Идеальный город в литературе и искусстве эпохи кватроченто: миф и реальность

Утверждали, что храм Леонардо лишён бога, но без божества, и поэтому без власти, без главы его город. Напротив, везде в мире Леонардо есть глубокий божественный смысл. Там же. 231с.

В ходе формирования и развития гуманистического мировоззрения в первой стране Возрождения именно этика в широком ее понимании гуманистами стала гланой сферой, где рождалось новое учение о человеке, его отношении к природе и обществу, светское понимание его земного предназначения.

Идеи раскрепощения личности, высвобождения ее из оков средневековой феодально-церковной идеологии, утверждения высокого достоинства человека -- свободного творца земного счастья, как и многие другие передовые этические идеи, стали определяющими в развитии итальянского гуманизма в целом. Их влияния с большой силой проявилось в сферах историко-политической, эстетической и педагогической мысли. Воздействие гуманистических концепций морали сказалось также на ренессансном искусстве. Огромный вклад искусства итальянского Возрождения в познание мира и человека общеизвестен. Мы хотим лишь подчеркнуть здесь, что как искусство, так и этика наиболее полно выразили присущими им специфическими средствами ренессансный идеал человека. Брагина Л. М. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XVв.) М., 1985. 302 с.

4. Идеальный город и его прототип

Флоренция основана на землях Виллановы, позднее этрусков. Флоренция не раз подвергалась набегам варваров. Брагина Л.М. Культурная жизнь Флоренции первой половины XV века в оценке современников. Средние века. М., 1997. С. 325.

Так в 405 году она была осаждена остготами под предводительством Радагеза. В 539 году город находился под власть. Византии, а затем, в 541 году, им овладели готы. Около 1000 года Флоренция постепенно начинает выходить из состояния упадка. Возникнув как независимая коммуна города Флоренции, республика вскоре подчинила себе большую часть северной и центральной Тосканы и начала играть новую из важнейших ролей в политической системы средневековой Италии. В XIII - XIV вв. экономическое развитие Флоренции опережало практически все другие государства не только Италии, но и Европы. Здесь впервые зародилось мануфактурное производство и начались социальные конфликты между наёмными рабочими и патрициатом. Флоренция становится ведущим центром итальянского Возрождения. В XIVв. Власть сконцентрировалась в руках некоторых богатейших семейств города, стремившихся создать режим тирании и ограничить права основной массы населения. Из всех городов средневековой Италии Флоренция раньше вступила на путь развития торговли. В данной обстановке у флорентинцев складывается осознание исключительности своего города. Флоренция восхваляет свои политические и социальные порядки. Именно в эпоху кватроченто у флорентинцы настаивают на республиканском происхождении города. Согласно средневековым хроникам история возникновения Флоренции такова: Катилина, бежав из Рима, явился в Этрурию, в главный город Фьезоле, где был провозглашён консулом. Против него было послано римское войско. Римский воин Фьорино разбил лагерь у реки Арно, где позднее возникла Флоренция. Он был убит, и в ответ на это Цезарь прибыл с подкреплением и разрушил Фьозоле. Таким образом, Флоренцию считали основанной Цезарем, получившей название от имени Фьорино. Хотя по современным данным Цезарь во Флоренции никогда не был, город же основан как римский лагерь после битвы при Пистойе около 62 г. до н.э. О его античном происхождении свидетельствуют остатки построек, обнаруженных археологами. McCathy M. The Stones of Florence and Venice observed. L., 1987. Р. 28-29.

Несмотря на критику и разочарования вера в республику сохронилась во Флоренции вплоть до конца XV века. Как пишет в одном из писем гуманист Франческо Фильефо 1427 г.: «Флоренция чрезвычайно восхищает меня. В самом деле, это город, который не может пожаловаться на недостаток великолепных зданий, на недостаток великих и богатых граждан.» Монье Ф. Опыт литературной истории Италии XV века: Кватроченто. СПб., 1904. С.114.

