Литература XIX века

• Во-вторых, в России в 60-е годы XIX распространились идеи «бонапартизма», то есть идеи особого предназначения сильной личности и неподсудности ее общим законам.

Теория Раскольникова рождается под влиянием многих причин. Это и социальные - общество, в котором живет герой, действительно основано на зле и насилии. Это и личные - собственная нужда, нежелание принимать жертву матери и сестры.

Мечтая переделать мир, Раскольников стремится принести добро людям, но это добро, по его мнению. Может совершить только «необыкновенный человек», и мир переделать может только «необыкновенный человек». Поэтому еще одна из причин, которая толкает его на преступление, - это желание проверить, кто он, сильная личность или «тварь дрожащая».

• II. Основные положения теории Раскольникова.
• 1. Раскольников делит всех людей на два разряда: на «обыкновенных», которые живут в послушании, и «необыкновенных», которые способны «в среде новое слово сказать».

2. Эти «необыкновенные» люди, если того требует их идея, разрешают себе «переступить хотя бы и через труп, и через кровь».

Кеплер и Ньютон, например, будь на их пути препятствие, имели бы право и даже обязаны были устранить 10 или 100 человек, чтобы донести свои открытия миру.

4.15 Крушение теории Раскольникова

III. Аргументы, разоблачающие теорию Раскольникова.

Достоевский не может принимать «социальную арифметику» Раскольникова, в основе которой лежит уничтожение хотя бы одной жизни. Поэтому он с самого начала доказывает несостоятельность теории, считая, что нет таких критериев, по которым можно было бы разделить людей на «обыкновенных» и «необыкновенных».

Желая спасти людей и принести добро «униженным и оскорбленным», Раскольников вместо этого во время совершения преступления убивает Лизавету, одну из тех, кого он хотел спасти.

Желая принести добро людям, Раскольников становится виновником многих трагедий (смерть матери, заключение Миколки и др.).

Уязвимость своей теории чувствует и сам герой. «Это человек-то вошь»,- говорит ему Соня. «Да ведь и я знаю, что не вошь»,- отвечает Раскольников.

По теории Раскольникова, Соня, Катерина Ивановна, Дуня, его мать - люди низшего разряда, и их надо бы презирать. Однако он любит мать и сестру, преклоняется перед Соней, то есть вступает в противоречие со своей теорией.

Желая быть в числе «необыкновенных», он становится похожим на Лужина, Свидригайлова, но именно этих людей он глубоко ненавидит, то есть ненавидит тех людей, которые живут по его теории.

Для Раскольникова Лужин, Свидригайлов, старуха-процентщица - люди низшие, однако, с другой стороны, для того же Лужина сам Раскольников - человек низшего сорта, через которого можно переступить.

Совершив преступление, Раскольников мучается, страдает, а ведь «необыкновенный» человек сделал бы это «без всякой задумчивости». И эти муки совести - свидетельство того, что в Раскольникове не погиб человек.

Сон, который приснился Раскольникову на каторге, - доказательство того, что его теория ведет к хаосу, к гибели человечества.

На каторге происходит духовное исцеление Раскольникова, когда он признается в несостоятельности своей теории и принимает правду Сони, правду христианского смирения и прощения.

4.16 Толстой Лев Николаевич (1828 -1910)

Жизненный и творческий путь

Чтоб жить честно, надо рваться,

путаться, биться, ошибаться,

начинать и бросать, и опять начинать,

и опять бросать,

и вечно бороться и лишаться.

А спокойствие - душевная подлость.

Л.Н. Толстой

«Великий писатель земли русской» (по словам И.С. Тургенева) родился 28.08.1828 года в имении Ясная Поляна под Тулой. Детство Толстого и трех его братьев и сестры омрачилось смертью родителей - Марии Николаевны (в 1830 году) и Николая Ильича (в 1837 году). В 1841 году детей перевозит в Казань их опекунша сестра отца П.И. Юшкова. Для будущего создателя «Войны и мира» семейные отношения были важным моментом в жизни, поэтому многочисленные его родственники (в том числе и родители) стали прототипами главных героев романа-эпопеи.

В 1844 году Толстой поступает в Казанский университет на факультет восточных языков, в 1845 году переводится на юридический факультет, а в 1847 году, не закончив курса. Уходит из университета и пытается заняться хозяйственной деятельностью в полученной во владение Ясной Поляне. Довольно часто он посещает Москву и Петербург, но «находит себя» на военной службе на Кавказе (1851). С 1847 года Толстой ведет дневник, ставший для него школой литературного мастерства.

Именно в дневнике появляется пристальное внимание к малейшим движениям души, проявившееся в первых его повестях «Детство» (1852), «Отрочество» (1854), «Юность» (1857), напечатанных в «Современнике» и получивших восторженный отзыв Некрасова.

В 1854 году Толстой переводится в действующую армию. Во время Крымской войны он участвует в обороне Севастополя. Находясь в осаждаемом городе, он пишет цикл очерков «Севастопольские рассказы» (1854 -1855).

В конце 1856 года Толстой в чине поручика выходит в отставку, едет в Петербург и начинает сотрудничество с «Современником». Период с 1856 по 1862 год - этап творческих поисков писателя. Рассказы «Люцерн» (1857), «Три смерти» (1859), неоконченная повесть «Казаки» (1853 - 1863) - это постоянные раздумья писателя о различных моральных устоях господ и народа.

В начале 60-х годов Толстой с головой погружается в общественную работу, он приветствует реформу 1861 года, отстаивает интересы крестьян, увлекается педагогической деятельностью, открывает народные школы в Ясной Поляне и ее окрестностях. После женитьбы в 1862 году на дочери известного московского врача Софье Андреевне Берс он окончательно поселяется в имении и становится главой постепенно увеличивающейся семьи: у Толстых родилось 13 детей (пятеро из них умерли в младенчестве). Здесь, в Ясной Поляне, он начинает работать над романом - эпопеей «Война и мир»(1863 - 1869).

Если в «Войне и мире» Толстого прежде всего интересовала «мысль народная», то в следующем романе, «Анна Каренина» (1873 - 1877), по его словам, ключевой становится «мысль семейная».

В начале 80-х годов после серьезного духовного кризиса он пишет публицистические статьи «Исповедь», «Со мной случился переворот» и др.

