Фольклор хантов и манси

История изучения обско-угорского фольклора. Мировоззренческий аспект культурно-хозяйственной жизни народов ханты и манси. Жизненный цикл человека в сказаниях хантов и манси. Функции устного народного творчества в духовной и материальной культуре народа.

Рубрика Краеведение и этнография
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 13.02.2012
Размер файла 87,4 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Часто встречается миф о созвездии - Большая Медведица (Ньох, Нл - Большой лось).

Торум-пах (сын Торума) погнал лося у которого было шесть ног, две ноги Торум-пах снял, четыре ноги осталось. Когда он стрелял в лося, одну стрелу на небе оставил - это белая полоса (Млечный путь). В другом варианте след на небе - это след от лыж Торум-паха, когда он гнал лося. Еще в одном рассказе жили три крылатых человека один на Вахе, второй на Оби, третий на Енисее. Решили они посоревноваться, кто первый догонит годовалого лося. Ваховский первым догнал, а пока бежал, потерял котел и теперь три звезды на небе - это охотники бегут за лосем, а ковш - это котел.

В современном мировоззрении созвездие "Лось" имеет большое значение, по нему определяют перемену погоды, характер предстоящей зимы, весны, направление при движении (ориентир на запад). Образ лося в мировоззрении хантов связывается с представлением о благополучии, достатке. Например, у северных хантов было распространено убеждение, что душа лося имеет образ жука-бронзовки или червяка (личинка майского жука) и обычно находится недалеко от своего хозяина. Если мужчина находил такую личинку, он уходил на поиск лося. Образ лося больше распространен в культуре пеших охотников, у хантов - оленеводов он имеет меньшее распространение.

Происхождение человека. В Большинстве антропогонических мифов создание людей приписывается Нум-Торуму или его сыну, культурному герою.

Так же в качестве инициатора этого акта выступает верховное женское божество Торум-анки (хант.), Йоли-Торум-сянь (манс.), она направляет Крылатую Калм (мифический персонаж передающий приказы верховного божества, дочь Нум-Торума) [Лукина,1990, с. 554], попросить Нум-Торума сделать людей на земле, он выполняет ее просьбу, но Куль-Отыр вместо деревянных людей передает ему глиняных, это повлияло на физические свойства современного человека - тонет в воде, руки ноги легко ломает, потеет, мерзнет и т. д.

В Обско-угорских мифах фигурируют разные способы и материалы для сотворения человека. Например: березовые ветки, которые Кон-ики («Господин старик», одно из имен седьмого сына Торума) бросил на землю; сначала Торум нарисовал мужчину и женщину на «своей» бумаге, потом бросил две горсти земли, из которых они появились живые люди. Бог выплюнул свои сопли и из них появилась волосатая змея, она долго лежала под дожем и росла, потом она выросла величиной с женщину и мужчину, от нее произошли первые люди.

Интересно то, что сотворение людей Нум-Торумом, всегда происходит во взаимодействии с посторонними. Это или черт, читающий мысли бога, который хочет сотворить человека, и помогает ему тем, что приносит «черной земли» или Йоли-Торум-сянь, которая просит Нум-Торума сотворить людей.

2.1 Мировоззренческий аспект культурно-хозяйственной жизни народов ханты и манси

Традиционное хозяйство и материальная культура хантов издавна были связаны с рекой, тайгой или тундрой. Охотничий промысел включал добычу мясных и пушных животных. Пушная охота имела товарное значение, здесь на первом месте стояла добыча белки. Оленеводство у большинства групп служило транспортным целям, и оленей в хозяйствах было немного. Лишь у нижнеобских хантов это было основной отраслью, и их годовой цикл был подчинен потребностям оленей в сезонных перекочевках. Обязательным домашним животным была собака - помощница в охоте, в окарауливании оленей и тягловая сила для ручной нарты[Кулемзин, Лукина, 1992,с. 148]. Собаке отводится большая роль в устном народном творчестве. В мифологии хантов представление о собаке отражает два аспекта:

· Взаимосвязь с человеком

· Отношение к миру духов

Происхождение собаки относится к временам, живущих на земле перволюдей. Они обладали способностью оживать. Но один из них стал виноват в окончательной смерти другого, так как не выполнил указания Торума. В наказание за это Торум превратил поколение виновного в собак: «носи шубу, и что хозяин во двор положит то и ешь», «Раньше собака настоящим товарищем человеку была, из одной посуды с ним ела, чистая была» [Лукина,1990,с. 75].

Особое отношение к собакам у хантов проявлялось бытовой и сакральной сферах. Она считалась равноправным партнером на охоте. В народе постаревших собак не бросают и не убивают, а содержат наравне со всеми. У хантов бытует поверье, что собака берёт на себя несчастья и даже смерть хозяина. В сказке «золотоволосая девочка» из трех священных животных - лосенок, медведь, собака, именно собака оживила своего хозяина, вытащив зуб у него из уха.

Одна из ярких особенностей традиционной культуры хантов - большое разнообразие типов жилищ. Одни из них были постоянными, а другие временными, разборными.

Семейное благополучие, достигалось путем установления хороших отношений с духом-охранителем домашнего очага, антропоморфное изображение которого имелось в каждой семье.

