Романтическая символика в поэмах М.Ю. Лермонтова

Размещено на http://www.allbest.ru

Московский государственный областной университет

Исследовательская работа

по истории русской литературы первой трети XIX века

Романтическая символика в поэмах М.Ю. Лермонтова

Подготовил:

Война Анастасия, студентка 21 гр,

ф-та русской филологии

Проверил:

Батурова Т.К.

Москва 2014

Содержание

Введение

1. Символ пути в поэмах «Кавказский пленник», «Корсар», «Беглец», «Боярин Орша», «Мцыри»

2. Романтическая символика в произведении «Мцыри»

3. Образ-символ Демона в произведении «Демон»

Заключение

Список используемой литературы



Введение

Символ -- (от древнегреч. symbolon -- знак, примета) -- многозначный иносказательный образ, основанный на подобии, сходстве или общности предметов и явлений жизни. В символе может быть выражена система соответствий между разными сторонами действительности (миром природы и жизнью человека, обществом и личностью, реальным и ирреальным, земным и небесным, внешним и внутренним).

В отличие от метафоры, образ-символ многозначен. Он допускает, что у читателя могут возникнуть самые разнообразные ассоциации. Понимание и толкование символа всегда шире уподоблений или метафорических иносказаний, из которых он складывается.

Во многих произведениях Лермонтова часто появляются необычные и интересные романтические образы-символы. Символизация -- излюбленный прием поэта-романтика, размышляющего о судьбе человека в широком контексте мировой, вселенской жизни.

Михаил Юрьевич Лермонтов имел ярое пристрастие к жанру романтической поэмы в своём творчестве. Первая поэма, "Черкесы", была написана в 1828 году в Тарханах, когда поэту было всего 14 лет. Михаил Юрьевич написал около 30 поэм, законченных и незаконченных, не считая нескольких редакций одной и той же поэмы и несохранившихся поэм. Все они различаются по тематике, по сюжетам и стилям.

В своих поэмах М.Ю. Лермонтов много экспериментировал, осваивая образный словарь романтизма, учился мастерству сюжетосложения и психологических характеристик.

Самым любимым и часто воспеваемым в поэмах Лермонтова был такой романтический образ-символ, как путь. Часто Михаила Юрьевича называют именно поэтом пути, достаточно вспомнить его знаменитое стихотворение «Выхожу один я на дорогу», где данный символ занимает основное место в повествовании. Дорога является не только отображением долгого жизненного пути, но и символической гранью между реальным миром и миром «космоса», свободной, идеальной жизнью. Герои поэм Лермонтова («Кавказский пленник», «Корсар», «Беглец», «Мцыри» и др.) - это странники, беглецы, разбойники, которые при всей своей активности, вовлеченности в реальную жизнь так и остаются одинокими и мечтают о чем-то большем. Именно мечтательность осознание разрыва мечты и реальности - главная черта романтизма.



1. Символ пути в поэмах «Кавказский пленник», «Корсар», «Беглец», «Боярин Орша», «Мцыри»

Некоторые из ранних поэм, созданных в 1828-1830 гг., а именно: «Кавказский пленник», «Корсар», «Преступник» являлись явными подражаниями Пушкину, Байрону и др. Но это не просто влияние данных поэтов на молодого начинающего писателя, а обращение к величию, дару своих предшественников.

Поэма «Кавказский пленник» была написана в 1828 году. Полное сохранение названия, взятого из произведения А.С. Пушкина «Кавказский пленник» говорит об обращенности к гению - аллюзии. Однако Лермонтов создает свое произведение, включая пушкинскую поэму. Лермонтовское творение является своеобразным продолжением поэмы Александра Сергеевича, перекликается с ней, не редко даже вступает в полемику. Соответственно, сюжет у этих произведений одинаков. Есть и схождения в композиции. Только Лермонтовский «Пленник» заканчивается ещё трагичнее: погибает не только Черкешенка, но и сам Пленник. Его убивает отец героини, наказывая за побег. Эта смерть происходит раньше самоубийства девушки, тем самым, отец убивает собственную дочь. В отличие от произведения Пушкина, финал поэмы закрытый. Лермонтов показывает, что все пути героя привели к одному - к смерти.