Поздний Толстой представлен такими шедеврами, как рассказы «Холстомер», «После бала», повести «Смерть Ивана Ильича», «Крейцерова соната», «Отец Сергий», «Хаджи-Мурат», драмы «Власть тьмы», «Плоды просвещения», «Живой труп» и др.

В романе «Воскресение» (1889 - 1899) Толстой обнародует собственную религиозную доктрину, основанную на непротивлении злу насилием и призывом к «опрощению», то есть переходу к крестьянскому образу жизни. За искажение традиционного христианства в 1901 году Толстой был отлучен Священным Синодом от церкви и предан церковной анафеме (проклятию).

В конце XIX - начале XX века граф Толстой - непререкаемый нравственный авторитет для большей части русской интеллигенции, живое воплощение совести и даже полусвятой. Однако такое положение дел и образ жизни перестали удовлетворять его, и осенью 1910 года Толстой уходит из Ясной Поляны тайком от семьи и поклонников, садится в самый простой железнодорожный вагон поезда, следовавшего в южном направлении. Но еще по дороге он простудился и заболел воспалением легких. На станции Астапово Рязано-Уральской железной дороги (ныне - станция Лев Толстой) он умирает.

Похоронен Толстой в Ясной Поляне, в любимом лесу над оврагом, в могиле без памятников и эпитафий.

4.17 Философские взгляды Толстого

Религиозно-этические взгляды Л.Н. Толстого опираются как на фундамент на учение об истинной жизни. Человек, по мнению Толстого, противоречив, в нем борются друг с другом два начала -- плотское и духовное, животное и божественное. Телесная жизнь конечна, только отрекаясь от нее, человек приближается к истинной жизни. Суть её (истинной жизни) в особой неэгоистической любви к миру, свойственной именно духовному «я» человека. Такая любовь помогает осознать тщетность плотских желаний: мирские блага. Наслаждение богатством, почестями. Властью -- конечные блага, их сразу отнимает у человека смерть. Смысл истинной жизни в духовной любви к миру и к ближнему, как к самому себе. Чем более наполнена жизнь человека такой любовью, тем ближе человек к Богу.

Пути человека к истинной жизни претворяются в учении о нравственном самоусовершенствовании человека, которое включает в себя пять заповедей Иисуса Христа их Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея. Основой программы самоусовершенствования является заповедь о непротивлении злу насилием. Злом нельзя уничтожить зло, единственное средство борьбы с насилием -- воздержание от насилия: только добро, встречаясь со злом, способно победить его. Толстой допускает, что вопиющий факт насилия или убийства может заставить человека ответить на это насилием. Но подобная ситуация -- частный случай. Насилие не должно провозглашаться как принцип жизни.

К заповеди непротивления злу насилием примыкают еще четыре нравственных закона: не прелюбодействуй и соблюдай чистоту семейной жизни; не клянись и не присягай никому и ни в чем; не мсти никому и не оправдывай чувство мести тем, что тебя обидели, учись терпеть обиды; помни: все люди братья -- и учись во врагах видеть доброе.

С позиций этих вечных нравственных истин Толстой развертывает беспощадную критику современных общественных институтов: церкви, государства, собственности и семьи.

Толстой отрицает современную церковь, так как, по его мнению, признавая на словах учение Христа, на деле церковь отрицает его учение, когда она освящает социальное неравенство, боготворит государственную власть, основанную на насилии.

Толстой критикует государственную власть, так как считает, что захватывать и удерживать власть никак не могут люди добрые, а обладание властью еще более развращает людей.

В учении писателя о собственности содержится убедительная критика прогресса, основанного на эксплуатации большинства меньшинством, на неравномерном распределении материальных благ. Толстой проповедует возвращение к более органичным формам жизни, призывает к опрощению, к отказу от излишеств цивилизации, уже угрожающей гибелью духовным основам жизни.

Учение Толстого о семье и критика современной семьи и семейных отношений прямо связаны с его представлениями о двойственной природе человека -- плотской и духовной. В современной семье и обществе непомерно раздут чувственный инстинкт и висят на волоске духовные связи между мужчиной и женщиной. Толстой настаивает на восстановлении этих связей и сдерживании чувственных начал.

Толстой считает противоестественной идею женской эмансипации, так как она разрушает от века разделенные на две сферы великие предназначения мужчины и женщины. Обязанность мужчины -- создание жизненных благ. Главная обязанность женщины -- рожать и воспитывать детей, продолжать человеческий род.

В основу воспитания детей в семье должен быть положен закон об истинной жизни. Воспитывать других можно только через себя, через свой личныйпример. Но чтобы не стыдно было показать детям всю правду своей жизни, надо сделать свою жизнь хорошей или, по крайней мере, менее дурной.

Таковы философские, религиозно-этические взгляды Толстого, которые были подхвачены значительной частью интеллигенции конца XIX -- начала XX века.

4.18 «Война и мир» - роман- эпопея

«Что такое «Война и мир», - писал Толстой в статье по поводу своей книги. - Это не роман, еще менее поэма, еще менее историческая хроника. Война и мир есть то, что хотел и мог выразить автор в той форме, в которой оно выразилось». Современное литературоведение отмечает, что «Война и мир», - произведение крупной эпической формы. Это роман-эпопея, для которого характерны широкий план изображения исторической действительности и глубокое раскрытие непрерывного процесса жизни. Главный герой его - русский народ, и основная идея романа - в непобедимой силе народа. В «Войне и мире» отражена жизнь 20-х годов XIX века не только России, но и Западной Европы. Действие происходит в Петербурге, Москве, Смоленске, в русской деревне; в Австрии, Пруссии, Польше, на Балканах, в немецкой деревне. Исторически конкретное изображение европейских войн, столкновение армий и поэтичные картины природы, сцены из жизни помещичьих усадеб и великосветских салонов, недовольство крепостных крестьян своим положением; патриотизм народа в борьбе с чужеземными захватчиками - все это образует в произведении широкий фон эпохи.