Как уже было сказано выше, традиционная культура хантов базировалась на охоте и рыболовстве. Поэтому, на первом месте по количеству функции и, связей с культами стоит лук и стрела.

С луком мальчик рождался, с луком мужчина отправлялся на охоту, с луком, колчаном и набором стрел отправлялся в потусторонний мир. Лук -- это не только орудие охоты, но и знак принадлежности к мужскому полу, показатель силы.

На Васюгане миниатюрный лук укрепляли на спинке колыбели мальчика [Карьялайнен, 1994, т. 1, с. 56]. На Югане в случае рождения мальчика в избушку для жертвоприношений приносили изготовленный ближайшими родственниками младенца небольшой лук. Признаком появления на свет мальчика считался сон, в котором фигурировал лук. Часто родовым духам жертвовали лук, стрелы, копье, нож.

Предметы охоты и рыболовства и, прежде всего лук, нож, лодка дают почти полное представление об их хозяине, его характере, физических данных, поэтому обычай, запрещающий пользоваться чужими вещами, уже сам по себе есть показатель традиционной культуры. Ханты считают, что нет одинаковых вещей, так же как и нет одинаковых людей.

Особого отношения к себе требовала отнюдь не каждая стрела. «Это были стрелы, принесшие наибольшую добычу» [Карьялайнен, с. 174]. Такое замечание чрезвычайно важно, поскольку значение лука, как основного орудия охоты выходило за пределы промыслового и даже религиозного культа и, вероятно, имело большое значение в сфере социальных отношений. В произведениях эпоса, сказках иногда речь идет о расстоянии разделяющем противоборствующие стороны, которое определяется «шириной полета стрелы».

В условиях отсутствия частной собственности на землю у угорских народов, единственным указателем на то, что территория была занята, являлись расставленные звероловные или рыболовные ловушки. В литературе многократно описаны клятвы на луке, медведе, волке, щучьем хвосте, воде.

Подозрение в краже можно было снять клятвой. При этом клятва, даваемая на шкуре, зубе, когте или морде медведя, распространялась не только па подозреваемого, но и обязательно на подозревавшего. «Если я взял это, то пусть он меня разорвет, как я разрываю эту шкуру, но если он меня напрасно подозревает, то пусть медведь его разорвет» [ Ханты-Мансийск., 2005, с. 206 ].

Изображения духов, влияющих на охоту и рыбную ловлю, как и представления о них, тесно связаны с духами социального ранга, т.е. семейным, родовым духом людей всей реки и даже божествами, стоящими вообще над всеми хантами. Дух земли в воззрениях хантов является создателем медведя и росомахи; лесной дух -- соболя, лисицы, белки, куницы; дух неба -- лося, оленя. Эти животные находятся в подчинении у своих создателей, а они -- их покровители, поэтому именно духи насылают на человека болезни за неправильное обращение с промысловыми животными.

Судя по литературным и другим источникам, все духи независимо от направленности своих функций имели очень большое значение как сила, объединяющая народ.

Культура охотников и рыболовов не могла не проявиться в фенологическом календаре хантов. В разных группах месяцы -- периоды -- носят разные названия, однако имеются и общие -- они и отражают культуру охотников-рыболовов. Например, в большинстве районов проживания хантов май называют периодом прилета гусей и уток; июнь -- малых запоров; ноябрь -- началом охоты.

С радугой связаны мифы, легенды и предания, в которых она представляется как лук небесного бога.

В богатейшем наборе хантыйских орнаментов имеются носящие такие названия, как заячьи уши, локоть песца, перекладина на весле и т.д.

В мифах определенное место занимает созвездие "Лось", по которому определяют перемену погоды, характер предстоящей зимы, весны [Кулемзин, Лукина, 1992, с. 126]. Мифический шестиногий лось, на которого охотился герой древности, оставивший след лыжни (Млечный путь). Образ лося в мировоззрении хантов связывается с представлением о достатке. На Васюгане деревянные молоты для укрепления кольев рыболовного запора были оформлены в виде головы лося, а у северных хантов было распространено убеждение, что душа лося имеет образ червяка или личинки майского жука и обычно находится недалеко от своего хозяина [Кулемзин, Лукина, с. 77]. Это являлось знаком, для охотника, можно отправляться на охоту. Исполнение ритуальной песни было существенной частью многих обрядов. Здесь уместно рассмотреть Медвежий праздник, как один из наиболее важных праздников у хантов.

Медведь в мировоззрении хантов занимает центральное место, являясь хозяином либо верхнего, либо нижнего мира, справедливым распределителем добычи, судьей в спорных делах. По некоторым данным, медведь научил людей добыванию огня [Кулемзин, Лукина, с. 48].

Судя по содержанию песен и танцев, исполнявшихся в ритуале Медвежьего праздника, вокруг главного тотема - медведя, объединялись родовые тотемистические мифы и обряды, которые образовывали большую хронику сюжетов « священного зверя».

Медведь в миропонимании хантов -- это не только лесной зверь. но и возвышенное существо. Когда в детстве он жил на небе, его неудержимо влекла земля. Отец -- верховный бог -- уступил просьбам сына и опустил в люльке на землю, поручив блюсти здесь порядок и справедливость, не причинять вреда людям. Однако медведь нарушает некоторые установки отца, его убивают охотники и, как предписано богом, устраивают в честь небесного зверя обрядовый праздник.