В XV веке во Флоренции функционировали все формы республиканского управления. Общество защищалось от радикальных перемен, город пытался любой ценой сохранить республиканские формя правления. Верховным органом власти считался Парламенто - собрание всех граждан мужского пола, начиная с 14 лет. Звоном большого колокола оповещалось о собрании Парламенто. Исполнительная власть принадлежала приорам - восьми представителям - по два от каждого из четырёх районов Флоренции, избиравшихся на два месяца. Высшую судебную власть осуществлял подеста, высшую военную - капитан. На обе должности приглашались иногородние жители. Верховный совет избирался на 6 месяцев. Совет состоял из двух палат: Совета народ - 285 человек и Совета коммуны - представители городских кварталов - 208 человек. Всего во Флоренции было около 60 000 жителей, подавляющее большинство граждан, достигших определённого возраста были вовлечены в общественную деятельность. Вернадская Е.В. Гуманизм и политическая практика итальянских государств (конец XIV-XV вв.) // Культура Возрождения и общество. М., 1986. С. 170.

Флорентинцы прославляли свой город ,не только сочиняя пышные панегирики и хвалебные писания. Иногда они украшали здания, площади и улицы, создавая другую мифологизированную реальность. Флоренция «превращалась в рай». Argan G. Storia del arte come storia della citta. R., 1984. P. 145. Часто представления преобразовывались в костюмированные шествия и выносились за пределы храма. Наиболее яркие и пышные шествия проводились в день праздника Иоана Крестителя, который являлся патроном города. Бояджиев Г.Н. Вечно прекрасный театр эпохи Возрождения. М., 1973. С. 69.

В подчинении Флоренции оказались Пистойя, Ареццо, Прато, Вольтерра, а позднее Пиза и Ливорно. Расширилось мануфактурное производство шерсти, сукноваляния, шелкопрядения и др. Торговля и ремесло находились в руках крупных предпринимателей, экономической элиты, тогда как основная масса населения Флоренции находилась от них в зависимости. Это вызывало постоянные раздоры и конфликты, приобретавшие периодически характер народных восстаний. Желание наиболее богатых купцов, ремесленников и банкиров удержать власть в своих руках привело к установлению Синьории, т. е. фактически к единовластию при сохранении внешних форм республиканского управления. Так, в первой половине XIV в. Флоренцией управлял род Альбицци, а с 1434 г.- Медичи. В создании мифа о "золотом веке" и возвеличивание Козимо и Лоренцо активно участвовали члены дома Медичи, пришедшие к власти после свержения режима Савонаролы. Особенно этим увлекался Козимо I Медичи, герцог флорентийский, который, к примеру, заказал ряду живописцев (Понтормо, Вазари) портреты своих предков. Главной целью этой политики было показать идею преемственности власти Медичи и прославить семью. Кудрявцев О.Ф. Миф о «Золотом Веке» в культуре Возрождения. Иваново, 2001. С. 87.

Эта династия неоднократно свергалась флорентийцами. Последняя попытка отстоять республиканский строй во Флоренции окончилась неудачей (1530 г.). Падение республики привело к установлению открытого единовластия. В 1532 г. Флорентийская республика сменилась тиранией, и Флоренция стала столицей герцогства Тосканского, а с 1569 г. Великого герцогства Тосканского во главе с Козимо Медичи I. Располагая огромными капиталами, представители олигархической верхушки Флоренции занимались активной строительной деятельностью, среди сохранившихся памятников архитектуры много интереснейших архитектурных решений: они воздвигали дворцы, поддерживали крупными вкладами монастырское и церковное строительство. Так, например, Медичи, будучи покровителями монастыря Сан Лоренцо, не только построили монументальный дворец поблизости от этого монастыря (паллаццо Медичи, архитектор Микелоццо), но и финансировали постройку монастырских сакристий и библиотеки (архитекторы Брунеллеско и Микеланджело). Банкирский дом Питти патронировал церковь Сан-Спирито, семейства Строцци и Ручелаи - доминиканский монастырь Санта Мария Новелла, Пацци и Барди францисканский монастырь Санта-Кроче. Таким образом, Флоренция в эпоху Возрождения была как бы поделена на отдельные территориальные фрагменты, связанные с частными капиталами. Общегородскими центрами, как и в эпоху средневековья, оставались площадь Синьории и площадь собора Санта Мария дель Фиоре. Начиная с середины XV в., Флоренция начала испытывать экономические затруднения. Это было связано с сокращением международной торговли в связи с завоеванием турками Константинополя и перемещением торговых путей, вызванным новыми географическими открытиями. Сокращение торговли и ремесла повлекло за собой развитие международного ростовщичества. Банкирские дома Флоренции и среди них дом Медичи благодаря денежным операциям были связаны практически со всеми монархами Западной Европы, а также с главой католической церкви - римским папой. Представители дома Медичи вступали в браки с королевскими фамилиями, избирались кардиналами и папами и вели активную международную политику исключительно в собственных интересах.