Исторической основой романа являются события, связанные с борьбой России против наполеоновской Франции. В 1-м томе описываются события 1805 года, когда Россия воевала в союзе с Австрией и на ее территории; во 2-м - 1806-1807 годы, когда русские войска находились в Пруссии; 3-й и 4-й тома посвящены широкому изображению Отечественной войны 1812 года, которую Россия вела на родной земле. В эпилоге действие происходит в 1820 году. Основу романа составляют исторические военные события. Правдиво и точно описанные сражения: Шенграбенское, Аустерлицкое, Бородинское - являются в произведении важнейшими моментами, решавшими как судьбу русского государства в целом, так и личные судьбы лучших людей того времени, видевших цель своей жизни прежде всего в том, чтобы быть полезными отечеству. Любимые Толстым герои романа: Болконские, Ростовы, Пьер Безухов - патриоты, они постоянно ощущают связь с родиной и доказывают это не словами, а непосредственным участием в самых трудных военных делах.

Круг проблем романа очень широк. В нем раскрыты причины военных неудач в 1805 -1807 годах; на примере Кутузова и Наполеона показана роль отдельных личностей в военных событиях и в истории; с необыкновенной художественной выразительностью нарисованы картины партизанской войны, раскрыто великое значение русского народа, решившего исход Отечественной войны 1812 года.

Одновременно с историческими проблемами эпохи Отечественной войны 1812 года в романе решались актуальные вопросы 60-х годов XIX века. После поражения в Крымской войне обществу 60-х годов стало ясно, что дворянско- крепостнический строй изжил себя. В новых условиях жизни переосмысливалась роль дворянства в государстве. Остро ставился вопрос о положении крестьянства. Поднимались вопросы о причинах декабристского движения, о личности истинного гражданина родины. Несмотря на то что в романе «Война и мир» эти вопросы решались на историческом материале эпохи войн России с Францией, они отвечали настроениям и запросам современников писателя, переживавших последствия Крымской войны.

4.18.1 История создания романа «Война и мир»

Роман-эпопея «Война и мир» является центральным и наиболее значимым романом Л.Н. Толстого.

Интересна и поучительна творческая история романа. Великому произведению предшествовала работа над романом о декабристе. В 1856 году был объявлен манифест об амнистии людям 14 декабря, и их возвращение на родину вызвало особенный интерес передовой части русского общества. Проявил свое внимание к этому событию и Л.Н. Толстой. Он вспоминал: «В 1856 году я начал писать повесть с известным направлением, героем которого должен быть декабрист, возвращающийся с семейством в Россию…»

Однако замысел Толстого претерпел существенное изменение. Он вспоминает: «Невольно от настоящего (то есть 1856 г.) я перешел к 1825 году, эпохе заблуждений и несчастий моего героя, и оставил начатое. Но в 1825 году мой герой был уже возмужалым, семейным человеком. Чтобы понять его, мне нужно было перенестись к его молодости, и молодость его совпала со славной для России эпохой 1812 года. Я другой раз бросил начатое и стал писать со времени 1812 года, которого еще запах и звук слышны и милы нам». Так главной темой нового романа стала героическая эпопея борьбы с наполеоновским нашествием.

Л. Толстой, однако, продолжает: «В третий раз я вернулся назад по чувству, которое, может быть, покажется странным… Мне совестно было писать о нашем торжестве в борьбе с бонапартовской Францией, не описав наших неудач и нашего срама…Ежели причина нашего торжества была не случайна, но лежала в сущности характера русского народа и войска, то характер этот должен был выразиться еще ярче в эпоху неудач и поражений. Итак, от 1825 года возвратившись к 1805 году, я с этого времени намерен провести уже не одного, а многих моих героинь и героев через исторические события 1805, 1807, 1812 и 1856 годов».

Таким образом, в романе отражены 15 лет истории России, начиная с 1805 и кончая 1820 годом. При этом события переданы по томам в такой последовательности: I том - 1805год; II том - 1806 - 1811 годы; III том - 1812 год; IV том - 1812 - 1813 годы; эпилог - 1820 год. Каждая из страниц русской истории передана здесь с величайшей реалистической правдой.

Писатель приступает к тщательному изучению исторических источников, документальной литературы, воспоминаний участников давних событий. В библиотеке Ясной Поляны сохранилось 46 книг и журналов, которыми пользовался Л. Толстой на протяжении всего времени работы над романом «Война и мир». А всего писатель воспользовался трудами, список которых включает 74 названия.

Важной стала поездка в сентябре 1867 года на бородинское поле, где когда-то произошла великая битва. Писатель обошел пешком прославленное поле, изучая местоположение наших и французских войск, размещение Шевардинского редута, Багратионовых флешей, батареи Раевского. Не менее существенными стали расспросы оставшихся в живых современников великих сражений.

По мере работы над романом усиливается внимание автора к народному началу. Постепенно «мысль народная» становится определяющей в «Войне и мире», любимой темой эпопеи стало изображение подвига народа в ходе событий русской истории. В роман вошло 569 персонажей, среди которых было 200 исторических лиц. Но в их ряду вовсе не затерялись главные герои произведения, судьбы которых писатель тщательно прослеживает. При этом автор связывает самыми различными узами родства, любви, дружбы, женитьбы, деловыми отношениями, общим участием в грандиозных исторических событиях. В романе есть немало действующих, отдельные черты жизни и характера которых отражают свойства предков и ближайших родственников Л.Н. Толстого. Так, княжна Марья восприняла черты матери писателя - Марии Николаевны Волконской, а Николай Ростов - свойства отца, Николая Ильича Толстого.

Работа над романом потребовала титанического труда. Общее количество сохранившихся рукописей романа - свыше десяти тысяч страниц чернового текста. Некоторые из частей эпопеи переписывались много раз, отдельные страницы переделывались, по словам Толстого, «до бесконечности». Но в итоге этой неутомимой и напряженной работы автора явился роман, составивший целую эпоху в истории русской культуры.

4.18.2 Кутузов и Наполеон в изображении Толстого

В романе «Война и мир» Л. Толстой рисует образы двух великих полководцев: Кутузова и Наполеона. Но отношение к этим двум историческим деятелям эпохи различное.

Наполеон изображен в романе сатирически. Внешность этого «великого» человека ничтожна и смешна. Толстой не раз повторяет определения «маленький»,, «малый ростом», снова и снова рисует «круглый малый живот императора», «жирные ляжки коротких ног».

