В стихотворение «Купола» звучит тема России. Для лирического героя Россия - это загадка, он задается вопросом, каким образом в ней совмещается величие и в тоже время запустение. Здесь раскрывается вопрос взаимосвязи веры в свою родину с религиозной верой.

Философский вопрос этого стихотворения заключается в том, что Россия здесь сравнивается с раем, но этот рай далек от библейского представления - здесь нет эдемского сада, но райский образ создают птицы, обитающие там. Здесь через двойственные чувства лирического героя раскрываются чувства всего народа, которые с одной стороны любят свою страну и гордятся за нее, но с другой стороны им присуще чувство обиды за нее, т.к. они понимают, что потенциал России велик, но она его не реализовывает.

Таким образом, уже сама тема загадочности России построена с помощью приема антитезы. Она «великая», «голубая», «родниковая» но в тоже время она «солоно - да горько-кисло-сладкая».

Прослеживается еще одно противопоставление: четвертая строфа стихотворения начинается словами «в синем небе, колокольнями проколотом…», а шестая «грязью чавкая жирной да ржавою…». Здесь антитеза создается не только на лексическом уровне: «небо - земля (грязь)», но и на стилистическом: в первом случае - слог возвышенный, во втором случае - разговорный, грубый.

Мифологические птицы, Сирин, Гамаюн и Алконост не только отсылают читателя к райскому образу, но и объединяет в себе два мотива - религиозный и сказочный. Чтобы стало более понятно, что это за птицы, необходимо обратится к помощи мифологических словарей.

Алконост - это мифологическая райская птица с человеческим лицом. По легенде, он несет яйца и погружает их в море, делая тем самым его спокойным на 6 дней, а услышавший прекрасное пение алконоста, забывает обо всем на свете.

Сирин - это райская птица - дева, прообразом которой считается сирена. Спускаясь на землю, они зачаровывают людей своим пением. По преданию, Сирин - олицетворение несчастной души.

Гамаюн - в славянской мифологии вещая птица, посланница богов, открывающая будущее.

С помощью обращения к «сказочным» птицам, лирический герой делает попытку понять, почему его держава такая «сонная». То есть, здесь можно задать риторический вопрос: «Почему уснула Россия: потому что мифологические птицы навлекли на нее своим пением сонное состояние или ответственность за развитие родины все-таки лежит на соотечественниках?» Таким образом, автор хочет заставить задуматься современников, что вопрос запустения великой страны кроется вовсе не в мифологических причинах.

Можно заметить, что райские птицы Сирин и Гамаюн противопоставлены. По преданию, Сирин зачаровывает людей, т.е. вводит их в заблуждение. Гамаюн же - вещает правду от лица богов. Стоит отметить, что в тексте, Сирин «радостно скалится», а Гамаюн только «подает надежду». То есть, Сирин уже справился со своей задачей, т.к. российский народ, по мнению лирического героя, как будто задурманенный, но надежда все-таки возлагается на другую мифологическую птицу - антипода. Т.к. Гамаюн - птица, наиболее приближенная к богам, то, возлагая на нее надежду, уже в этом сказочном мотиве, прослеживается более глубокий, религиозный мотив веры в Бога.

Религиозный мотив подкрепляется и церковной терминологией: купола, душа, Господь. Сюда же можно отнести и цветовую символику - голубой и золотой принято считать божественными цветами. В стихотворении можно встретить и оттенки этих цветов: «в синем небе», «купола в России кроют чистым золотом», страна «голубая», «ржаная». А также число 7 («семь заветных струн») также божественное число, которое неоднократно встречается в библии (семь дней сотворения Земли, семь алтарей Ваала, семь лет Соломон строит храм в Иерусалиме и т.д.).

Цветовая символика в этом стихотворении имеет большое значение, с ее помощью раскрывается идея стихотворения. Кроме «божественных» цветов, в тексте есть «медный» цвет колокола. Интересно провести параллель строф:

В синем небе, колокольнями проколотом, - Медный колокол, медный колокол -

То ль возрадовался, то ли осерчал... Купола в России кроют чистым золотом - Чтобы чаще Господь замечал…

И:

Душу, сбитую утратами да тратами, Душу, стертую перекатами, -

Если до крови лоскут истончал, - Залатаю золотыми я заплатами - Чтобы чаще Господь замечал!