Как следует из рассказов охотников и многочисленных описаний, отправляясь за медведем, охотники проходили обрядовое очищение с произнесением соответствующих заговорных текстов, для всего, что связано с медведем был разработан тайный язык, в который, по подсчетам специалистов, входило около 500 слов. Самого его называли «зверь», шкуру -- «изготовленная матерью мягкая одежда», снег -- «белая пыль», ружье -- «гремящая вещь», медведя не убивают, а низводят из леса в селение.

Образ медведя как бы рассеян по разным сферам и мирам, предстает в разных ипостасях -- медведя-духа, медведя-человека, небесного медведя, лесного, земного и подземного.

В фольклорных сюжетах о медведе фигурируют люди mos и por. В священном сказании, женщина por была рождена медведицей, а женщина mos - гусыней, обе они были родились в эпоху предшествующую человеку [Чернецов, 1939, с. 20]. У северных групп сложено много сказок о соперничестве женщин mos и por.

В мансийских фольклорных сюжетах в какой-то мере отразились основные формы первобытнообщинного строя: матриархата, где ведущую роль в жизни играла женщина (женщины прародительницы, родоначальницы фратрий неба и земли mos и por) и патриархата, в котором главенствующая роль стала принадлежать мужчине [Чернецов, 1939, с. 20]. У восточных хантов экзогамных групп было не две, а три, и они носили название Лося, Бобра и Медведя. Нет сведений о существовании por и mos у южных групп народа, этот вопрос остается дискуссионным

В загадках, приметах, былинах живо фигурируют звери, лук, лыжи и прочие предметы охотничьего быта. Они также фигурируют в нравоучительных и поучительных реальных и фантастических историях.

Фольклор, наряду с реальным бытом, прививал понятия о нравственных ценностях и этике, воссоздавал картину исторического прошлого. В фольклоре очевидно отсутствие резкой грани между человеком, животными, душами, духами, божествами.

2.2 Жизненный цикл человека в сказаниях хантов

Каждый человек в процессе жизни проходит, как правило, несколько этапов: рождение, взросление, старость и смерть. Различные народы по-разному выделяют этапы жизни человека и по-разному относятся к ним. Детство в культуре большинства народов состоит из нескольких стадий: младенец (до 1 года), ребенок, который садится, ходит и т.п. У других детство представляется одной непрерывной фазой -- от рождения до наступления половой зрелости. Во взрослении, старости и смерти также разные народы часто выделяют различные стадии. Совокупность всех этих этапов можно назвать жизненным циклом человека.

Как и у других народов, у хантов особое значение придается таким событиям, как рождение, свадьба, смерть. Все эти события в мировоззрении хантов связаны с потусторонним миром, несут в себе сакральную нагрузку и требуют соблюдения ряда ритуалов.

Рождение. Рождение ребенка сопровождалось целым комплексом ритуалов. Это и определенное место для родов (у порога дома, между двумя мирами), и магические действия, которые совершает повитуха, и обряды очищения ребенка и матери. Обряды сопровождают ребенка и дальше.

Когда в хантыйской семье появлялся на свет новый человек, здесь его ждали сразу четыре мамы. Самая главная мать - Богиня Анки (она отмеряет каждому жизнь); мать - повитуха; мать - роженица; мать, которой обычно являлась девочка из этого же рода, ей предстоит забавлять малыша, когда занята мать реальная.

Верили в переселение душ предков в новорожденных. Имя ребенка определяли при помощи гадания.

На некоторое время после родов, если была возможность, мать и ребенка изолировали от остальных членов семьи - в специальном «маленьком доме» либо просто в другом жилище. Их одежда не могла быть совершенно новой. Ребенка помещали в колыбель из старой бересты. По представлениям хантов, ребенок первые дни связан с миром духов, с Анки-пугос, Калтась-анки, которая дает детей. К ней адресуются его первые звуки, улыбки во сне, беспричинный плач. Конец этой связи определяется по тому, что ребенок начинает улыбаться «по-человечески».

После временной колыбели ребенок получал две постоянные -- ночную етн онтьт, сахан и дневную хат-левин онтьт. Первая -- это берестяная коробка с закругленными углами, завязками над тельцем и дугой над головой -- для накидывания покрывала. Дневные колыбели -- двух типов: деревянная со спинкой и берестяная со спинкой, украшенная узорами. На спинку, под головку ребенка прикрепляли мягкую шкурку. Внутри колыбели на берестяную подстилку насыпали размельченные древесные гнилушки. Они хорошо впитывали влагу и придавали ребенку приятный запах. При намокании их убирали, но складывали только в определенных местах.

К колыбелям было особое отношение: счастливую берегли и передавали из поколения в поколение, а ту, в которой дети умирали, уносили подальше в лес. Для благополучия ребенка хранили и послед -- в лесу, рядом с селением. На берестяную колыбель наряду с другими узорами наносили изображение глухаря -- хранителя сна.

Переход от младенчества к детству сопровождается церемонией жертвоприношения духу-покровителю.