Писатель подчеркивает холодность, самодовольство, напускное глубокомыслие выражения лица Наполеона. Особенно резко вырисовывается одна его черта - позерство. Наполеон ведет себя как актер на сцене. Перед портретом сына он «сделал вид задумчивой нежности», жест его «грациозно-величественен». Наполеон уверен: все, что делает и говорит он, «есть история». И даже такое отнюдь не величественное явление, как дрожание икры его левой ноги, выражавшей его гнев или беспокойство, представляется ему значительным, историческим.

По мере того как развертываются исторические события, все отвратительнее становится внутренний и внешний облик Наполеона. В период Аустерлицкого сражения он еще сохраняет человеческие черты: «…на холодном лице его был тот особый оттенок самоуверенного, заслуженного счастья, который бывает на лице влюбленного и счастливого мальчика.» Но годы идут. Новые сражения. Новые трупы. Лицо остается холодным и все больше оплывает жиром. И вот в день Бородинского сражения мы видим страшно изменившийся, отталкивающий облик императора («желтый, опухлый, тяжелый, с мутными глазами, красным носом»).

Главный аргумент, который выставляет писатель против тех, кто считал наполеона великим, заключается в следующем: «Нет величия там, где нет простоты, добра и правды». В оценке деяний исторической личности писатель применяет нравственный критерий.

В отличие от Наполеона Кутузов в изображении Толстого не только способен понять простого человека, но и сам по натуре простой человек. В его облике Толстой прежде всего и отмечает эту простоту, обыкновенные черты старого человека, «дедушки», как называет его крестьянская девочка Малаша. Ничего от повелителя народов нет в этом «полном, рыхлом» старике, в его сутулой фигуре, ныряющей тяжелой походке. Но сколько в нем доброты, простодушия и мудрости! Вспомним его, когда он говорит с солдатами: «Лицо его становилось все светлее и светлее от старческой кроткой улыбки». Такова же речь Кутузова, понятная и близкая каждому. «Перестал говорить главнокомандующий, - замечает Толстой, - а заговорил простой, старый человек, очевидно, что-то самое нужное желавший сообщить теперь своим товарищам».

Отличаются друг от друга и военные стратегии Наполеона и Кутузова.

Для Наполеона любое сражение в любой войне - это игра в шахматы, и все зависит от опытности и умения игрока. Поэтому он пытается руководить сражением, отдавая распоряжения одно за другим.

Совсем не то Кутузов. В Бородинском сражении, например, он не стремится отдавать распоряжения, но внимательно следит за происходящими событиями, всматривается в выражение лиц офицеров, приезжающих к нему с донесениями, вслушивается в интонацию их речи. Толстой объясняет поведение главнокомандующего: «Долголетним военным опытом он знал и старческим умом понимал, что руководить сотнями тысяч людей, борющихся со смертью, нельзя одному человеку, и знал, что решают участь сражения не распоряжения главнокомандующего, не место, на котором стоят войска, не количество пушек и убитых людей, а та неуловимая сила, называемая духом войска, и он следил за этой силой и руководил ею, насколько это было в его власти».

Для Толстого Кутузов - идеал общественного деятеля и идеал человека. Противопоставляя его Наполеону, писатель замечает: «…он вообще ничего не говорил о себе, не играл никакой роли, казался всегда самым простым и обыкновенным человеком и говорил самые простые и обыкновенные вещи». Вся его деятельность была направлена не на возвеличивание своей особы, а на то, чтобы победить и изгнать врага из России, «облегчая, насколько можно, бедствия народа и войска».

Образ Кутузова исторически правдив. Однако в размышлениях о деятельности великого полководца отразились противоречия, свойственные мировоззрению писателя.

Сопоставляя Наполеона и Кутузова, Толстой тем самым решает вопрос о роли личности в истории. Писатель приходит к выводу, что историей правят не отдельные личности, а народ. И именно поэтому главной мыслью романа является «мысль народная».

4.18.3 Изображение аристократической верхушки в романе Л.Н. Толстого «Война и мир»

В романе большое место занимает изображение жизни светского общества и чиновничьей знати.

Говоря о представителях высшей государственной знати, Толстой показывает ее антинародный характер, бюрократизм и карьеризм большинства ее носителей.

Таков Аракчеев - правая рука Александра 1, этот «верный исполнитель и властитель порядка и телохранитель государя», - «исправный, жестокий, не умеющий исполнять свою преданность иначе, как жестокостью». Александр 1 подробно не характеризуется, но всеми своими действиями он обнаруживает непонимание событий, неумение разбираться в людях, низменность и тщеславие, слабость в качестве общественного деятеля.

В романе несколько раз описываются придворные салоны, где собирался цвет общества. Роль салонов многообразна: немало исторических фактов, новостей вводится посредством салонных бесед. В них высказывается настроение официальных кругов. Основной тон повествования автора в изображении «сливок общества» - злая ирония, часто ирония перерастает в сатиру. Интриги, придворные сплетни, карьера и богатство - вот основные интересы посетителей салонов Шерер, Элен, Жюли Карагиной. Все здесь пропитано ложью, фальшью, лицемерием, бездушием и актерством. Салон Анны Павловны Шерер Толстой сравнивает с прядильной мастерской, с машиной, механически выполняющей работу.

В центре внимания Толстого - семья Василия Курагина с его сыновьями Ипполитом и Анатолем и дочерью Элен. Князь Василий - представитель правящей верхушки. Это важный, чиновный человек, от которого зависят судьбы многих людей. Цель его жизни - карьера и личная выгода. Так, целью его приезда к Анне Шерер было намерение устроить Ипполита первым секретарем посольства в Вену, а Анатоля , разоряющего его кутежами, женить на богатой невесте Марье Болконской. Когда не удается похищение завещания графа Безухова и Пьер становится богатым наследником, нязь Василий , пользуясь непрактичностью Пьера, женит его на своей дочери Элен.

Пока Кутузов был в немилости, князь относился к нему с презрительностью, называя его человеком самых дурных правил, дряхлым и слепым, пригодным только для игры в жмурки. Но как только Кутузова назначают главнокомандующим, князь Василий превозносит его, и никого это удивляет, а сам князь продолжает пользоваться полным уважением светского общества.