Здесь сопоставляется душа лирического героя с церковным колоколом, с помощью пересечения цветовой символики: «медный» цвет колокола соотносится с цветом, истончавшей «до крови» души. Но, медный колокол, по мнению лирического героя, не замечен Богом, ведь «Купола в России кроют чистым золотом - // Чтобы чаще Господь замечал…». То же происходит и с душой. Значит, чтобы Господь заметил человеческую душу, нужно ее «залатать золотыми заплатками». Таким образом, в этом стихотворении затрагивается вопрос не только о чувствах лирического героя по отношению к родине, но и о вере в Бога. Другими словами, вопрос можно поставить так: что именно «замечает Господь» - истинную веру в душе человека или «золотую заплатку» в виде креста на душевной пустоте?

В заключении анализа этого стихотворения, можно сказать, что оно очень глубокое, философский смысл его передается с помощью синтеза религиозного и сказочного мотивов, а также с помощью приемов антитезы и параллелизма.

Стихотворение «Как по Волге-Матушке» также носит в себе философские мотивы, которые я попытаюсь раскрыть в ходе анализа. В этом поэтическом тексте используются символы, раскрытие которых способствует пониманию скрытого смысла. Обычно вода рассматривается как символ жизни, здесь конкретное географическое название Волги - истинно русской реки символизирует жизнь родной страны, т.е. историю России.

Соответственно берег - символ времени. «Правые берега пологие» - спокойный период исторического хода времени, «берега отвесные» - исторические бедствия. Тогда корабли - судьбы отдельных людей.

При такой интерпретации символов, стихотворение можно трактовать так, что история страны видела разные судьбы людей. В историческом ходе времени были спокойные времена («берега пологие»), где «камыш шевелится, поперек ломается» - это метафора спокойной жизни и естественной смерти. Но Россия видела и тяжелые времена, когда «в воды пресные лились слезы строгие». В стихотворении есть отсылка к военным событиям, на которую указывают слова: «…Волга песни слышала хлеще, чем Дубинушка, // В ней вода исхлестана пулями врагов. // И плыла по матушке наша кровь-кровинушка, // Стыла бурой пеною возле берегов.»

В стихотворении создается образ волны - символ перемены. Во- первых, сама река создает волны, а во-вторых, этот образ помогают создать антонимичные глаголы «берег стелется - берег поднимается». Образ волны раскрывает в поэтическом тексте перемены в ходе исторического времени.

Рассматривая это стихотворение в таком контексте, можно сказать, что философский смысл заключается в том, что по прошествии времени происходят только внешние перемены: изменяются города («Что-то с вами сделалось, города старинные - // Там, где стены древние, на холмах кремли…»), но человеческие судьбы остаются неизменными - корабли, как и раньше «тянут-надрываются» свой груз.

Таким образом, с помощью образов и метафор Высоцкому очень емко и четко получилось обрисовать суть исторической спирали, где философский мотив - это вопрос судьбы русского народа.

Патриотический мотив один из важнейших в творчестве Высоцкого. Раскрывая тему любви к родине, автор использует метафорические образы и символы. Патриотические мотивы в поэзии Высоцкого сосуществуют с религиозным мотивом веры в Бога, с мифологическими мотивами, а также с мотивом поиска истинных ценностей.

2.4 Мотив любви

Мотив любви к людям прослеживается не только в стихотворениях патриотической тематики. Высоцкого интересует непосредственно внутренний мир человека. Его волнует не только судьба всего народа, но и каждая отдельная личность. Ярким примером служит стихотворение «Маски».

Основные вопросы, затронутые в этом стихотворении: «Что скрывается во внутреннем мире человека? Всегда ли он проявляет свои внутренние чувства? Является ли он тем, кем пытается казаться?»

Само название стихотворения «Маски» символично. Маска - символ игры, притворства, неестественности. И уже первая строфа подводит к смыслу названия. Выражения: «как у кривых зеркал», «меня разыграли», «как на венецианском карнавале» развивают тему искусственности, чего-то ненастоящего, погружает читателя в атмосферу недоверия и фальши.