В сказаниях хантов процесс рождения и все связанные с ним ритуалы отражены слабо. Рождение ребенка описывается так: «Через некоторое время родился у нее сын. Назвала она его Тонья», «.. Потом у них родилась дочь», «жили муж с женой, не было у них детей, наконец, у них родился сын» [Лукина, 1990, с. 155]. В большинстве сюжетов, повествование начинается уже с родившимся ребенком «был у них сын», «семь сыновей у нее было» и т. д. В одном из мансийских мифов о сотворении земли и людей процесс рождения описан более подробно: Проснувшись, старик увидел, что его старуха куда-то ушла. Ее не было четыре-пять недель, потом он пошел ее искать, но она, услышав это, запретила ему выходить из дома «Не выходи, мой сынок уже дорос до охоты на белок. Я через неделю зайду, а ты не выходи». Вернулась она, когда сын уже бегал. В этом сюжете ясно отражается период после родов, когда женщина и новорожденный должны быть изолированы от остальных членов семьи и доступ к ней имели только повитуха и другие женщины. Интересна сказка, в которой ребенок рождается виде камня из колена. У старухи набухло и заболело колено, старик проткнул его ножом и там оказался камень, они положили его на полку, но ночью он превращался в мальчика и съедал всю еду - так он вырос. В другой сказке богатырь спускает девушке с неба камень в рот, от чего она рождает ребенка-богатыря. Данный фольклорный мотив созвучен представлениям северных хантов о связи камней с символом чадородия - кедровой шишкой и с мужскими яичками, которые называются также как камень, - «кев». У казымских хантов существует серия запретов для женщин, регламентирующая их отношения к камням. Например, на камень нельзя садиться - тяжелой станешь и т.д. В языке этой группы выражение «стать тяжелой» означает также беременность.

Колыбель выступает в сказаниях как защитный предмет. В сказке о шести коварных женщинах, молодой девушка духи посылают колыбель, чтобы она смогла спрятать там своего ребенка, которого берегла для мужа и не желала, есть как ее сестры.

Взросление. В социализации детей и подростков большое значение имеет получение и усвоение опыта предыдущих поколений. Ребенок получает необходимые в рамках данной культуры знания: представления о системе ценностей общества, обычаях поведения и общения, проходит определенную профессиональную подготовку (передача информации из поколения в поколение). Юноша или девушка включаются в общество. Повзрослевший человек должен остаться в обществе, проявить себя его достойным членом.

Духовный мир ребенка формировался под влиянием сильной привязанности к животным, будь то щенок, олененок, прирученная птица или выдра.

Взросление ребенка в большинстве сказаний происходит быстро. При этом у него могут проявляться необычайные способности: недетская сила, мудрость, ловкость и т. д. Например, в сказке «Подобно осиновому листу верткий муж» [Лукина, 1990] - мальчик рос «в день на пядь, в ночь на ладонь», «рос он не по дням, а по часам».

В сказании «камень семпыр» повествуется о разрывании младенцем колыбели, речь идет о его бурном богатырском росте. По легенде у Богатыря Высотой Семь Соболей родился сын: «мать сшила ему колыбель из бересты, украшенную ногастыми зверями, сшила ему колыбель, украшенную крылатыми зверями. Положила сына в колыбель. Когда малыш пошевелился, колыбель развалилась... Затем отец сделал ему деревянную колыбель. Мать положила его в деревянную колыбель. Когда мальчик пошевелился, деревянная колыбель развалилась... Затем отец приказал своим железо обрабатывающим людям, своим металл обрабатывающим людям сделать железную колыбель, сделать металлическую колыбель. Железная колыбель была готова, металлическая колыбель была готова. Мать положила его в железную колыбель, лопнула железная колыбель, железные осколки полетели туда-сюда» [Лукина, 1990, с. 247].

В мансийском сказании «о сотворении земли» [Лукина, с. 316] сын вырос за пять недель до охоты на белок, через небольшое время дорос до охоты на лесного зверя. К этому возрасту родители «из сердцевины ствола, обструганного на стружки, делают ему лук, из сердцевины ствола обструганного на стружки, делают ему стрелу».

Но встречаются сюжеты в которых в которых описывается неблагополучное взросление, например в сказке «хитрый внук» [Кулемзин, Лукина, с. 107] «Старуха говорит внуку: зачем ты такой ленивый родился, никуда не ходишь?» или « жили муж с женой, у них был сын. Он лентяй был; у других сыновья на охоту ходят, а он нет» [Лукина, с. 320], но, как правило, в итоге неблагополучный ребенок исправлялся, получал равный со всеми мужчинами статус, никаких последствий такое прошлое не имело.