Идут, идут; остановились,

Вздохнув, назад оборотились;

Но роковой ударил час...

Раздался выстрел - и как раз

Мой пленник падает. Не муку,

Но смерть изображает взор;

Кладет на сердце тихо руку...

Так медленно по скату гор,

На солнце искрами блистая,

Спадает глыба снеговая,

Как вместе с ним поражена,

Без чувства падает она;

Как будто пуля роковая

Одним ударом, в один миг,

Обеих вдруг сразила их.

В поэме «Корсар», написанной в 1828 году, Лермонтов изображает символ чисто романтического пути, который для автора является образцом. Название поэмы Лермонтов взял из одноименного произведения Байрона. Такая отсылка так же является свидетельством преклонения поэта перед творчеством французского писателя. Сама поэма начинается с побега (после смерти брата главный герой просто убегает из дома без какой-либо цели и направления). Его влечет нечто неведомое, он движим мечтами, хочет опасностей, приключений, как типичный романтический герой.

Узнав неверной жизни цену,

В сердцах людей нашел измену,

Утратив жизни лучший цвет,

Ожесточился я -- угрюмой

Душа моя смутилась думой;

Не могши более страдать,

Я вдруг решился убежать.

Я в Грецию идти хотел.

Чтоб турок сабля роковая

Пресекла горестный удел.

Герой, в погоне за лучшей жизнью, становится разбойником. Такое бурное, но его бесцельное движение свидетельствует об отсутствии жизненного пути и его поиске.

В небольшой по объему поэме «Беглец», которая также написана в 1828, бегство рассматривается негативно, как трусость. В ней повествуется о побеге воина с поле боя, предательском его поведении по отношению к братьям и отцу, ведь оставив их трупы на поле брани, герой возвращается домой. Его поступок осуждает друг, возлюбленная и даже родная мать, не пуская на порог отчего дома. Герой убивает себя, но его душа, не обретшая покой на другом свете, становится скитальцем.

Ребята малые ругались

Над хладным телом мертвеца,

В преданьях вольности остались

Позор и гибель беглеца.

Душа его от глаз пророка

Со страхом удалилась прочь;

И тень его в горах востока

Поныне бродит в темну ночь…

Почти всегда с темой пути у Михаила Юрьевича взаимодействует мотивы свободы, судьбы, рока, рабства и даже любви. Герой-изгой в произведениях Лермонтова вмещает дух свободы, чувства, надежды. Таков и Арсений - герой еще одной поэмы, в которой присутствует романтический символ - путь, «Боярин Орша». Произведение написано в 1835-1836 гг. После смерти возлюбленной (убийства её родным отцом), герой уходит, ища новый путь.

Теперь осталось мне одно:

Иду! - куда? не всё ль равно,

Та иль другая сторона?

Здесь прах ее, но не она!

Иду отсюда навсегда

Без дум, без цели и труда,

Один с тоской во тьме ночной,

И вьюга след завеет мой!

Именно этот персонаж являлся прообразом главного героя одной из самых знаменитых поэм Лермонтова, «Мцыри».

2. Романтическая символика в произведении «Мцыри»

Особое развитие тема пути получает в произведении «Мцыри», написанном в 1839 году. Центральным событием в поэме является побег главного героя, Мцыри, из монастыря, точнее рассказ об этом. Мотив пути в этом произведении ассоциируется со свободой, потеря которой приравнивается к потере жизненного пути, смысла жизни.

Бежал я долго - где, куда?

Не знаю! ни одна звезда

Не озаряла трудный путь.