Во второй строфе используется образ замыкающегося кольца. Лирический герой не только окружен масками, но этот круг еще и «смыкается». Маски становятся все ближе к нему, и он невольно попадает в их среду. Глаголы «хватают» и «вовлекают» не только указывают на то, что слияние со средой «масок» у лирического героя происходит помимо его воли, но и на физическое воздействие «масок».

Лирический герой старается сохранить свое «я» среди окружающей его неестественности, он не желает поддаваться влиянию окружающих, но, «маски» воспринимают его как равного себе: «…моё нормальное лицо // Все, вероятно, приняли за маску…». То есть, «маски», настолько вошли в роль, что, видя перед собой человека, который пытается остаться правдивым, не верят ему, и не могут его понять.

Лирический герой не только не желает, но и не умеет притворятся: «я опять - не в такт», «наступаю на ногу партнерам». Он чувствует, что находится в противоестественной для себя среде. Да, «петарды, конфетти» - это весело и ярко, но это «всё не так» для него.

Высоцкий верил в людей и старался находить в них как можно больше хорошего. Это качество передалось в стихотворении и лирическому герою. Он хочет верить, что «…под масками зверей // У многих человеческие лица», что «Сосед мой слева - грустный арлекин, // Другой - палач, а каждый третий - дурень» - это игра, и что, на самом деле под злыми «масками» скрываются добрые человеческие натуры, что они не такие, какое впечатление производят.

Далее в стихотворении раскрывается вопрос, для чего человек скрывает себя за маской? Кто-то пытается казаться лучше, чем есть на самом деле («один - себя старался обелить»), кто-то «лицо скрывает от огласки» … Есть и такие, кто настолько вжился в роль, что даже не в силах разграничить себя от маски. Эпитет «непременная» маска усиливает ее значимость в той среде, то есть ее наличие - это норма и так должно быть. Лирический герой одновременно и участвует в происходящем и наблюдает со стороны за «масками». Он тревожится, что многие вживутся в роль и им понравится быть теми, кого они играют, забыв про свои внутренние качества.

Лирический герой не хочет терять веру в людей, в их положительные качества. В какой-то степени, он боится смотреть правде в глаза и признавать слияние масок с людьми: «Но ни одну не попрошу открыться, - // Что, если маски сброшены, а там - // Всё те же полумаски-полулица?». Стоит выделить использование приставки «полу» («наполовину»), которая раскрывает процесс слияния - это еще не полностью «маски», но они уже и не «лица». Лицо - здесь символ естественности, честности.

В следующей строфе стихотворения, вопрос о масках раскрывается еще глубже. Если до этого причина превращения человека в «маску» была раскрыта как способ подать себя лучше, чем человек является на самом деле, то далее затрагивается более серьезный вопрос: ведь «маски» надевают не только отрицательные, но и добрые «лица», которые, наоборот, пытаются выглядеть более грубыми и черствыми, спрятав свою мягкую натуру, чтоб «не разбить своё лицо о камни», ведь, «маски равнодушия у иных - // Защита от плевков и от пощёчин».

Таким образом, главный прием стихотворения - антитеза «лица» и «маски» как естественного и наигранного. Кроме этих символов противопоставляются и сами «маски» по качеству: есть «лица», вжившиеся в роль «маски», и не способные выйти из образа, а есть, сознательно надевшие на себя маску равнодушия, спрятав за ней свою ранимость.

Подводя итог, отмечу, что мотив любви к человеку проходит через все творчество Высоцкого. Он не просто пытался понять, что внутри другого человека, но и делал попытку представить себя на его месте, взглянуть на мир его глазами.

2.5 Мотив судьбы

Еще один важный мотив в лирике Высоцкого - мотив судьбы, выбора своего пути. Ярче всего он раскрывается в стихотворении «Мне судьба до последней черты».

Уже в начале стихотворения раскрывается мотив судьбы. Лирический герой, подвергая все под сомнения пытается найти правду - и это он считает своей целью. Т.е. его судьба - говорить правду несмотря ни на что.

В стихотворении присутствуют религиозные мотивы («лабазники врут про ошибки Христа», «может кто-то когда-то поставит свечу»), а также мотивы, связанные с отечественной историей («триста лет под татарами», «пугачевщина, бунт и опять нищета»).