Уделяется внимание так же играм. В процессе воспитания игра имеет важное значение - приобщить ребенка как можно раньше к настоящей, взрослой жизни. Такая концепция воспитания отражалась и в играх, и в раннем привлечении детей к труду. Игрушками служили в основном миниатюрные копии вещевого набора взрослых: у девочек -- игольничек [Кулемзин, Лукина, 1992, с. 73], коробочка со швейными принадлежностями, люлечка, у мальчиков -- лодочка, лучок со стрелами, фигурки оленей. Детские куклы имели одну особенность -- у них не было глаз, носа, рта. Фигурки с чертами лица -- это уже изображение духа, который требовал заботы и почестей, а если не получал их, то мог принести владельцу вред. Поэтому старики неодобрительно относились к покупным куклам. Игры детей были нередко уроками труда. Девочка в два-три года уже умела собрать из бисера браслетик, а мальчик -- набросить аркан на любой предмет, напоминающий ему оленя. В шесть лет ребенок мог получить в самостоятельное управление оленью упряжку, набрать за сезон десятки килограммов ягод. С 12 лет девочка умела самостоятельно вести домашнее хозяйство, а мальчик ходил один на охоту.

В сказке «женщина Мось и женщина Пор» [Лукина, 1990, с. 101] описывается катание на санках: «Наступил день они начали готовить каток. На другой день пошли кататься на санках», «сделал себе однажды Ими-хиты ледяную горку и катается целыми днями» [Лукина, с. 127]. В сказке «о дьяволе и дьяволихе» процесс игры описывается так: «Мальчишка все бегал по улицам и играл…. Мальчишка все играл с мешком и думал» - иного занятия детский возраст не предполагал, игра не являлась бездельем. Постепенно ребенок начинал интересоваться работой взрослых: «как-то раз забегает Ими-хиты домой и спрашивает бабушку: бабушка я видел зверька_ хвост черный , а сам серый, - что это за зверек? - это белка внучек, раньше твой отец добывал этого зверька» и Ими-хиты отправляется охотиться на белку, взрослея он начинает охотиться за более крупным зверем - горностаем, затем за соболем ит.д. Он обучается охотиться луком и стрелами и становится полноценным охотником - взрослым мужчиной.

Полное взросление ребенка происходит тогда, когда он становится способен жить без родителей. Юноша мог уйти на поиски невесты, отправиться отыскать врагов, принесших вред его семье, попасть к злым духам и обхитрить их. Девочка выходила замуж.

Брак и семья. В сказаниях хантов огромное место занимают семейные отношения и, как правило, в большинстве случаев фигурируют те или иные члены семьи: муж с женой, брат с сестрой, дети с родителями и т.д. В слове ханнеху «человек» объединены два понятия нэ «женщина» и ху «мужчина» [Лапина, 1998]. Если обратиться к анализу фольклорных текстов то ярким примером будет служить то, что многие сказки начинаются со слов: «жили старик со старухой», «муж с женой жили», «жили бабушка с внучком» и др.

В жизни, решающее значение при выборе невесты имели такие качества: трудоспособность, хозяйственность, рукоделие, здоровье. Физической красоте - красоте тела и лица - у обских угров придавалось не первостепенное значение [Перевалова, 1992,]. В понятие "красивая женщина" вкладывался следующий смысл, если женщина в красиво сшитом костюме, значит, она рукодельница - быстрая, работящая, неболтливая. Брачным возрастом для юноши считалось 16 - 18 лет для девушки 13 - 14 лет. Но могла быть существенная разница иногда до 40 лет, причем старше могла быть и женщина. Брак в основном определялся желанием родителей.

В традиционном обществе обязанности в семейных отношениях четко регламентированы. Каждый член семьи выполнял присущие ему функции - для мужа это промысел, для жены - домашнее хозяйство. Нередко на почве не выполнения каких - либо обязанностей возникали ссоры. Причиной ссор является, как правило, отход от нормы поведения. В сказаниях можно отметить следующие причины конфликтов:

· Невнимательность, не хозяйственность

· Непослушание, отсутствие бытовой мудрости

· Обман

· Измена

· Грубость, насилие

Примером ссоры на почве невнимательности (не рачительности) служит сюжет, в котором старик, охотясь сначала на уток, потом, когда они улетели на белок, один раз не принес домой ничего - старуха его отругала. Но потом когда старик принес домой бурундука, а старуха его упустила, последовало наказание - старик застрелил старуху. В первом случае (старуха ругает старика) ссора происходит из-за того, что член семьи со своими обязанностями не справляется в данном случае - мужчина-охотник, во втором по той же причине, но только женщина не справляется со своими обязанностями, и наказание здесь крайне тяжелое, и даже жестокое.

Другой пример ссоры в семье - насилие, без причины. Жили муж и жена, муж стал бить жену, жена занималась пошивом одежды для мужа и как только закончила, ушла от него и стала жить отдельно [Кулемзин В.М., Лукина Н.В. 1978]. То есть даже в традиционной семье женщина может не терпеть несправедливость, за ней сохраняется свобода в выборе, где и с кем жить.

Непослушание, отсутствие надлежащей бытовой мудрости, так же может стать причиной несчастья, так жена, не послушавшись своего мужа, в его отсутствие шумела и не успокоила своих детей, которые тоже шумели, это услышал людоед и съел жену и детей. Жена, которая послушала своего мужа и вела себя тихо, сумела убежать от людоеда и осталась жива [Кулемзин В.М., Лукина Н.В. 1978]. Данный сюжет может служить в качестве назидательного примера, в условиях дикой природы необходимо соблюдать осторожность и осмотрительность, прислушиваться к опыту.