О своих сыновьях князь невысокого мнения, называет их «дураками», только один спокойны, а другой беспокойный, тем не менее это не мешает Ипполиту делать дипломатическую карьеру, а Анатоль, несмотря на свою беспринципность, развращенность, низость считает себя безукоризненным человеком, всегда доволен собой. Дочь князя Василия, Элен, внешне очень красива, но хитрая, развратная, беспринципная женщина. «Где вы, там разврат, зло»,- говорит ей Пьер. В этих словах выражено мнение о ней самого автора.

Курагины не были исключениями в среде аристократического общества, они типичные представители своего круга, времени.

4.19 «Мысль народная» в романе Л.Н. Толстого «Война и мир»

(Истинный патриотизм в романе )

Один из основных вопросов, который волнует Толстого, - вопрос о патриотизме и героизме русского народа. При этом Толстой не впадает в ложно-патриотический тон повествования, а смотрит на события сурово и объективно, как писатель-реалист. Автор говорит в своем романе и о верных сынах Отечества, готовых отдать свою жизнь за спасение Родины, и о лжепатриотах, думающих только о своих корыстных целях. Таким решением патриотической темы Толстой отразил подлинную историческую действительность.

Подлинным героем романа Толстого является русский народ. Защищая родную землю от наполеоновских полчищ, русские люди в борьбе с врагом проявили исключительный героизм, стойкость и выдержку. Толстой глубоко понимал это и убедительно показал в романе, как постепенно рос и усиливался народный патриотизм, укреплялась непреклонная воля народа к победе.

В романе «Война и мир» Толстой дает изображение двух войн: за границей в 1805 - 1807гг. и в России в 1812 г. Смысл и цели первой из этих войн, войны, проводимой за пределами России, были непонятны и чужды народу. Войну 1812 года Толстой изобразил как войну подлинно народную, справедливую, которая велась против врагов, пытавшихся поработить Россию.

Однако даже в чужой стране, где русскому войску не за что было драться, солдаты проявили свое мужество и героизм. Настоящих героев, прекрасных в своем величии, скромных и находчивых в минуту опасности, стойких и твердых в исполнении своего воинского долга, показал Толстой в образах Тушина и Тимохина.

Тушин - это простой и скромный человек, живущий одной жизнью с солдатами. Во время сражений он не знает ни малейшего страха: с горсткой солдат, таких же героев, как и их командир, Тушин с удивительным мужеством и героизмом выполнил свой долг, несмотря на то, что прикрытие, стоявшее подле его батареи, ушло по чьему-то приказанию в середине боя. И его батарея не была взята французами только потому, что неприятель не мог предположить дерзости стрельбы четырех никем не защищенных пушек. Только получив приказ отступать, Тушин оставил позиции, увозя два уцелевших орудия.

С большой симпатией Толстой показывает ротного командира Тимохина, который , не щадя своей жизни, бросается в самую гущу французов. «Тимохин с таким отчаянным криком бросился на французов и с такою безумною решительностью, с одной шпагой, набежал на неприятеля, что французы, не успев опомниться, побросали орудия и побежали».

Чувство патриотизма, мужество и великая стойкость русского народа с особой силой проявились в борьбе против чужеземных захватчиков, когда полумиллионная армия Наполеона обрушилась всей своей силой на Россию. Но она натолкнулась на мощное сопротивление. Против врага сплоченно встали армия и народ, защищавшие свою страну, независимость. Бесстрашие и простота, с которой русские люди смотрели в глаза смерти, были поразительны.

На защиту Родины встала не только армия, но и весь народ. Люди покидали родные места, бросали имущество, не задумываясь над тем, хорошо или плохо им будет под управлением французов. Под управлением французов они просто не могли быть! Народ восстал против завоевателей. Могучей силой поднималось партизанское движение. «Дубина народной войны поднялась со всею грозной и величественной силой». Толстой показывает партизанские отряды Денисова и Долохова, рассказывает о дьячке, который стоял во главе отряда, о старостихе, которая истребила сотни французов. «Партизаны уничтожили великую армию. Они подбирали те опавшие листья, которые сами собой осыпались с иссохшего французского войска, и тогда трясли это дерево».

Войско и народ, сплоченные в своей любви к родной стране и ненависти к врагам - захватчикам, одержали решительную победу над армией, внушавшей ужас всей Европе.

4.20 Духовные искания героев романа. «Дорога чести» Андрея Болконского

Постоянными нравственными исканиями, стремлением к познанию смысла жизни, к добру и правде была исполнена короткая жизнь Андрея Болконского.

Неудовлетворенный светской жизнью, мечтая о полезной деятельности, полезной для России, князь Андрей в !805 году уезжает на службу в армию. Его увлекает в ту пору судьба Наполеона, его влекут честолюбивые мечты. Службу в армии Болконский начинает с низших чинов в штабе Кутузова и, в отличие от штабных офицеров, таких, как Жерков и Друбецкой, не ищет легкой карьеры и наград. Князь Андрей - патриот, он чувствует ответственность за судьбу России и армии, он считает своим долгом быть там, где особенно трудно.

Встречи с капитаном Тушиным до боя, во время боя, а затем в штабе Багратиона впервые поколебали его мечты о славе. Князю грустно и тяжело оттого, что при столкновении с реальной жизнью его мечты оказываются неверными.

Перед Аустерлицким сражением князь Андрей «твердо был уверен, что нынче день его Тулона или его Аркольского моста». Он совершает подвиг, останавливая бегущих солдат и со знаменем в руках увлекая их в атаку.

Перед лицом смерти, на поле брани князь Андрей понял, что кумиры и слава далеки от истинного смысла жизни. Его кумир Наполеон со своим тщеславием кажется ему теперь таким ничтожным по сравнению с тем «неизмеримо высоким», вечным небом, которое он увидел и понял: «Да! Все пустое, все обман, кроме этого бесконечного неба».

Возвращение Андрея Болконского домой не было радостным. Рождение ребенка и одновременно смерть жены, перед которой он чувствовал себя нравственно ответственным, углубили его духовный кризис. Он безвыездно живет в деревне, занимаясь хозяйством и воспитанием сына Николеньки. Ему кажется, что жизнь его уже кончена. Однако встреча с Пьером, утверждавшим, что «надо жить, надо любить, надо верить», не прошла для него бесследно. Под влиянием Пьера началось духовное возрождение князя Андрея. За два года жизни в деревне им были осуществлены без заметного труда «все те мероприятия по имениям», которые затеял у себя Пьер и «не довел ни до какого результата». В одном из имений он перевел крестьян в вольные хлебопашцы, в других барщину заменил оброком. В Богучарове открыл школу. Встреча с Наташей в Отрадном окончательно пробуждает его к жизни.