Здесь упоминается историческая фигура - Иван Калита, который сопоставляется с лирическим героем: и тот и другой были «один -- против ста», убеждая и доказывая свою точку зрения, «споря до хрипоты».

Религиозный мотив в стихотворении раскрывается и через символ чаши: «Только чашу испить -- не успеть на бегу». В Евангелие упоминается «чаша горя», где Иисус в своей молитве просил Бога пронести чашу мимо него. (Иисус в Гефсиманском саду. Моление о чаше.). Цель лирического героя - нести правду, именно это и есть его «чаша горя». Но, он не прости пронести чашу мимо и не отказывается ее испить, т.е. принимает свою судьбу такой, какая она есть.

Это стихотворение можно соотнести со стихотворением Б.Пастернака

«Гамлет», в котором также есть стоки о чаше: «Если только можно, Aвва Oтче, // Чашу эту мимо пронеси». Возможно, не случайно, что параллель стихотворения, где раскрывается мотив судьбы строится именно со стихотворением «Гамлет». Если обратиться к биографии Высоцкого, и вспомнить его работу в театре, интересно отметить, что именно роль Гамлета была любимой ролью Высоцкого. Он проникся этой ролью настолько, что после ее исполнения написал стихотворение «Мой Гамлет», темой которой является смысл жизни и выбор пути. Гамлет Высоцкого пришел к выводу, что не власть и не насилие должны править миром.

В том, чтобы донести правду и передать ее достойному, лирический герой видит свое предназначение:

«Что же с чашею делать?! Разбить - не могу! Потерплю - и достойного подстерегу: Передам - и не надо держаться в кругу…»

Он отказывается говорить то, что хотят слышать другие, если это не совпадает с его представлением о правде:

«Даже если сулят золотую парчу

Или порчу грозят напустить - не хочу, - На ослабленном нерве я не зазвучу…»

Или:

«Все, что за ночь кропаю, - в чаду растопчу, Лучше голову песне своей откручу, -

Но не буду скользить словно пыль по лучу!»

Тем не менее, лирический герой боится, что не сможет или не успеет исполнить свой долг перед собой и судьбой: «Только чашу испить - не успеть на бегу, // Даже если разлить - все равно не смогу…». Но, если он сможет «испить свою чашу», тогда он сможет сказать, что жизнь его была прожита не зря, что она имела смысл, что «не все суета».

Таким образом, в стихотворении раскрывается мотив судьбы, который пересекается с религиозным мотивом, тем самым раскрывая идею предначертания рока. Судьба лирического героя - нести правду «с пеной у рта», отстаивая ее и споря со всеми.

Мотив судьбы звучит также в стихотворениях «Две судьбы» и «Песня о судьбе».

В «Песне о судьбе» звучит мотив обреченности: лирическому герою не избавиться от своей судьбы и не изменить ее. В стихотворении образное сравнение своей судьбы с псом. С одной стороны, слово «пес» стилистически-окрашенное и несет в себе негативную коннотацию, что в тексте подтверждается эпитетами «голодный», «с бешенными глазами», «с языка слюна». С другой стороны, пес считается самым верным животным, и через такое сравнение, подчеркивается сила связи судьбы с человеком.

Песня «Две судьбы» раскрывается вопрос: «Стоит ли жить, доверясь судьбе, «по течению» или судьбу можно изменить?». Лирический герой здесь «бросил руль и весла», полагаясь на судьбу.

При жизненных трудностях, лирический герой не старается разрешить проблему, пытается от нее уйти: «Тряханет ли в повороте, // Завернет в водовороте - все исправится.» Если здесь рассматривать воду как символ жизни, а течение - символ жизненного пути, то можно сказать, что такая жизнь нравится лирическому герою: «На себя в воде любуюсь - очень нравится».

Осознание того, что лирический герой живет неправильно, что во всех, происходящих с ним бедах, виноват именно он сам своим бездействием и безразличием к своей жизни, а не судьба, приходит к нему уже когда «берега утекли за лодку», т.е. время ушло.