Исход конфликта мог быть различным:

· Наказание члена семьи (вплоть до убийства)

· Члены одной семьи перестают жить вместе / начинают жить с другими партнерами

· Наказание приходит извне (например, при непослушании)

· Могло не последовать наказания

Но были ситуации, когда нормы этического поведения не позволяли применять крайние меры, требовали сдержанности в решении вопросов. Например, сюжет, в котором старуха обманывает старика. Старик, наловив много рыбы, выбрал самого крупного налима и наказал своей старухе сварить уху, а сам лег спать, старуха выпотрошила рыбу, сварила. Рыбу положила отдельно а печенки от нее спрятала, старик заметил, что чашка где должны были лежать печенки пуста, но промолчал, в следующий раз ситуация повторилась. Однажды старик остался дома один, он заметил, что стоявший в углу мешок зашевелился, заглянув в него, он увидел там другого старика у которого, от жира печенки вылезла борода. Когда вернулась старуха, он приказал ей собирать вещи, так как они переезжают на другое место. Утром они отплыли. На середине реки старик вытолкнул мешок из лодки и сидящий в нем старик-обманщик утонул. Бабка и старик вернулись на прежнее место и с тех пор, когда старуха варит уху, чашка с печенкой всегда полна [Лукина Н.В. 1990]. В данном случае наказание понес только старик-обманщик.

Можно сделать вывод, что однозначного решения конфликтной ситуации не было, многое могло определяться характером людей, внешней ситуацией (война или мир), взаимоотношениями в семье. Решение проблемы требовало мудрости, но не исключало и ошибки.

Смерть. С точки зрения хантов смерть могла быть вызвана разными причинами. Внезапная смерть связана с разрушением тела. Если тело остается в сохранности, то смерть наступает из-за утраты жизненной силы - лил [Кулемзин, Лукина, 1992]. Такая смерть не может быть внезапной - о приближении говорят сигналы - появление во сне умерших родственников, звон в ушах в вечернее время, появление духов их голоса. Лил может быть украдена злым духом нижнего мира, ее может увести с собой лил умершего, может быть вытеснена духом-носителем болезни, который занимает ее место, это может происходить медленно, постепенно в виде тяжелой затяжной болезни а может и быстро. Неожиданная и трагическая смерть человека в современном хантыйском обществе является частым явлением. В материалах по сновидениям [Молданова, 2001] собрана информация, связанная как с предсмертными снами самих сновидцев, так и их близких. Это заставляет сделать вывод о том, что смерть человека предчувствуется его окружением.

В священном сказании о богатыре купце нижнего света, купце верхнего света рассказывается о купце, чью дочь поразили стрелой и не смотря на то что «родители кормят ее наваром с гусиного мяса, кормят ее наваром с утиного мяса. Все напрасно. Ее душа угасает». Ее приданое положили, сколько вместилось в ее могилу, а остальное унесли в лес. Отец и мать долго горевали, но потом вновь отправился купец в чужую землю торговать и повстречав на пути оленного человека поехал с ним, когда они добрались до дома оленного человека купец встретил там свою дочь, оказывается это было наказание для родителей, так как приданное нельзя собирать до свадьбы.

Вообще сюжет о свадьбе девушки и духа фигурирует не только в сказках но и в быличках, так в быличке «поиски девушки» [Кулемзин, Лукина, 1978] рассказывается о пропавшей девушке, люди не смогли ее найти, и обратились к помощи шаманов, те отыскали ее и выяснили что она вышла замуж за духа. В другой быличке девушку за руку поймал дух, но запретил ей рассказывать об этом, но она не вытерпела и рассказала, после чего умерла. Интересен сюжет «черная женщина» [Кулемзин, Лукина, 1978, с. 57] в котором описывается ситуация, когда в лицо женщине попала искра от костра и она предрекла себе смерть через три дня. Смерть детей часто связывают с людоедством, причем людоедом мог быть как злой дух так и обычный человек. Так в сюжете «шесть коварных женщин» [Кулемзин, Лукина, с. 75] сами матери поедали своих детей. Людоед мог съесть и взрослого человека, из-за не соблюдения каких либо правил, например, в сказке «два людоеда» людоед поедает охотника за то, что тот не до конца убивал животных, и этим мучил их (животных на охоте нужно убивать сразу, что не доставлять им много боли). Такое же наказание получила жена, потому что не послушалась своего мужа и шумела, в то время когда нужно было вести себя тихо.

По мнению хантов, умерший, вернее, его душа может вернуться к родственникам и увести с собой в мир мертвых чью-то душу. Одна из сказок описывает такой случай следующим образом. В то время пока охотник был на промысле, умерла его жена. После похорон люди покинули стойбище. Вернувшись, охотник застал селение пустым, но решил переночевать в своем доме. Ночью в дом пришла его жена, она расчесала ему волосы и завязала их в два узла [Кулемзин, Лукина, с. 76], в обычной жизни ханты заплетают волосы в косы [Перевалова, 1992]. Мужчина испугался и пытался убежать, но женщина настигла мужа и отрезала ему волосы. Вернувшись к людям, охотник умер через несколько дней [Лукина, 1990, с. 185]. Сказка не только подтверждает существование обычая покидать стойбище, но и объясняет его смысл: умершая забрала душу своего мужа, нарушившего обычай, отрезав волосы -- вместилище души. Кроме того, здесь звучит и сам запрет на ночлег в пустом, не жилом доме.