Процесс духовного обновления князя Андрея ярко раскрывается в восприятии им природы. Встреча со старым дубом, преображенным и обновленным, утверждает его в мысли, что «жизнь не кончена в 31 год».

Князь Андрей возвращается в Петербург, участвует в реформах Сперанского, работает в комиссии по составлению новых законов. Однако очень скоро ему пришлось разочароваться и в Сперанском, и в той работе, которую он выполнял. Болконский понял, что в условиях дворцовой бюрократической среды полезная общественная деятельность невозможна.

Любовь к жизнерадостной, поэтичной Наташе Ростовой пробудила в нем мечты о семейном счастье, однако и в личной жизни его ждала горечь разочарования. Увлечение Наташи Анатолем Курагиным разрушило его надежды на счастье в любви. И «тот бесконечный удаляющийся свод неба, стоявший прежде перед ним, вдруг превратился в низкий, определенный, давивший его свод, в котором все было ясно, но ничего не было вечного и таинственного».

Князь Андрей снова идет служить в армию. События 1812 года обозначили новый этап в жизни героя. Его личное горе отступило на второй план перед всенародной бедой. Защита Родины становится высочайшей целью жизни. Мечты о личной славе больше не волнуют его. В Бородинском сражении князь был тяжело ранен. Претерпевая тяжелейшие страдания, сознавая, что умирает, Андрей Болконский перед таинством смерти испытывает чувство всеобщей любви и всепрощения.

Близкие Андрею люди сохранили о нем светлую память как о человеке ясного ума, сильной воли, для которого стремление к деятельности на благо людям было делом чести. Жаждущая правды душа его продолжает жить в сыне князя Андрея Николеньке Болконском.

4.21 Духовные искания героев романа. Путь исканий Пьера Безухова

«Быть вполне хорошим» - этим принципом руководствуется Пьер Безухов в жизни, и к этому идеалу он стремится.

Как и князь Андрей, Пьер не удовлетворен обыденной деятельностью, не хочет идти по жизни проторенной дорогой, ведущей к чинам и званиям. «Умный и вместе робкий, наблюдательный и естественный взгляд» отличал его «от всех» в гостиной Анны Павловны Шерер. В жизни Пьера руководящую роль играет не ясный ум и твердая воля, а чувство.

Пьер не богат. Незаконный сын графа Безухова, он с десятилетнего возраста был послан с гувернером за границу, где пробыл до 20 лет. По завещанию графа Безухова Пьер становится единственным наследником состояния всего состояния отца. Новое положение, богатство и почести не изменили его характера. Он остался по-прежнему отзывчивым, добродушным и доверчивым.

В отличие от князя Андрея он лишен проницательности, не может сразу правильно оценить людей, часто ошибается в них, его искренность, доверчивость, слабоволие становятся причиной многих его ошибок. Это и участие в кутежах Курагина и Долохова, это и женитьба на развращенной Элен, это и дуэль с Долоховым.

После разрыва с женой в состоянии глубокого нравственного кризиса Пьер встретился на пути из Москвы в Петербург с масоном Баздеевым. Масоны не выпустили из своих рук богатого человека. Пьер вступил в из религиозно-философское общество. Что же привлекало его в масонах? Масоны говорили о том, что их цель - исправлять членов своего общества, «исправлять их сердце», «очищать и просвещать их разум», «исправлять весь человеческий род», «противоборствовать злу, царствующему в мире». Пьеру показалось, что такая деятельность принесет ему нравственное удовлетворение. Ему хотелось верить в возможность достижения братской любви между людьми. Вступив в масонскую ложу, он стремится улучшить положение крестьян в своих имениях, открывает для них школы, больницы. Даже собирается их освободить. Однако результатов от его деятельности почти никаких не получилось. Ловкие управляющие имениями обманывали молодого графа. Его план преобразования масонского ордена также не осуществился. Встав во главе петербургского масонства, он вскоре понял, что большинство членов масонского ордена очень далеки от того, чтобы исправлять себя и весь род человеческий - «из-под масонских фартуков и знаков он видел на них мундиры и кресты, которых они добивались в жизни». Пьер понял, что «нравственное успокоение и согласие с самим собой», которые были необходимы для его счастья, недостижимы в масонстве.

Страдая от внутреннего разлада, от невозможности решить вопросы, которые сплелись в «запутанный страшный узел», он встретил грозные события 1812 года. Судьба России, положение армии взволновали Пьера. Он собрал ополчение из своих крестьян. Во время Бородинской битвы он оказался на батарее Раевского и был свидетелем жестоких боев. Здесь, на Бородинском поле, ему открылся другой мир, где люди не думают о личной славе и опасности. Пьер был потрясен огромной нравственной силой и героизмом простых людей, стоявших насмерть. В окружении солдат он освобождается от страха смерти, ему хочется стать таким же, как они.

После Бородинской битвы Пьер почувствовал, что должен остаться в Москве, встретить Наполеона и убить его, чтобы или погибнуть, или прекратить несчастье всей Европы, происходившее, как теперь уверен Пьер, от одного Наполеона.

Пережив все ужасы плена, военного суда, казни русских людей, в состоянии страшного нравственного потрясения и отчаяния, измученный душевно и физически, Пьер в бараке для военнопленных встретился с солдатом Платоном Каратаевым. Незлобивый, общительный Каратаев для всех находил ласковое слово, помогал людям переносить в плену тяжелейшие страдания, любить жизнь даже в этих условиях и надеяться на лучшее. Под влиянием Каратаева сложилось новое мироощущение Пьера: «Пока есть жизнь, есть и счастье». Но каратаевская пассивность, непротивление злу, его религиозность и вера в судьбу не стали руководящими принципами в дальнейшей жизни Пьера.

Женившись на Наташе Ростовой, Пьер чувствует себя счастливым мужем и отцом. Вместе с тем он по-прежнему интересуется общественной жизнью. В эпилоге романа мы видим его членом тайного декабристского общества, который резко критикует реакционное направление политики Александра I.