Мне было весело вдохнуть…

Еще один романтический символ появляется в этом произведении - огонь. Огонь символизирует очищение, обновление жизни, силу, энергию, страсть. Пламя - типичное символическое отображение сердца. Огонь - основа образа Мцыри, это его любовь, мысли о свободе (выросший в стенах монастыря герой остается полным огня борьбы), даже болезнь и быстрая смерть. Мцыри видит огонь, жизнь только за пределами монастыря. "Любимый идеал" поэта близок личности самого Лермонтова. Ему, как и Мцыри, свойственны "пламенная страсть" к свободе, стремление к действию, "боренью". Эмоциональная, взволнованная речь Мцыри с необыкновенной силой выражает его пылкую, вольнолюбивую натуру, возвышает его настроения и переживания.

Тогда, пустых не тратя слез,

В душе я клятву произнес:

Хотя на миг когда-нибудь

Мою пылающую грудь

Прижать с тоской к груди другой,

Хоть незнакомой, но родной.

Увы! теперь мечтанья те

Погибли в полной красоте,

И я как жил, в земле чужой

Умру рабом и сиротой.

В поэтике "Мцыри" автор использует и другие образы-символы, характерные для романтического произведения: бури, единоборства, воспоминания, картины природы. Естественны в таком произведении представители флоры и фауны, вступающие в контакт с героем.

Ты хочешь знать, что видел я

На воле? - Пышные поля,

Холмы, покрытые венцом

Дерев, разросшихся кругом,

Шумящих свежею толпой,

Как братья в пляске круговой.

Я видел груды темных скал,

Когда поток их разделял.

И думы их я угадал:

Мне было свыше то дано!

Лермонтов старался подчеркнуть большую символическую значимость судьбы Мцыри: герой поэмы не имеет имени, его судьба -- это обобщенная судьба романтического пришельца и пленника, а не изложение истории, основанной на биографии какого-то конкретного человека, являющегося прототипом. Сохранилась одна рукопись поэмы -- авторизованная копия, часть которой является автографом. Заглавие и дата: «"Бэри“. Поэма. 1839 г. В примечании сказано: «Бэри - по-грузински - монах». От этого названия Лермонтов отказался и, включив поэму в сборник «Стихотворения», озаглавил ее «Мцыри» (в прим. пояснил, что на грузинском языке это означает «неслужащий монах, послушник»). По-грузински означает не только «послушник», но и «пришелец», «чужеземец», одинокий человек, не имеющий родных и близких.

Ёмким символом является природа в поэме «Мцыри»: это мир, в котором романтический герой видит подобие идеального мира «тревог и битв», созданного им в душе. Природа -- цель и смысл его бегства из монастыря, «родина», куда он мечтает вернуться. Но природа становится для Мцыри и грозным соперником: барс, с которым герой вступил в схватку, не просто сильный и красивый зверь, это символ грубой силы природы, ее враждебности человеку. Бой с барсом символичен: он стал поединком материи природы, воплощенной в барсе, и несгибаемого, гордого человеческого духа, воплощенного в Мцыри.

Я ждал. И вот в тени ночной

Врага почуял он, и вой

Протяжный, жалобный как стон

Раздался вдруг... и начал он

Сердито лапой рыть песок,

Встал на дыбы, потом прилег,

И первый бешеный скачок

Мне страшной смертью грозил...

Но я его предупредил.

Удар мой верен был и скор.

Надежный сук мой, как топор,

Широкий лоб его рассек...

Он застонал, как человек,

И опрокинулся. Но вновь,

Хотя лила из раны кровь

Густой, широкою волной,

Бой закипел, смертельный бой!

Но главный символ поэмы «Мцыри» - символ неволи -- монастырь (в лирике ему соответствует тюрьма).

На мне печать свою тюрьма

Оставила... Таков цветок

Темничный: вырос одинок

И бледен он меж плит сырых,

И долго листьев молодых

Не распускал, все ждет лучей

Живительных. И много дней

Прошло, и добрая рука

Печалью тронулась цветка,

И был он в сад перенесен,

В соседство роз. Со всех сторон

Дышала сладость бытия...

Но что ж? Едва взошла заря,

Палящий луч ее обжег

В тюрьме воспитанный цветок...