В XV веке изменилась не только общая направленность развития искусства, изменилось и соотношение скульптуры и живописи с архитектурой, они - стали существовать на равных, взаимно дополняя и уравновешивая друг друга, тогда как ранее живопись и скульптура были в достаточной степени подчинены зодчеству. На рубеже XVI и XV веков скульптура начала играть более самостоятельную роль. Она появилась не только в интерьерах, но и на фасадах зданий, были созданы и отдельно стоящие скульптуры, вместе с тем усилилась декоративность. Однако некоторая связь с архитектурой все же еще сохранилась. Новое направление в архитектуре Италии 15 в. ранее и отчетливее, чем где-либо, проявилось во Флоренции. В своем возникновении оно было связано не столько с прямым возрождением античных принципов композиции и ордерной системы, сколько с синтетической переработкой всего наследия средневековой итальянской архитектуры, в особенности памятников романского зодчества в Тоскане, и в частности построек так называемого инкрустационного стиля во Флоренции и ее окрестностях. Указанные сооружения, где античные традиции были переработаны средневековыми зодчими применительно к местным требованиям, местным строительным материалам и конструкциям, оказались наиболее важным источником формирования нового стиля. Сущность возрождения античности в этом процессе заключалась в большей мере в освоении античной ордерной системы в качестве школы нового архитектурного мышления, нежели в использовании ее как образца для прямого подражания.

Зодчие раннего Возрождения унаследовали от средневековых мастеров многие из приемов строительной техники. Таковы, в частности, кладка стен зданий из кирпича с последующей облицовкой камнем; применение крестовых, цилиндрических и сомкнутых сводов из кирпича; плоских деревянных, балочных и стропильных перекрытий.

Эволюция итальянской архитектуры в 15 в. нередко протекала в сложных и противоречивых формах. Часто давала себя знать незрелость и непоследовательность в применении классической ордерной системы, в смешении античных и средневековых форм. В различных центрах страны складывались отдельные локальные направления, подчас весьма отличные друг от друга. Но общая тенденция развития ренессансной архитектуры проявилась достаточно ярко. В новых социальных условиях произошло коренное обновление средневековых типов зданий -- городского жилого дома, монастырского комплекса, культовых сооружений; сложился новый облик общественного центра города, связанного со всей его планировочной структурой.

О Лоренцо Великолепном наслышаны все, кто обладает хотя бы скромными сведениями об итальянском Возрождении. Это одна из наиболее своеобразных фигур Кватроченто. Самое обширное из его сочинений - незаконченный трактат «Комментарий к некоторым сонетам о любви» (между 1476-1486гг.). Специалисты интересовались этим произведением очень мало, в нём усматривали только богатую гуманистическую эрудицию Лоренцо, или автобиографические намёки, или характерную защиту народного, итальянского языка и т. п. Трактат достаточно зауряден, подражателен, состоит по преимуществу из излюбленных тогда в ренессансной культурной среде общих мест. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989. 104 с.