Стоит отметить, что в стихотворении есть религиозные мотивы:

«Брось креститься, причитая, - // Не спасет тебя святая богородица». Здесь не имеется в виду отказ от веры в высшие силы, а говориться, что судьба - это не только божественное предначертание, но и путь, который человек сам для себя выбирает, т.е. синтез случайного и рационального.

В заключение отмечу, что мотив судьбы в лирике Высоцкого объединяет в себе два мотива, мотив выбора пути, который перекликается с мотивом неотвратимости рока, с религиозным мотивом предначертания, а также с мотивом поиска истинных ценностей.

Подводя итог этой главе, где на примере поэтического творчества Высоцкого было рассмотрено, каким образом раскрываются основные философские мотивы, такие как мотив выбора жизненного пути, любви к людям, любви к родине, мотив смерти, можно заключить, что песенная лирика Высоцкого нередко содержит в себе несколько смысловых пластов, раскрытие которых приводит к пониманию философских глубин его поэзии. В каждом стихотворении Высоцкого сосуществуют несколько мотивов, которые дополняют друг друга, что придает многогранность его лирике.



Заключение

В работе были раскрыты факторы, сформировавшие мировосприятие поэта: влияние исторических событий эпохи, биографические факторы, повлиявшие на развитие философских идей в творчестве Высоцкого, а также литература периода жизни автора, в частности, авторская песня.

В работе были проведены параллели Высоцкого с его литературными предшественниками, выявлены сходства и различия.

Выделены основные особенности в лирике Высоцкого:

· соединение в лирике актерского таланта и философской глубины;

· слияние лирического и сатирического;

· новаторство - «проза в поэзии» (переплетение эпического и лирического);

· противопоставление простоты формы и содержательной глубины;

· языковые особенности (соединение в одном тексте высокого и низкого стиля, использование в лирике диалогов).

В работе выделены основные философские темы и мотивы, звучащие в лирике Высоцкого: судьбы, смысла жизни, смерти, патриотические мотивы, мотив любви к людям, мотив переосмысления ценностей.

Таким образом, благодаря философской глубине, содержащейся в стихах Высоцкого, его поэзия оставила след в отечественной литературе.



Список литературы

1. Высоцкий В.С. Все не так: мемориальный альманах-антология/Сост. А Базилевский. - М.: Вахазар,1991- 72с.

2. Белокурова С.П. Словарь литературоведческих терминов. - СПб.: Паритет, 2005. - 314с.

3. Бестужев-Лада И. В. Открывая Высоцкого. - 3 изд. - М.: Вагант- Москва, 2001. - 315 с.

4. Влади. М. Владимир, или Прерванный полет. - М.: Прогресс, 1989. - 178с.

5. Воложин С.: Высоцкий. Я никогда не верил в миражи. Скрытый смысл.// URL: http://art-otkrytie.narod.ru/vysotsky17.htm. (дата обращения 27.04.2017).

6. Высоцкий В. С.: Исследования и материалы/ научн. ред. Ю.А Андреев. и др. - Воронеж: ВГУ, 1990. - 192с.

7. Высоцкий В. Баллады и песни. / Сост. А. Дмитриев. - М.: Эксмо, 2010.- 256с.

8. Высоцкий В. Для остановки нет причин. / Сост. А. Кулагин. - М.: Эксмо, 2010. - 480с.

9. Высоцкий В. Ловите ветер всеми парусами. - СПб.: Амфора, 2012. - 128с.

10 .Высоцкий В. Не боялся ни слова, ни пули…. / Сост. Ю. Хомайко. - М.: Эксмо, 2010 .- 416с.

11 .Высоцкий В. Нерв. Стихи. 3-е издание. - М.: Современник, 1988 - 240с.

12 .Владимир Высоцкий. Поэзия и проза /сост. А. Крылов, Вл.Новиков. - М.: Книжная палата, 1989. - 448с.

13 .Высоцкий В. Приготовьтесь - сейчас будет грустно… - СПб.: Амфора, 2012 - 132с.

14 .Высоцкий В. Стихи. Сочинение в двух томах. Том I. Песни. / Сост.

Крылова А.Е. М.: Художественная литература, 1991.

15 .Высоцкий. В.Четыре четверти пути / сост. А Крылов. - М.: Физкультура и спорт, 1988 - 286с.