Важно отметить, что действие многих произведения поэта происходит в монастырях или вблизи них. Но романтический герой Лермонтова уходит от мира ради самого себя, своих желаний, подчиняясь собственным страстям, послушник же жертвует всем ради Бога. Именно поэтому герои поэм Михаила Юрьевича негативно относятся к монастырям, как к антиподу свободы, воли, счастья.

3. Образ-символ Демона в произведении «Демон»

Еще один не менее примечательный романтический образ-символ, занимающий особое место в творчестве и даже в самой духовной жизни М.Ю. Лермонтова, - образ Демона. «Во всех стихотворениях Лермонтова, -- заметил В.В. Розанов, -- есть уже начало «демона», «демон» недорисованный, «демон» многообразный. То слышим вздох его, то видим черту его лика». По признанию самого поэта, он не мог «отделаться» от него на протяжении многих лет. Этот образ «преследовал» его, как некая живая сила, существовавшая объективно, вне сознания, но одновременно как нечто субъективное, определявшее его душевный склад и поведение.

Свою самую известную поэму, в которой присутствует символ «нечистой силы», М.Ю. Лермонтов редактировал 8 раз. Демон -- один из лермонтовских героев-изгнанников. Его образ очень многогранен. Демон изгнан всего лишь из рая и никогда не сможет вернуться в него, но в остальном он полностью свободен. Дух зла бессмертен, он ведет счет жизни не на дни, а на века. поэма мцыри лермонтов символ

Давно отверженный блуждал

В пустыне мира без приюта:

Вослед за веком век бежал,

Как за минутою минута,

Однообразной чередой.

Образ Демона - самый загадочный символ поэта. У Демона целых три лика: это Демон страдающий, Демон искушающий и Демон обреченный. Поэт совместил в нем взаимоисключающие, несовместимые начала. Символический смысл образа чрезвычайно широк. Очень ярко выражены в Демоне черты романтического героя: индивидуализм, скептицизм, презрение к обыкновенному, «пошлому» человеку, отрицание человеческих ценностей. Весь этот комплекс качеств принято называть демонизмом. Главная цель Демона - разрушение существующих духовных и материальных ценностей, но, как и любой романтический герой, он также способен любить.

Я тот, чей взор надежду губит;

Я тот, кого никто не любит;

Я бич рабов моих земных,

Я царь познанья и свободы,

Я враг небес, я зло природы.

И видишь, я у ног твоих.

Открытием Лермонтова стал образ Демона, которому наскучило зло. Любовь Демона к княжне Тамаре дает ему надежду на возрождение, усиливает тоску по утраченной гармонии. Обращение к Тамаре -- исповедь Демона,

Я опущусь на дно морское,

Я полечу за облака,

Я дам тебе все, все земное-

Люби меня.

Отражение православных идей в творчестве Лермонтова следует искать и в сюжетных, и в мировоззренческих компонентах. В основе поэмы “Демон” -- изображение борьбы падшего ангела против Господа. Лермонтов близок к трактовке данного конфликта к библейским текстам. Жизнь и деяния Демона - это мятеж против установленного Богом мирового порядка, попытка изменить судьбу и свой приговор, уйти от тягостной вечности наедине со злом и заслуженного наказания. Он жаждет обрести новое счастье и жизнь, преодолеть проклятие и изгнание из рая. Однако не следует полагать, что поэт на стороне Демона. Такое толкование поэмы противоречит её объективному смыслу, ведь то, что характерно для персонажа, не обязательно свойственно авторскому сознанию.

В “Демоне” замечается «сатанинская улыбка на жизнь, искривляющая младенческие ещё уста, это “с небом гордая вражда”, это -- презрение рока и предчувствие его неизбежности» говорил Белинский. Эти строки взяты из описания Тамары, умерщвлённой Демоном. Лермонтов задерживает внимание на “странной” улыбке, теплившейся на устах усопшей:

Печальный смысл улыбки той:

Что в ней? Насмешка ль над судьбой,

Непобедимое ль сомненье?

Иль к жизни хладное презренье?

Иль с небом гордая вражда?

Как знать? Для света навсегда

Утрачено её значенье?

