Фольклорные образы в интерпретации П.П. Бажова

Народный и христианский похоронные обряды имеют одну цель, отличаясь, конечно, по исполнению. В «Двух ящерках» барин думает, что Андрея задавило завалом, его не похоронили по обряду-просто оставили в земле, за что он и мстит живым людям. Его нужно срочно захоронить по-настоящему, отсюда приказ: «Отрыть задавленного и попам отдать, пущай, дескать, хорошенько захоронят, по всем правилам, чтоб не вставал больше» [4, с. 148]. Расчистили завал, мертвеца нет. Барин рвет и мечет: «Поймать, коль живой» [4, с. 148]. Слуги увидели Андрея на горушке, окружили, а он на глазах у всех «нажал на камень да туда». На барских слуг напал страх: «В самделе, видно, покойник, коли через камень ушел» [4, 1, c. 149]. Узнав об этом, барин спешит убраться от греха подальше. Его «запотряхивало с перепугу: «В Сысерть мне надо, дело там спешное» [4, с. 149].

Не только барин и его слуги считают Андрея мертвецом - это полбеды, но и поселковые жители, все рабочие, и это главная беда. Андрей потому и смог «заморозить» печи, что все, без исключения, испугались его как мертвеца, когда он ночью появился на заводе: «Увидали его там - перепугались. Побросали все, да кто куда. Надзиратель ночной с перепугу на крышу залез. На другой день уж его сняли-обеспамятел вовсе… Андрюха и походил у печей-то… Опять все наглухо заморозил…» [4, с. 149]. После этого случая безымянная девушка скажет подругам, что Андрей все-таки живой, раз он все печи заморозил, но единственное здравое замечание не рассеет всеобщего суеверного страха. От Андрея отвернулись даже те, кого он считал самыми близкими: любимая девушка Таютка («боится, как бы Андрюха к ней под окошко не пришел» [4, с. 149]), Михаил, который «вместе с Андрюхой у печи ходил». Андрей знал, что Михаил - парень хоть и «простоватый», но и «надежный», а этот «надежный парень» не только убежал от Андрея, но и выдал место их встречи: «Андрюху Соленого видел! Вон за тем вересовым кустом» [4, с. 147].

Суеверный страх, сковавший людей, оказался такой силой, которую Андрей преодолеть не смог. Герой, наделенный социальной активностью, жаждой деятельности, отвергнут своей же средой - вот к какой трагической ситуации привела героя связь с Малахитницей.

Вместе с тем с мифологическими персонажами связана в сказах Бажова поэтизация самого процесса труда, творческих исканий героев. Писатель открывает в своих сказах подлинную силу мастерства, которое дарит людям глубокие и сильные переживания, внутренне их обогащает. Оно приносит радость свершения мастеру и радость постижения красоты всем остальным

В сказах Бажова можно встретить несколько талантливых мастеров «по каменному делу», чье умение явно превосходит возможности их товарищей по ремеслу. Творческая одаренность - это дар, который следует признать изначально данным свыше. У Бажова проблема одаренности последовательно перетекает в проблему творческой неуспокоенности, принуждает героев к поискам совершенной красоты. Поиски эти мучительны. Герои понимают, что для воплощения идеала одного мастерства недостаточно. Данила пытается и не может выточить малахитовую чашу так, «чтобы камень полную силу имел». Разрешение внутреннего конфликта для героя оказывается невозможным без помощи извне. Такая помощь приходит к Даниле в лице самой обладательницы сокровенного знания - Медной горы Хозяйки, «тайной силы». Данила уходит в подземный мир Хозяйки и становится ее «горным мастером». Однако обретенная полнота гениального дара делает его человеком глубоко несчастным. Это проявляется в виде дилеммы между возможностью творчества и любовью к земной женщине. Герой платит за свой дар свободой волеизъявления. Он становится изгоем среди людей, так как отказывается от общепринятого образа жизни, уходя от людей в поземный мир Хозяйки Медной горы. Вернувшись к людям, Данила забывает тайну красоты - земному миру эта тайна оказывается недоступной. О ней можно лишь догадываться.

Заключение

Итак, в ходе исследования мы пришли к следующим выводам:

1. Хозяева земных богатств совмещают у Бажова одновременно и грозные силы природы, и человеческие черты. Особенность сочетания подобных качеств служит для выражения наиболее важных мыслей автора. Являясь силой карающей и награждающей, Хозяйка Медной горы и великий Полоз сопровождают героев в их жизни, награждая и наказывая, открывая тайны мастерства и секреты родной земли. Подобная трактовка образов во многом совпадает с фольклорной.

2. Фольклорная основа сказов прослеживается и в обращении к изображению чудесных предметов. Они часто являются дарами за высокие нравственные качества героев, их уважение к родной земле, ее природе и таинствам. Однако, как и в народных сюжетах, предметы, обладающие волшебными свойствами, имеют двоякую природу: они часто несут в себе не только благо, но и отрицательные черты, лишний раз подчеркивая авторское убеждение в том, что истинное богатство заключено не в золоте и драгоценностях, а в душевной красоте и творчестве;

3. Сохраняя традиционные мотивы фольклора - воздаяние за добро и зло, любовь, семейные взаимоотношения - Бажов добавляет к ним характерные мотивы рабочего фольклора: важность творчества для жизни человека и расплата за полученный дар творить.