16 .Высоцкая И. Мой брат Владимир Высоцкий. У истоков таланта. - М.: Астрель, 2012. - 192с.

17 .Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы. Очерки русской литературы ХХ века. - М.: Восточная литература, 1994 - 304с.

18 .Гаспаров Б.М.: Язык, память, образ. Лингвистика языкового существования// URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Linguist/Gasp/22.php. (дата обращения18.04.2017).

19 .Георгиев Л. Владимир Высоцкий. Встречи, интервью, воспоминания.

- М.: Искусство, 1991. - 349с.

20 .Гинзбург Л.Я. О лирике. Издание второе. - Л.: Советский писатель, 1974. - 922с.

21 .Гладков Б.И. Толкование Евангелия. // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovanie-evangelija/41.(дата обращения 31.05.2017).

22 .Гришин И. Живая жизнь. Штрихи к биографии Владимира Высоцкого. - М.: Московский рабочий, 1988. - 320с.

23 .Гумеров Павел (священник). Владимир Высоцкий: трагедия русской души. - М.: Издательство Сретенского монастыря, 2013.

24 .Демидова А. Владимир Высоцкий, каким знаю и люблю. - М.: Союз театр, деятелей РСФСР, 1989 - 176с.

25 .Демидова А., Смехов В., Филатов Л. и др. Живая жизнь. Штрихи к биографии Высоцкого. - М.: Московский рабочий, 1988. - 354с.

26 .Ершов Л.Ф. История русской советской литературы. - М.: Высшая школа, 1982 .- 343с.

27 .Истомин С., Денисенко Д. Самые знаменитые барды России. -М.: Вече, 2002. - 416с.

28 .Китайгородская М. В., Розанова Н. Н.: Творчество Владимира Высоцкого в зеркале устной речи// URL: http://vysotskiy- lit.ru/vysotskiy/kritika/kitajgorodskaya-rozanova-tvorchestvo- vysockogo.htm. (дата обращения 18.04.2017).

29 .Книгин И. А. Словарь литературоведческих терминов. - Саратов: Издатель Лицей, 200.6 - 270с.

30 .Коровина В.Я. Рабочая программа по литературе 11 класс. - М.: Просвещение, 2010.

31.. Краткая литературная энциклопедия: в 9 т. Т. 5./ Аникст А.А., Виноградов В.В., Гудзий Н.К., Ермаков А.Ф., Жданов В.В., Лихачев Д.С. и др. - М.: Современная энциклопедия,1962. - 1978.

32 .Кременцов Л.П., Лосев В.В. Русские поэты ХХ века. 3-е издание, исправленное. - М.: Флинта, Наука, 2009. - 320с.

33 .Крылов А., Тырин Ю. (сост.). Старатель. Еще о Высоцком: Сборник воспоминаний. - М.: Аргус, 1994 - 400с.

34 .Кулагин А. В. Поэзия В. С. Высоцкого: творческая эволюция.

Коломна: пед. ин-т 1996 - 121(2)с.

35 .Мелетинский Е.М. Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1991.

36 .Никлюкин А. Литературная энциклопедия терминов и понятий. М.: Интелвак, 2001 - 1600с.

37 .Никулин С. (сост.). Высоцкий на Таганке. М.: в/о «СОЮЗТЕАТР» СТД СССР главная редакция театральной литературы, 1988. - 96с.

38 .Новая философская энциклопедия: В 4 т. /ред В.С. Стёпин. - М.: Мысль. 2001.

39 .Новиков В. В союзе писателей не состоял (Писатель Владимир Высоцкий). - М.: Интерпринт, 1991. - 224с.

40 .Огнев В. Фигуры уходящей эпохи. - М.: Гелеос, 2008 - 608с. 41.Поэтический конкурс «Золотая строфа» о философской лирике//

URL: http://www.zolotayastrofa.ru/articles/article76.php. (дата обращения 18.04.2017).

42 .Прохоров А.М. Большой энциклопедический словарь. - М., СПб.: Советская энциклопедия, фонд «Ленинградская галерея», 1993. - 1632с.

43 .Рудник Н. М. Проблема трагического в поэзии Вл. Высоцкого. - Курск: изд-во КГПУ, 1995. - 246с.