В сказаниях часто фигурируют убийства, например в сказке «умный племянник» племянник убивает свою тетю, затем еще несколько человек и все для того что бы заработать побольше денег, причем наказание за это ему не последовало «так и до сих пор живет» [Лукина, 1990]. Старик убивает свою жену, так как та не смогла разделать бурундука, упустила его. Наказания так же не последовало.

Случались смерти из-за колдовства в сказке «о водяном и лесном духах» [Кулемзин, Лукина, 1978, с. 56] семь братьев и мать хотели принести своего восьмого брата в жертву, но его сестра помогла ему выбраться невредимым, а после этого «сестра ворожила и все семь братьев и мать скончались».

Самой смерти не боялись, боялись злых духов и мертвецов, которые могут принести вред в земной жизни человека. В сказаниях мертвецы выступают чаще всего как отрицательные герои, с ними борются.

И так, можно сделать вывод, что в сказаниях хантов отражается весь жизненный цикл человека. Какие-то периоды жизни отражены более подробно, какие-то менее подробно. Наиболее подробно раскрыт период взрослого, но еще не старого человека: переход во взрослую жизнь, связанные с этим препятствия - понятие и принятие норм поведения в социуме, поиск своего места, поиск партнера. Много внимания уделяется брачным отношениям и поучительным сюжетам, связанным с ними. Большое разнообразие поучительных сюжетов, а так же сюжетов с моделью подобающего поведения свидетельствуют о том, что сказка имела не просто развлекательный характер, а являлась наставлением в повседневной жизни.

Заключение

История изучения фольклора хантов и манси начинается еще в XIV веке, на протяжении восьми столетий, она носила волнообразный характер. В зависимости от внешнеполитической обстановки, от обстановки внутри страны интенсивность исследования менялась, но интерес не пропадал никогда. Оценки национального творчества коренных народов севера тоже были различными и менялись на протяжении изучения фольклора. Поверхностное мнение о примитивности традиционного фольклора сменилось высокой оценкой национального творчества, этому послужило разнообразие сюжетов, приемов, жанров, форм. Современные ученые признают высокий уровень развития национального языка и фольклора.

Культурно-хозяйственная жизни народов ханты и манси послужила основой для своеобразного восприятия окружающего мира. Раскрыть роль фольклора как источника по традиционно-культурному развитию народов ханты и манси.

Фольклору хантов и манси хорошо знакомы все виды классических жанров: мифы, легенды, предания, сказания, песни, былины, сказки. Огромное место занимают так же обрядовые импровизации. Вместе с тем все разновидности жанра имеют свою национальную специфику, отражающую быт, религию, природно-климатические условия, традиционные промыслы. Не смотря на то, что не принята еще единая общая жанровая классификация, ученые проделали огромную работу в определении жанровой специфики фольклора этих народов.

Важное место в распространении традиционной культуры занимают сказители. Они являются носителями и трансляторами национального фольклора. В их задачу входит не только запомнить определенное количество литературных сюжетов, но и умение интересно, эмоционально, точно передать, их не выпустив не одной важной детали. По этому, опытные сказители должны обладать феноменальной памятью. Не редко встречаются примеры, когда человек сочетает в себе функции и сказителя и шамана. Подобные функции передаются обычно из поколения в поколение, по родственным связям от отца к сыну, от мужа к жене и т. д.

Фольклор отражает представление миропонимания человека о происхождении земли, созвездий, явлений природы, животных, человека, божеств и духов.

В сказках, рассказах даются подробные описания ошибок совершаемых нерадивыми героями, а так же способы их исправить - это своего рода инструкции правильного поведения. Примеры наказания героя за ослушания выполняют назидательную и регламентирующую функцию.

Фольклор, наряду с реальным бытом, прививал понятия о нравственных ценностях и этике, воссоздавал картину исторического прошлого. Это определяет его важную функцию - социализирующую. Он помогает приобщиться к культуре народа, понять ее. Не случайно этнографы, глубоко исследующие фольклор хантов и манси дают ему высокую оценку.

Анализ фольклорных текстов помогает реконструировать жизненный цикл человека, а так же космогонический процесс в мировоззрении народов ханты и манси.

Можно сделать вывод, что в хантыйских сюжетах отражаются все стороны взаимодействия человека с обществом, природой, потусторонними силами. Находят место основные узловые этапы жизни человека связанные с изменением социального статуса. Показаны понятия о добре и зле, нормы обычного права. В фольклорных произведениях отражена характеристика типа духовности, являющаяся социально культурным образцом. Народ отличало своеобразие идеалов, обычаев, нравов, представлений о достоинстве, чести, красоте. Прослеживается осуждение нарушений традиционных норм, присущее традиционному обществу.

Изучение и развитие традиционной культуры помогает решить серьезную проблему многих малочисленных коренных народов Севера - разрыв и разобщенность между поколениями.

Не так давно наметилась и развивается положительная тенденция в изучении культуры представителями самого этноса. В конце 1980-х гг. среди народов Севера быстро оформилось и стало нарастать движение за сохранение и возрождение собственных национальных культур. Оно развивается в разных направлениях, и одно из них - усиленное внимание национальной интеллигенции к богатому культурному наследию предков.