История сохранила воспоминание о Ларенцо Медичи как об одном из искуснейших политиков и правителей. Едва ли можно считать Лоренцо верным продолжателем своего деда Козимо. Его дети были обречены на изгнание. Это показывает, что политическое искусство Лоренцо не имело власти над будущим. Лоренцо Великолепный как бы олицетворяет собою осуществление всех разнообразных чаяний кватроченто. Любовь к деревне, проходящая сквозь всю поэзию Лоренцо Медичи, - это, может быть, тоже одно из чувств усталого человека. Муратов П.П. Образы Италии. М., 1994. 123 с.

Власть Медичи во Флоренции XV века была тиранией и по социальному содержанию, и по способу осуществления. Речь идёт о самом механизме власти Лоренцо. Он, как и его дед Козимо, не имел никаких официальных прерогатив и не занимал ключевых государственных должностей, оставаясь частным лицом. Его власть опиралась на поддержку большинства торгово-денежной олигархии. Что бы не потерять власть Лоренцо должен был поддерживать систему личных связей, что-то вроде клиентелы. Он нуждался в изощрённых многоступенчатых процедурах голосования, отфильтровывавших нужные кандидатуры. Хотя Лоренцо, ведя переговоры от имени Флоренции, представлял в глазах папы, неаполитанского короля или далёкого турецкого султана именно как бы государем, внутри города его положение было достаточно сложным. Там же. 105 с.

Прозвище получил за сочетание в нём политического дара с художественной натурой, с многообразным поэтическим творчеством, с прекрасной гуманистической выучкой. Лоренцо собирал античные и новые скульптуры, камни, геммы, монеты, картины, книги, был меценатом. Многие историки считают Лоренцо гением. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989. 106 с. Литературоведы пытаются понять, как уживались в нём расчётливый политик и мечтательный поэт. Там же. 108 с.

Фамилия Медичи во Флоренции звучит весьма часто. Это неудивительно, клан Медичи находился у власти в этом городе-государстве (с небольшими перерывами) 300 лет. С его именем связанно социально-экономическое и культурное процветание Флоренции. В разные годы представители этой фамилии были финансовыми магнатами, занимали папский престол и даже французский трон.

Происхождение фамильного имени точно неизвестно, по одной из версий, один из родоначальников клана был врачом (medico) при дворе Карла Великого.

Основателем династии, считается Джованни Медичи (1360--1429 г.г). После смерти отца он вместе с пятью братьями стал обладателем небольшого наследства, занялся торговлей и к 1397 году уже располагал капиталом в сто тысяч флоринов, из которых больше половины заработал сам. В 1402 году Джованни Медичи, был впервые избран в синьорию правительства, приором которой был несколько раз. Позднее он удостаивается избрания на высшую должность в исполнительной власти - гонфалоньера справедливости. Занимая ее, Джованни практически единолично руководит политической и экономической жизнью города-республики. Этот пост, открыл перед Джованни блестящие возможности для налаживания связей за пределами республики, в том числе в Риме. Шастель А. Искусство и гуманизм во Флоренции времён Лоренцо Великолепного. Очерки об искусстве Ренессанса и неоплатоническом гуманизме. М., 2001. С. 491.

Козимо Медичи стал незаменимым человеком во флорентийском правительстве. Хотя все командные высоты во Флоренции были монополизированы сторонниками Медичи во главе с вождем Козимо, он прекрасно сознавал, насколько ненадежным может оказаться такой олигархический режим в случае недовольства граждан. Но, тем не менее, Козимо снискал расположение граждан еще при жизни. Умер он в Карреджи в 1464 году. После смерти Козимо реальная власть во Флоренции оказывается в руках его сына Пьетро. Этого права на власть никто не оспаривал. Пьетро не оставил заметного следа ни в истории Флоренции, ни в истории дома Медичи.