44 .Рязанов Э., Четыре вечера с Владимиром Высоцким по мотивам телевизионной передачи. - М.: Искусство, 1989. - 270с.

45 .Скобелев В.П. (ред.). Творчество Владимира Высоцкого в контексте художественной культуры ХХ века: Сборник статей. - Самара: Дом печати, 2001 - 96с.

46 .Смехов В. Таганка. Записки заключенного. - М,: Поликом, 1992. - 280с.

47 .Смирнова Л.А., Михайлов О.Н., Турков А.М. и др. Школьный учебник. Литература 11 класс (Часть 1, 2). - М.: Просвещение, 2012.

48 .Тамарченко Н.Д. Хрестоматия для студентов филологических факультетов университетов и пединститутов. Теоретическая поэтика: понятия и определения. - М.: РГГУ, 1999.

49 .Тимофеев Л.И., Тураев С.В. Словарь литературоведческих терминов.

- М.: Просвещение, 1974. - 509с.

50 .Чертов В.Ф. Рабочая прог рамма по литературе 11 класс, ФГОС. 51.Читаем вслух. // URL: htt p://scanpoetry.ru/style/4. (дата обращения

15.04.2017).

52 .Шабанова Н.А. Словарь литературоведческих терминов. - Инта, 2008.

53 .Щеглов Г., Арчер В. Мифологический словарь. -М.:Астрель, Транзиткнига, ACT, 2006. - 368с.

54 .Энциклопедия мифологии. // URL: http://godsbay.ru/slavs/gamayun.html. (дата обращения 30.01.2017).



Приложение

Творчество Высоцкого в школьной программе раскрыто обзорно. При написании работы я обращалась к примерной учебной программе по литературе для 11класса под редакцией В.Я.Коровиной, В.П.Журавлёва, В.И.Коровина, И.С.Збарского, В.П.Полухиной, составленной для общеобразовательного класса базового уровня (102 часа), примерной учебной программе по литературе для 11 класса базового и профильного уровней под редакцией В.Ф.Чертова (105/175 часов), а также к школьному учебнику по литературе для 11 класса под редакцией В.П.Журавлева, Л.А.Смирновой, О.Н.Михайлова, А.М.Туркова и др.

О творчестве Высоцкого в учебнике упоминается в разделе

«Бардовская песня» вместе с поэтами Б.Окуджавой, А.Галичем и другими. Каждый из этих бардов достоин отдельного рассмотрения, т.к. каждый из них внес в нашу культуру огромный вклад. В своей работе я делаю акцент на творчестве Высоцкого, т.к. он наиболее ярко и остро отобразил в своем творчестве проблемы современной ему действительности.

Стихи Высоцкого имеют глубокий смысл, но из-за недостаточного внимания школьной программы к данному автору, современное поколение плохо знакомо с его творчеством. Задача учителя литературы привить любовь и интерес к чтению, в том числе к изучению лирического материала, чтобы ученик впоследствии захотел вернуться к самостоятельному изучению произведения. Так как Высоцкий изучается в школе обзорно, этого недостаточно, чтобы увлечь учащегося данным автором.

В методической части работы, я бы хотела на примере конспекта-урока продемонстрировать вариант раскрытия творчества Высоцкого в школьной программе.

Конспект урока по литературе для 11 класса на тему: «Философская лирика в творчестве Высоцкого Цели урока:

1) анализ философской лирики В.Высоцкого с целью осмысления художественного мира поэта;

2) развитие у учащихся навыков самостоятельного анализа текста.

3) развитие устной речи учащихся, логического мышления, умения видеть художественные средства и делать вывод;

3) воспитание интереса к творчеству поэта.

Ход урока:

I. Организационный момент.

Приветствие. Давайте откроем тетради и запишем там сегодняшнее число и «Классная работа».

II. Проверка домашнего задания.

Творчество Высоцкого логично анализировать после темы «Авторская песня», поэтому вариантом предыдущего домашнего задания может быть повторение пройденного материала, а также предварительное ознакомление учеников с биографией Высоцкого. Можно 2 - 3 учеников попросить подготовить презентацию с биографией Высоцкого.

III. Ход урока:

- Давайте теперь запишем в тетрадях тему нашего сегодняшнего урока

«Философская лирика в творчестве В.Высоцкого».

