]. URL: http://ebooks.grsu.by/psihologism_lit/prakticheskie-zanyatiya.htm

9. Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. М. Рефл-бук, АСТ; Киев.: Ваклер, 1997. 384 с.

10. Концепция личности в романе Германа Гессе «Степной волк» [Электронный ресурс]. URL: http://edinorog.boom.ru/psimaster/Hesse.htm

11. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика. 1994. 384 с.

12. Лифшиц М.А. Мифология древняя и современная: монография. М.: Искусство, 1980. 582 с.

13. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: Политиздат, 1991. 525 с.

14. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. 525 с.

15. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф - имя - культура // Труды по знаковым системам. Т. 6. Уч.зап. Тартуского гос. Ун-та. Вып. 308. Тарту, 1973. С. 282-305

16. Максимов Д.Е. О мифопоэтическом начале в лирике Блока. Предварительные замечания. // Русские поэты начала века. - Л.: 1986.С. 199-239.

17. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах: монография. М.: Росс.гос. гуманит. ун-т, 1994. 136 с.

18. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа: монография. М.: Наука, 1976. 407 с.

19. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: СП «Интербук», 1990. 301 с.

20. Осипова Н.О. Мифопоэтика как сфера поэтики и метод исследования // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 7. Литературоведение: РЖ, 2000. №3. с. 51-52.

21. Потебня А.А. Слово и миф: Избранные статьи / Сост. А.Л. Топоркова. М.: Правда, 1989. 623 с.

22. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки: монография. Л.: ЛГУ, 1986. 365 с.

23. Тасалов В. Хаос и порядок: социально - художественная диалектика. М.: Знание, 1990. С. 17

24. Телегин С.М. Восстание мифа: монография. М.: Век, 1997. 192 с.

25. Топорков А.Л. Теория мифа в русской филологической науке XX века. М.:Индрик, 1997. 456 с.

26. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического: монография. М.:Издат. Группа «Прогресс» - «Культура», 1995. 624 с.

27. Топоров В.Н. Модель мира // Мифы народов мира. Т. 2. М.: 1992. C. 161-164.

28. Фрейд З. Художник и фантазирование: сб. статей / Ред. Р.Ф. Додельцев, К.М. Долгов. М.: Республика, 1995. 398 с.

29. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978. С. 30.

30. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра: монография. М.: Лабиринт, 1997. 448 с.

31. Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии: монография. М. Политиздат, 1980. 831 с.

32. Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест - ППП. 1996. 230 с.

33. Элиаде М. Космос и история: избранные работы / Ред. И.Р. Григулевич. М.: Прогресс, 1987. 312 с.

34. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М.: Ладомир. 2000. 414 с.

35. Элиаде М. Священное и мирское: монография. М., 1994. 144 с.

36. Юнг К.Г. Архетип и символ: монография. М.: Ренессанс, 1991. 297 с.

37. Юнг К. Г, Кереньи К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов / Сост. В.И. Менжулина. Киев-Москва: Порт-Рояль, Совершенство, 1997. 384 с.

38. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994. С. 179.

39. Снегирёв И.М. «Русские простонародные праздники и суеверные обряды» Монография. М.: Университетская типография. 1837 г. 1600 с.

40. Чудинов А.П. Россия в метафорическом зеркале: когнитивное исследование политической метафоры (1991-2000): Монография / Урал. гос. пед. ун-т. Екатеринбург, 2001. 238 с

Размещено на Allbest.ru