В эпоху правления Лоренцо Медичи, процветают даже крестьяне в государстве - республике, чего не происходит ни в одном другом регионе Италии. Но вместе с тем происходит беспрецедентное вмешательство в личную жизнь граждан. Медичи ставит под контроль процессы сращивания флорентийских родов и запрещает всем состоятельным гражданам жениться без его разрешения. Он постоянно опасается, что объединение сильных семейств, приведет к появлению новых конкурентов Медичи, и создает могущественную сеть информаторов и доносчиков. При этом Лоренцо не занимал никаких официальных должностей, ни разу не избирался членом синьории и в случае возникновения конфликтов старается придерживаться нейтральной стороны.

Во внешней политике, он более всего заботился о сохранении мира и старался избегать, каких либо противостояний. Однако в 1482 году он участвует, в борьбе за Феррару, а в 1485 году в конфликте между папой и Неаполем, в котором Флоренция выступила на стороне Неаполя, при этом сохранив тесные отношения с противостоящей папе Венецией. Подобная политика была направлена на сохранение мира в Италии. Также для укрепления своих позиций, Лоренцо заключал выгодные брачные союзы своих родственников с видными политическими деятелями.

Для укрепления своей власти Лоренцо в куда меньшей степени, чем Козимо, мог опираться на казавшиеся неистощимыми финансовые ресурсы. У Лоренцо было очень мало способностей к предпринимательству. При нем банк Медичи потерпел огромные убытки, так что значение его намного уменьшилось. Банк Медичи вынужден был делать рискованные вложения, ссужать деньги князьям. Согласно некоторым источникам, иногда Лоренцо Медичи использовал государственные средства для поддержания собственного дела.

Лоренцо достиг того, что было для него абсолютной необходимостью: полного господства в государственных делах и устранения из правительственного аппарата всех ненадежных элементов. Лоренцо умер в Карреджи под Флоренцией 9 апреля 1492 году.

Таким образом, период правления, династии Медичи во Флоренции XV века можно охарактеризовать, как эпоха культурного, политического и экономического расцвета республики - государства.

Заключение

Кватроченто складывалось в начале переходной от средних веков к новому времени эпохи и неизбежно несло на себе следы этой переходности. В гуманистической идеологии сочетались черты старого и нового, зрели светски-рационалистические принципы миропонимания, постепенно разрушавшие старую систему мышления; этот революционный процесс нашел завершение в последующую эпоху. Яркой чертой нового мировоззрения был культ знания. Не вера, а разум выступает в гуманистических учениях о человеке главной силой, направляющей деятельность и поступки людей; мысль и творчество неразделимы. Ценность разума как частицы «божественного» в человеческой природе признавалась и многими католическими теологами, но при этом творческие способности разума человека всемерно принижались. Кватроченто было чревато утопией, абсолютизация богоподобного человека неизбежно вела к исканиям совершенного общественного устройства. В такой атмосфере обязанность человека позаботиться о наилучшим устройстве земного обитания, общества, в котором он живёт. Главными критериями нового социального строительства признаются требования человеческой природы и человеческий разум. Свою роль сыграло, конечно, обращение к античному утопизму. Духовное наследие древности, как языческой, так и христианской имело для мыслителей эпохи кватроченто чрезвычайную идеологическую актуальность, давая основательный повод к выработке новых концепций человека и общества, к пересмотру взглядов на мораль и право. Гуманисты почерпнули у античности вопросы, ответом на которые стала утопия. Утопию создавали сложившиеся конкретно-исторические условия. В основе утопии лежит ориентир на трудовой люд, который наиболее страдал от ограждений и других явлений накопления первоначального капитала. Благодаря этому гуманистический идеал общежития, развернутый в утопии, проникнут не слыханным доселе демократизмом, а положения и нужды трудового люда.

Мечта об идеальном городе дала импульс для творческих исканий многих архитекторов не только эпохи Возрождения, но и более позднего времени, она вела за собой и освещала путь к гармонии и красоте. Идеальный город всегда существует внутри города реального, так же отличный от него, как мир мысли от мира фактов, как мир воображения от мира фантазии. И если уметь мечтать так, как это делали мастера Ренессанса, то можно увидеть этот город - Город Солнца, Город Золотой.