4.22 В чем истинная красота человека. Образ Наташи Ростовой

«Особенно поэтической, преисполненной жизнью, прелестной девушкой» назвал Наташу Ростову князь Андрей.

Наташа появляется в романе 13-летней девочкой. Читатель видит, как она взрослеет, стремится к счастью, выходит замуж, становится матерью. Наташе не присущи раздумья о смысле жизни, как Андрею Болконскому или Пьеру Безухову; ей чужды идеалы самоотречения, владевшие иногда княжной Марьей. На всех этапах жизни главную роль для нее играют чувства.

В юности Наташа покоряет своей поэтичностью и музыкальностью. Ее волнует красота природы в летнюю ночь в Отрадном. Она прекрасно поет и танцует. Ей по душе русское народное искусство, русские народные обычаи, нравы простых людей. Она с удовольствием слушает игру на гитаре, пение дядюшки, который «пел так, как поет народ»; всей душой отдается русской пляске, обнаруживая неожиданно для всех чувство народного духа, умение понять все то, что было во всяком русском человеке.

Главное, что привлекает в Наташе, это ее дар любви к людям, ее человечность. Жизненные суждения ее о людях, идущие от сердца, проницательны и разумны. Используя слова Толстого из письма к Фету, можно сказать, что она была наделена «умом сердца». Наташа способна понять другого человека и проникнуться его чувством. Так она поняла духовную красоту княжны Марьи, несмотря на различие их натур. В преуспевающем Борисе Друбецком она разглядела тщеславного карьериста, а в Берге - его фальшивый патриотизм.

Наташа способна к сильному, глубокому чувству, к благородным порывам. В 1812 году, во время нашествия французов, она добивается, чтобы родители вместо имущества вывезли из Москвы раненых. Ее душевная чистота покоряет людей.

Любовь была единственным смыслом жизни Наташи. В своем страстном стремлении к любви она не выдерживает года разлуки с Андреем Болконским, трудностей во взаимоотношениях с отцом, старым князем. Встретившись в отсутствие князя Андрея с Анатолем Курагиным, она поверила в его любовь, увлеклась им и написала княжне Марье, что не может быть женой его брата.

Разрыв с Андреем Болконским, его ранение, а затем смерть вызвали в Наташе тяжелые нравственные страдания, муки раскаяния. Она предалась отчаянию, скорби, тяжело заболела. Только новая рана - известие о гибели Пети и забота о матери, обезумевшей от горя, - вернули Наташу к жизни. «…Вдруг любовь к матери показала ей, что сущность ее жизни - любовь - еще жива в ней. Проснулась любовь, и проснулась жизнь»

Встреча с Пьером Безуховым после возвращения его из плена, его внимание и любовь окончательно исцелили Наташу. В эпилоге романа она - жена Пьера, мать четверых детей. Она утратила свое девичье очарование, но натура ее не изменилась, с той же безграничной страстностью она отдает себя интересам семьи.

Образ Наташи Ростовой выражает тот идеал женщины, которому всю жизнь поклонялся великий писатель.

4.23 Художественные особенности романа «Война и мир»

1. Мастерство композиции. Композиция романа поражает своей сложностью и стройностью. В романе развивается множество сюжетных линий. Эти сюжетные линии нередко пересекаются, сплетаются. Толстой прослеживает судьбы отдельных героев (Долохова, Денисова, Жюли Карагиной) и целых семейств (Ростовых, Болконских, Курагиных).

Сложные сплетения человеческих отношений, сложные чувства людей, их личная, семейная, общественная жизнь раскрываются на страницах романа наряду с изображением великих исторических событий. Человек так или иначе захвачен этими событиями.

Отличительная черта композиции «Войны и мира» заключается в том, что писатель постоянно переносит действие из одного места в другое, переходит от событий, связанных с одной линией, к событиям, связанным с другой линией, от частных судеб к историческим картинам. То мы в имении Болконских, то в Москве, в доме Ростовых, то в петербургском светском салоне, то на театре военных действий.

Этот перенос действий далеко не случаен и определяется замыслом автора. Благодаря тому, что читатель видит разные события, совершающиеся одновременно на разных участках, он их сравнивает, сопоставляет и таким образом глубже понимает их истинный смысл. Жизнь предстает перед нами во всей ее полноте и многообразии.

Чтобы резче оттенить особенности тех или иных событий и характеров, писатель часто прибегает к методу контраста. Это выражено и в самом заглавии романа «Война и мир», и в системе образов, и в расположении глав.

Растленную жизнь петербургской аристократии Толстой противопоставляет народной жизни. Контраст содержится и в изображении и отдельных героев (Наташа Ростова и Элен Безухова, Андрей Болконский и Анатоль Курагин, Кутузов и Наполеон), и в описании исторических событий (Аустерлицкое сражение -- Бородинская битва).

2. Психологический анализ. В романе мы находим глубочайший психологический анализ, проявляющийся в повествовании автора, в передаче внутренних монологов героев, в «подслушивании мыслей». Сказывается психологизм и в снах как форме воспроизведения душевных переживаний, подсознательных процессов. Один из психологов обнаружил в романе 85 оттенков выражения глаз и 97 оттенков человеческой улыбки, которые помогли писателю раскрывать многообразие эмоциональных состояний персонажей. Такое внимание к малейшим оттенкам движения человеческой души стало настоящим открытием Л.Н. Толстого и получило название метод раскрытия «диалектики души».

3. Портреты героев. Психологической характеристике служат портреты героев, функция которых -- дать зримый образ человека. Своеобразием портретной характеристики персонажей в романе является то, что она обычно соткана из деталей, одна из которых настойчиво повторяется (лучистые глаза княжны Марьи, одинаковая для всех улыбка Элен, короткая с усиками губа Лизы Болконской и т. д.)

4. Пейзажные описания. Не менее важную роль играют пейзажные описания, помогающие уяснить обстановку, в которой живет и действует герой (сцена охоты у Ростовых), его состояние и ход мыслей (небо Аустерлица), характер его переживаний (двукратная встреча князя Андрея с дубом), эмоциональный мир героя (лунная ночь в Отрадном). Картины природы даны у Толстого не сами по себе, а в восприятии его персонажей.