Прежде чем говорить о лирике конкретного поэта, давайте вспомним само определение «лирики» и сформулируем определение «философской лирики». Для этого можно обратиться к словарю литературоведческих терминов.

– Скажите, а какие стихотворения Высоцкого вам уже знакомы, с какими его песнями вы сталкивались? (ответы учеников).

– Хорошо. Давайте подробнее ознакомимся с его поэтическими текстами и выясним, какие из этих песен заключают в себе философский смысл?

– Ребята, как вы думаете, влияет ли биография поэта на его мировосприятие, отражается ли она в творчестве автора? (ответ «да»). Тогда давайте обратимся к биографии В.Высоцкого, остановимся на каких-то моментах его жизни. (слушаем презентацию с биографией Высоцкого, которая была задана в качестве домашнего задания).

– Хорошо. Давайте теперь перейдем непосредственно к разбору стихотворений, проследим к каким темам Высоцкий обращался в своем творчестве, с помощью каких художественных средств происходит раскрытие философского содержания его стихов.

– Сегодня на уроке для подробного анализа мы возьмем стихотворение

«Белое безмолвие». Сначала давайте выразительно его прочитаем. (Один из учеников читает стихотворение, как вариант можно включить аудиозапись исполнения этой песни Высоцким).

-Ответьте, пожалуйста, на вопросы:

* Какое настроение выражено в стихотворении? Почему вы так считаете? Какие эмоции оно у вас вызывает?

* Какие художественные средства и приемы вы нашли в этом стихотворении? Для чего они служат? (Сравнение «снег без грязи, как долгая жизнь без вранья», само название метафорично «белое безмолвие» - все это придает образность стихотворению).

* Найдите все примеры антитезы в тексте. (птицы противопоставлены воронью, черное - белому, север - юг и т.д.).

* Какую роль играют риторические вопросы в этом стихотворении? (заставляют читателя задуматься над философским подтекстом этого стихотворения).

* Какие цвета встречаются в этом стихотворении? Какой цвет преобладает? Как вы думаете, почему? (черный и белый, белый преобладает).

* Есть ли в стихотворении символы? Приведите пример? (птицы - символ свободы, воронье - символ трусливости).

* Какие звуки преобладают в стихотворении? Почему? (гласные звуки [а, о, е] помогают воссоздать образ метели.

* Какие ваши впечатления об этом стихотворении? Понравилось ли оно вам? Почему?

– Теперь подведем итог анализу этого стихотворения. Разобрав его по пунктам, какой вывод мы можем сделать? О чем это стихотворение? Какая его главная тема? (тема творчества, тема достижения цели) Почему стихотворение имеет именно такое название? (белое безмолвие как белый лист бумаги).

– Обратимся еще к одному стихотворению, созвучному этому, которое называется «Горизонт». Оно тоже о творчестве, о преодолении преград. Давайте прочитаем его выразительно (можно прослушать аудиозапись). Теперь проанализируем это стихотворение.

* Какое настроение выражено в стихотворении? Почему вы так считаете? Какие эмоции оно у вас вызывает?

* Какие художественные средства и приемы вы нашли в этом стихотворении? Для чего они служат?

* Есть ли символы в этом стихотворении? Символом чего является «горизонт»? Почему стихотворение так называется? (горизонт - это символ чего-то недостижимого. Если темой стихотворения является тема творчества, то смысл названия в том, что как нельзя доехать до горизонта, так нельзя найти предел творческим возможностям).

* Можно ли сказать, что стихотворение ритмичное? Служит ли ритм для раскрытия эмоционального напряжения стихотворения? (Да).

* Какие ваши впечатления об этом стихотворении? Понравилось ли оно вам? Почему?

- Подведем итоги уроку.

* Скажите, что нового вы узнали из сегодняшнего урока?

* Удалось ли за сегодняшний урок глубже осмыслить творчество поэта?

* Удалось ли вам открыть для себя Высоцкого по-новому в ходе урока?

Итоги урока: выставление оценок ученикам, активно работающим на уроке. поэтический высоцкий литература философский

Домашнее задание: 1) анализ стихотворения на выбор 2) выучить одно стихотворение наизусть.

Размещено на Allbest.ru