Но описание “улыбки” персонажа с разнонаправленными признаками, что свойственно гению Лермонтова, нельзя отнести к самому автору, делать вывод о его “гордой” вражде с “небом”, то есть с Господом. Поэтому распространённое суждение о том, что борьба Демона с Богом есть своеобразное воплощение теологического бунтарства или атеизма Лермонтова, не находит подтверждения. А напротив, совокупность художественных перипетий в “Демоне” воспринимается, как решительное стремление поэта показать всю бессмыслицу любви, вышедшей из отрицания, невозможность приобщения к любви и гармонии без признания силы и первенства Господа:

Хочу любить, хочу молиться,

Хочу я веровать добру, --

говорит Демон Тамаре. И это не притворство: Демон действительно тяготится своим одиночеством (такова версия Лермонтова), равно как и властью над “ничтожною” землёй. Встретив Тамару, он ощущает прелесть добра и красоты. Ему кажется, что “жизни новой” теперь “пришла желанная пора”.

Тамара погибает, и между Демоном и Ангелом начинается борьба за её душу. Демон и зло торжествуют, но за страдания и искреннюю любовь, чистоту души и попытку спасти великого грешника все грехи ей отпускаются, открываются врата рая. Демон вновь остается один, без любви и веры, в своей скучной, холодной вечности и мрачном мире. Здесь чувствуется связь данной поэмы с произведением 18 в. - «Фаустом» В.И. Гёте. Ведь Гретхен, оказавшаяся вовлеченной в круговорот страшных событий, доведших до убийства ребенка, по вине той же «нечистой силы» в лице Мефистофеля и Фауста, отдавшего душу «падшему ангелу», спасена и попадает в рай за свою чистую, честную душу, искреннюю любовь и величайшее раскаяние.

В поэме «Демон» отчетливо появляется и образ-символ пути, изгнания, ведь автор называет своего героя «духом изгнания».



Заключение

Поэмы М. Ю. Лермонтова занимают в истории русского романтизма особое место. Принято говорить о ”лермонтовском этапе” в развитии романтической поэмы. В контексте европейского романтизма вершинные поэмы ”Мцыри”, ”Демон” сближены с лучшими образцами жанра в творчестве Гельдерлина, Байрона, Мицкевича, Бараташвили, Петефи. С момента первых публикаций до настоящего времени как крупное неоднозначное явление лироэпос Лермонтова постоянно привлекает внимание исследователей. Поистине необозримое количество работ русских и советских исследователей посвящено творческой истории, типологии, романтическому стилю, жанровым особенностям поэм. И немало работ еще будет посвящено этой теме.



Список используемой литературы

1. Лермонтов М.Ю. Собрание сочинений: в 4 т. М: Худож. Лит., 1976

2. Лермонтов М.Ю. Поэмы. Грав. В. Фаворского и Ф. Константинова. Послесл. И примеч. Т. Ивановой. М.: Детская литература., 1974.

3. Дворникова Е.И. Русская литература XIX век: Учебное пособие. - Ч. 1. -/ Е.И. Дворникова, ред. Л.Л.Редько ./ Ставрополь: Изд-во СГПИ, 2010. - 534 с

4. Кершева Ф. Н. Тема пути в творчестве М.Ю. Лермонтова. Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 2: Филология и искусствоведение, 2009

5. Фишер В. М. Поэтика Лермонтова // Венок М. Ю. Лермонтову: Юбилейный сб. С-Пб, 1914. С. 199.

6. Анализ поэм М.Ю. Лермонтова. http://lit-helper.ru/

7. Ходанен Л.А. Поэмы М.Ю. Лермонтова. Поэтика и фольклорно-мифологические традиции. Учебное пособие. Кемерово: Кемеровский государственный университет, 1990

8. Словарь литературных терминов. http://writerstob.narod.ru/termins/c/cimvol.htm

9. Щеплыгин, И.П. Михаил Юрьевич Лермонтов и православие. «К единству» № 6, 2009 г.

Размещено на Allbest.ru