Разнообразие античных представлений о человеке было пищей для ума гуманистов. Многие из них не просто восхищались этим временем, но считали его лучшим. Выступая против тех идей средневековья, с которыми они были не согласны, гуманисты строили свои доказательства на основании идей древних мудрецов. Они не просто передавали их мысли, они спорили с ними, создавали новый взгляд на вещи. Гуманисты считали, что каждый человек может ошибаться и заблуждаться, из этого следует, что каждое утверждение авторитетного человека, несмотря на все его заслуги, должно подвергаться сомнению. Таким образом, отношение меняется от бездумного преклонения к уважению и почитанию.

Задача заключалась в создании нового образа человека. Используя античные представления для формирования своих убеждений, гуманисты создавали новую культуру. Неудивительно, что гуманисты выступали против схоластической склонности к авторитетам, их задача была в создании новых представлений, а не в повторении уже высказанных идей.

Гуманисты стремились сделать земную жизнь прекрасной. Петрарка, несмотря на противоречивость, своими рассуждениями дал сильный толчок для следующих гуманистов, подтолкнул в сторону этих представлений.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

1. Bruni L. Panegirico della citta di Fircnze. Fircnze, 1974. 341 p.

2. Альберти Л. О Семье // Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV века - первой половины XV века: Сборник источников / Сост. и пер. Ревякина Н.В. Новосибирск: Наука, 1975. 256 с.

3. Брагина Л.М. Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XVв.) М.: Моск. Ун-та, 1987. С. 351.

4. Бруни Л.О Флорентийском государстве // Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV в.) / под редакцией Брагиной Л.Н. М.: МГУ, 1985. 385 с.

5. Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии. М.: Буква, 1996. 385 с.

6. Боттичелли. Альбом. М.: Изобразительное искусство, 1988. 56 с.

7. Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. М.: Астрель, 2001

8. Теппер Б. Альбом. 1000 шедевров европейской живописи. М.: Изобразительное искусство, 2005. 1008 с.

Литература

9. Argan G. Storia del arte come storia della citta. R., 1984. 412 р.

10. Ullman B.L. Leonardo Bruni and humanistic historiography. Studies in the Italian Renaissance. Roma, 1995. 345 р.

11. Алпатов М.В. Художественные проблемы итальянского Возрождения. М.: Искусство, 1976. 287с.

12. Арган Д.К. История итальянского искусства. М.: Радуга, 2000. 532 с.

13. Бьетолини С., Капретти А. Великие города мира. Флоренция.

14. Брагина Л.М. Этическая концепция Леона Батиста Альберти. М.: МГУ, 2000. 376 с.

15. Брагина Л.М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры. М.:Моск. Ун-та, 2002. 375 с.

16. Брагина Л.М. Политические идеи итальянского гуманиста Леона Батиста Альберти. М.: МГУ, 264 с.

17. Брагина Л.М. Культурная жизнь Флоренции первой половины XV века в оценке современников. Средние века. М.: Моск. ун-та, 1997. 325 с.

18. Брагина Л.М. Идеи итальянского гуманизма в речах флорентийских магистратах XV века. // Средние века. М.: МГУ, 1982. 350 с.

19. Брагина Л.М. Самосознание флорентинцев по сочинениям гуманистов XV в. // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. М.: МГУ , 2000. 237 с.

20. Бояджиев Г.Н. Вечно прекрасный театр эпохи Возрождения. М.: Искусство, 1973. 468 с.

21. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М.: Наука, 1978. 250 с.

22. Баткин Л.М. Итальянское возрождение в поисках индивидуальности. М.: Наука, 1989. 270 с.

23. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: Проблемы и люди. М.: РГГУ, 1995. 488 с.

24. Бернсон Б. Живописцы итальянского Возрождения. М.: Искусство, 2006. 364 с.

25. Биццили П.М. Место Ренессанса в истории культуры. СПб.: Миф-рил, 1996. 257 с.

26. Бродель Ф. Новый образ жизни: Флоренция кватроченто. Пер. с фр. Л.Е. Куббеля. М.: Прогресс, 1988. 600 с.