Невозможно переоценить значение романа -- эпопеи «Война и мир», который на все времена остается великим произведением русской классической литературы.

4.24 Чехов Антон Павлович (1860 - 1904)

Жизненный и творческий путь

Дед Чехова, крепостной крестьянин Воронежской губернии, выкупил на волю себя и троих сыновей, один из которых стал купцом второй гильдии, владея бакалейной лавкой в Таганроге. В этом городе в семье Павла Егоровича Чехова и родился будущий писатель. Семья Чеховых была большая, но родители смогли дать детям хорошее образование. Чехов учился сначала в местной греческой школе, в 1879 году, окончив гимназию, уехал вслед за семьей, которая успела уже разориться, в Москву.

Здесь он поступил и успешно закончил медицинский факультет Московского университета (1880 - 1884). Юмористические рассказы Чехов начал писать еще в гимназии, продолжил и в студенческие годы. Чтобы зарабатывать на жизнь, он печатался в юмористических журналах «Стрекоза», «Будильник», «Зритель» и других, подписываясь различными псевдонимами: Антоша Чехонте, Человек без селезенки, Шампанский, Брат моего брата, Акакий Тарантулов, А. Достойнов-Благородный и т.д. (всего их более 50).

С 1882 года Чехов сотрудничает с журналом «Осколки». В этот период написаны первые рассказы и фельетоны, включенные впоследствии Чеховым в первый том своего собрания сочинений. Рассказы Чехова отличаются большой краткостью и меткостью.

Имея диплом земского врача, занимаясь врачебной практикой, в 1884 году Чехов выпустил первый сборник рассказов «Сказки Мельпомены». Следующие его сборники «Пестрые рассказы» (1886), «В сумерках» (1887), «Хмурые люди» (1890) приносят писателю настоящую славу.

В 1890 году писатель совершил опасную для своего слабого здоровья (в 1884 году появились первые признаки туберкулеза) поездку на Сахалин, где он участвовал в переписи населения, а по возвращении в Москву написал книгу очерков «Остров Сахалин».

Расцвет творчества Чехова приходится на 1890 - 1900 годы. В центре его внимания - средний человек, русский интеллигент (художник, писатель, инженер, врач, учитель и т.п.). Философским вопросам о счастье и смысле жизни посвящен цикл рассказов «Человек в футляре» (1898), «Крыжовник» (1898), «О любви» (1898). Шедеврами позднего творчества Чехова стали рассказы «Душечка» (1899), «Дама с собачкой»(1899), «Архиерей»(1902), «Невеста»(1903) и др.

Особую роль в истории мировой литературы сыграла драматургия Чехова. Его творчество перевернуло представления о театре и положило начало «новой драме» XX века. Первым серьезным драматургическим опытом писателя была комедия «Иванов» (первая редакция - 1887; вторая, переработанная в драму -1889). Затем последовали такие всемирно известные пьесы, как «Чайка» (1896), «Дядя Ваня» (1889), «Три сестры» (1901), «Вишневый сад» (1904). Все пьесы Чехова были поставлены в новом Московском художественном театре под руководством К.С. Станиславского и В.И. Немировича-Данченко.

В 1898 году Чехов в связи с сильно пошатнувшимся здоровьем перебирается в Крым, строит дом в Ялте, где его посещают Л. Толстой, М. Горький, И. Бунин, А. Куприн и многие другие писатели, художники, актеры. В 1904 году он едет на лечение в Германию, на курорт Баденвайлер, где и умирает. Похоронен Чехов в Москве, на Новодевичьем кладбище.

4.25 Рассказы А.П. Чехова

Обличение пошлости, обывательства и мещанства в произведениях А.П. Чехова

Все творчество А.П. Чехова было направлено на то, чтобы людям стать «простыми, красивыми и гармоничными». Всем известно высказывание Чехова: «В человеке все должно быть прекрасно: и одежда, и душа, и мысли». Это желание видеть человека таким и объясняет непримиримость писателя ко всякой пошлости, нравственной и умственной ограниченности.

Герои ранних рассказов Чехова - мелкие чиновники, которые не вызывают сочувствия, так как они самодовольные ничтожества, готовые унижаться и унижать себе подобных, стоящих хотя бы на одну ступень ниже по служебной лестнице.

Герой рассказа «Смерть чиновника» с говорящей фамилией Червяков, подчеркивающей его ничтожность, случайно чихнул в театре на лысину «чужого начальника». Это привело чиновника в панический ужас, и он своими бесконечными извинениями вскоре довел генерала до крайнего бешенства. После очередного визита к генералу, когда тот в гневе выгнал его, Червяков, придя домой, «лег на диван и … помер».

Страстью пресмыкаться перед высоким начальством заражены и герои рассказов «Толстый и тонкий», «Хамелеон» и др.

В 90-е годы в творчестве Чехова особенно четко определилась тема обличения пошлости, обывательщины и духовного мещанства. Рассказ «Человек в футляре» - протест против футлярной жизни. В царской России, в стране, где господствовала полиция, доносы, судебная расправа, где преследовалась живая мысль, доброе чувство, одного только вида Беликова и его фразы: «Как бы чего не вышло» было достаточно, чтобы человек ощутил страх и подавленность.

В рассказе «Крыжовник» Чехов изображает пошлость пошлого человека. Николай Иванович Чимша-Гималайский мечтает стать чиновником и посадить крыжовник, чтобы стать абсолютно счастливым. Крыжовник становится символом пошлости, бездуховности и равнодушия.

В рассказе «Ионыч» мы видим историю постепенной деградации человеческой личности, историю постепенного превращения земского врача Дмитрия Старцева в Ионыча. Его прочно удерживает обывательский быт провинциального городка, где люди необразованны, не интересуются ничем, и говорить с ними не о чем. Даже самая «образованная и талантливая» семья города С., семья Туркиных, с их литературно-музыкальными вечерами - воплощение пошлости. В размеренной и однообразной жизни ничего не меняется, кроме того что герои стареют, полнеют и становятся все более скучными и обрюзгшими. Кто же виноват в том, что неплохой человек с добрыми задатками превратился в тупого, жадного и равнодушного обывателя? Прежде всего сам доктор, который растерял все лучшее, что было в нем, променял живые чувства на сытое самодовольное существование.