Сказы П.П. Бажова впитали сюжетные мотивы, фантастические образы, колорит, язык народных преданий и народной мудрости. Однако П.П. Бажов - не фольклорист-обработчик, а самостоятельный художник, использовавший великолепное знание уральского горняцкого быта и устного творчества для воплощения философских и этических идей. Рассказывая об искусстве уральских умельцев, о талантливости русского рабочего, отражая красочность и своеобразие старого горнозаводского быта и характерные для него социальные противоречия, П.П. Бажов вместе с тем ставит в сказах общие вопросы - об истинной нравственности, о душевной красоте и достоинстве трудового человека, об эстетических и психологических законах творчества.

Созданные на основе уральской фольклорной прозы о горных мастерах, сказы П.П. Бажова вместе с тем являются глубоко оригинальными литературными произведениями, до наших дней хранящими в себе тайну уникального поэтического обаяния и воздействия на современность.

Список использованных источников

1 Азбелев, С.Н. О жанровом составе прозаического фольклора русских рабочих / С.Н. Азбелев. // Устная поэзия рабочих России: [сборник статей]/ под ред. В.Г. Базанова. - М.: Наука, 1965. -224 с.

2 Бажов, П.П. Сочинения: в 3 т./ П.П. Бажов. - М.: Правда, 1986. - Т1.-352 с.; Т2.-352 с.; Т3.-332 с.

3 Батин, М.А. Павел Бажов/ Батин М.А. - М.: Наука, 1983. -248 с.

4 Блажес, В.В.П.П. Бажов и рабочий фольклор: учебное пособие по спецкурсу для студентов филологического фак-та/ В.В. Блажес. - Свердловск: Уральский государственный ун-т, 1982. - 103 с.

5 Гельгардт, Р.Р. Фантастические образы горняцких сказок и легенд/Р.Р. Гельгардт // Русский фольклор: [материалы и исследования]. - М.: АН СССР, Наука, 1961. - с. 58-72.

6 Зуева, Т.В. Русский фольклор/ Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. - М.: Наука, 2002. - 486 с.

7 Керлот, Х.-Э. Словарь символов/ Х.-Э. Керлот. - М.: Провсещение, 1994.-624 с.

8 Кругляшова, В.П. Жанры несказочной прозы уральского горнозаводского фольклора/ В.П. Кругляшова. - Свердловск: Средне-уральское книжное изд-во, 1974. -315 с.

9 Миронов, А.В. Образ Хозяйки Медной горы в сказах П.П. Бажова/А.В. Миронов // Творчество П.П. Бажова в меняющемся мире: [сборник статей]. - Екатеринбург: Объединенный музей писателей Урала, 2004. - С. 95-102.

10 Предания и легенды Урала: фольклорные рассказы. - Свердловск: Средне-уральское книжное изд-во, 1991. -202 с.

11 Приказчикова, Е.Е. Мир золота в сказах П.П. Бажова/ Е.Е. Приказчикова // Творчество П.П. Бажова в меняющемся мире: [сборник статей]. - Екатеринбург: Объединенный музей писателей Урала, 2004. - С. 157-164.

12 Пропп, В.Я. Исторические корни волшебной сказки/ В.Я. Пропп. - СПб: Наука, 1996. -584 с.

13 Русское народное поэтическое творчество: учебник для студентов филологических факультетов /под ред. А.М. Новиковой. - М.: Наука, 1978. -622 с.

14 Рябинин, Б. По следам легенды/ Б. Рябинин // Мастер, мудрец, сказочник: воспоминания о П.П. Бажове; сост. В.А. Стариков. - М.: Сов.писатель, 1978. - 583 с.

15 Скорино, Л.И. Павел Петрович Бажов/ Л.И. Скорино. - М.: Сов. писатель, 1947. -384 с.

16 Слобожанинова, Л.М. «Малахитовая шкатулка П.П. Бажова в литературе 30-40-х годов/ Л.М. Слобожанинова. - Екатеринбург: Средне-уральское книжное изд-во, 1998. - 158 с.

17 Слобожанинова, Л.М. Сказы - старины заветы: очерк жизни и творчества П. Бажова (1879-1950)/ Л.М. Слобожанинова. - Екатеринбург: ПАКРУС, 2000. -258 с.

18 Слобожанинова, Л.М. «Малахитовая шкатулка» Бажова вчера и сегодня/ Л.М. Слобожанинова. - Электронный ресурс. - Режим доступа: http://www.magazines.russ.ru/ural/2004/1/slob8.html

19 Швабауэр, Н.А. Зооморфные персонажи в сказах П.П. Бажова / Н.А. Швабауэр // Творчество П.П. Бажова в меняющемся мире: [сборник статей]. - Екатеринбург: Объединенный музей писателей Урала, 2004. - С. 102-110.

20 Шуклин, В. Русский мифологический словарь / В. Шуклин. - Екатеринбург: Средне-уральское книжное изд-во, 2001. -358 с.

Размещено на Allbest.ru