27. Вернадская Е.В. Гуманизм и политическая практика итальянских государств (конец XIV-XV вв.) // Культура Возрождения и общество. М.: Наука, 1986. 270 с.

28. Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. М.: Наука, 1964. 483 с.

29. Вёльфлин Г. Истолкование искусства / Пер. с нем. и предисл. Б. Виппера. М.: Дельфин, 1922. 365 с.

30. Виллари П. Джироламо Савонарола и его время / Пер. с итал. Д.Н. Бережкова. М.: Ладомир, 1995. 929 с.

31. Виппер Б.Г. Итальянский Ренессанс XIII-XVI века. М.: Искусство, 1977. 243 с.

32. Гарен Э. Проблемы итальянского Возрождения. М.: Прогресс , 1986. 325 с.

33. Головин В.П. Мир художника раннего Возрождения. М.: МГУ, 2002. 298 с.

34. Головин В.П. Скульптура и живопись итальянского Возрождения: влияния и взаимосвязь. М.: МГУ, 1985. 298 с.

35. Гомбрих Э.Х. Мифология Боттичелли / Пер. с англ. Е.М. Доброхотовой-Майковой. М.: Искусство, 2002. 320 с.

36. Гращенков В.Н. Флорентийская монументальная живопись Раннего Возрождения и театр. М.: Советское искусствознание. 1986. 415 с.

37. Горфункель А.Х. Основные этапы развития итальянской философии в эпоху Возрождения // Типология и периодизация культуры Возрождения. М.: Наука, 1978. 450 с.

38. Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. Липецк., 1990. 257 с.

39. Данилова И.Е. Итальянский город XVвека: миф, образ, реальность. М., 2000. 252 с.

40. Данилова И.Е. Брунеллески и Флоренция. М., 1991. С. 296.

41. Данилова И.Е. Об интерпретации архитектуры в рельефах Гиберти и Донателло. М. РГГУ, 1999. 252 с.

42. Данилова И.Е. От Средних веков к Возрождению: Сложение художественной системы картины Кватроченто. М.: Российск. Гос. ун-т, 1997. 371 с.

43. Дворжак М. История итальянского искусства в эпоху Возрождения / Пер. с немецкого Н.Е Бабанова. М.: Искусство, 1978. 273 с.

44. Дживелегов А.К. Творцы итальянского Возрождения. М.: Терра, 1998. в 2 т.

45. Де Санктис Ф. История итальянской литературы. М.: Наука, 1963. 354 с.

46. Долгов К.М. Итальянские этюды. М.: Худож. лит-ра, 1987. 487 с.

47. Кудрявцев О.Ф. Миф о «Золотом Веке» в культуре Возрождения. Иваново, 2001. 187 с.

48. Кристеллер П.О. Ренессанс Мысль II: Статьи о гуманизме и искусстве. Нью-Йорк. Харпер Torchbooks, 1965, 178р.

49. Лосев Л.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Логос, 1999. 584 с.

50. Лазарев В. Начало Раннего Возрождения в итальянском искусстве. М.: Искусство, 1979. 528 с.

51. Монье Ф. Опыт литературной истории Италии XV века: Кватроченто. СПб., 1904. 314 с.

52. Муратов П.П. Образы Италии. М.: Азбука - классика, 2008. 384 с.

53. Нессельштраус Ц.Г. История искусства зарубежных стран, средние века и Возрождения. М.: Изобразительное искусство, 1982. 664 с.

54. Панофский Э. Перспектива как «символическая форма» СПб.: Азбука - классика, 2004. 396 с.

55. Ревзин Г. Очерки по философии архитектурной формы. М.: ОГИ, 1998. 431 с.

56. Ревякина Н.В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV - первой половины XV века. М.: Наука, 1997. 432 с.

57. Шастель А. Искусство и гуманизм во Флоренции времён Лоренцо Великолепного. Очерки об искусстве Ренессанса и неаплотоническом гуманизме. М.: СПб.: Университетская книга, 2001. 491 с.

Размещено на Allbest.ru