В 1990 г. в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономном округах впервые были созданы научные лаборатории гуманитарного профиля. В них ведут работу такие национальные авторы как Е.И.Ромбандеева (манси р.Ляпин); Т.А.Молданов и Т.А.Молданова (ханты р.Казым); А.М.Тахтуева (ханты р.Юган); Е.А.Немысова (ханты р.Казым); В.Е.Енов (шурышкарские ханты) и многие другие. В Ханты-Мансийске был создан институт "Возрождения обско-югорских народов Севера", который занимается проблемами народов коренных национальностей; при Администрации ХМАО создана окружная ассоциация "Спасение Югры", президент которой Гоголева Т.С. является также депутатом окружной Думы и входит в состав ассамблеи малочисленных народов Севера, где всесторонне обсуждаются и решаются проблемы северных угорских народов. Данная инициатива, на мой взгляд, имеет преимущества, так как ее проводят сами носители культуры, это помогает более точно определить проблемы, поставить задачи и наиболее адекватно подобрать методы решения национальных проблем.

Список используемых источников литературы

Источники:

1. Анучин Д.Н. к истории ознакомления с Сибирью до Ермака. Древнее русское сказание «О человецах не знаемых в восточной стране»// Древности Московского археологического общества. - М., 1890. Т.14. - С. 271.

2. Кулемзин В.М., Лукина Н.В.. Легенды и сказки хантов. - Томск, 1973. - 60 с.

3. Кулемзин В.М., Лукина Н.В.. Материалы по фольклору хантов. - Томск, 1978. - 216 с.

4. Лукина Н.В. Мифы, предания, легенды хантов и манси. - М., 1990. - 568 с.

5. Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком 1715 г. - Новосибирск, 1941. - 57 с.

6. Сирелиус У. Т. Путешествие к хантам. - Томск 2001. - 342 с.

Исследования:

1. Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. - М.,1967. - 117 с.

2. Волдина Т. В. Хантыйский фольклор: история изучения. - Томск, 2002. - 255 с.

3. Головнев А. В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. - Екатеринбург, 1995. - 600 c.

4. Емельянов Л.И. Методологические вопросы фольклористики. - Л., 1978. - 204 с.

5. Земля Кошачьего Локотка: сборник / Пер., сост. и примеч. Тимофея Молданова. - Томск , 2003. - Вып. 3 - 229 с.

6. Капустин Н. С. Особенности эволюции религии. - М., 1984. - 222 с.

7. Карьялайнен К.Ф. Религия юргских народов: в 3 Т./К.Ф. Карьялайнен. - Томск, - 1994. Т.1. - 153 с.

8. Косарев В.М.. Предпосылки сложения и специфика раннеклассовых обществ в таежном Обь-Иртышье. - От доклассовых обществ к раннеклассовым. - М., 1987. - 78 с.

9. Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Васюганско-ваховские ханты в конце ХIХ - начале ХХ вв. Этнографические очерки. - Томск, 1977. - 151 с.

10. Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты. - Новосибирск, 1992. - 148 с.

11. Лапина М. А. Этика и этикет хантов. - Томск, 1998. - 115 с.

12. Лукина Н.В. Народы Северо-западной Сибири. - Томск, 1994. Вып. 1. - 139 c.

13. Материалы международной конференции. Сохранение традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера и проблема устойчивого развития. - М. 2004. - 660 с.

14. Микушев А.К. эпические формы коми фольклора. - Л., 1973. - 254 с.

15. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. - М., 1963. - 460 с.

16. Мифы народов мира: энциклопедия : в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. - Москва : Сов. энциклопедия, - 1982. - Т. 2 - 718 с.

17. Молданова Т. А. Орнамент хантов Казымского Приобья: семантика, мифология, генезис. - Томск, 1999. - 261 с.

18. Молданова Т. А. Архетипы в мире сновидений хантов. - Томск 2001. - 354 с.

19. Молодин В.И. История и культура хантов. - Томск, 1995. - 234 с.

20. Народы Сибири: история и культура : к 75-летию выдающегося этнографа профессора Г. И. Пелих / редкол.: А. П. Деревянко. - Новосибирск, 1997. - 160 с.

21. Новикова Н.И. Традиционные праздники манси. - М., 1995. - 223с.

22. Пелих Г. И. Происхождение селькупов. - Томск, 1972. - 424 с.

23. Перевалова Е. В. Модель в культурологии Сибири и Севера: Сб. науч. трудов. - Екатеринбург, 1992. - 168 с.

24. Проблемы историко-культурного развития древних и традиционных обществ Западной Сибири и сопредельных территорий. - Томск, 2005. - 342 с.

25. Пропп В.Я Исторические корни волшебной сказки. - М., 2000. - 364 с.

26. Северная книга: краеведческий литературно-публицистический сборник. Ассоциация народов Севера, 1993. - 299 с.

27. Соколова З. П. Народы Западной Сибири этнографический альбом. - М., 2007. - 339 с.

28. Стеблин-Каменский М.И. Миф. - Л., 1976. - 103 с.

29. Талигина, Н. М. Обряды жизненного цикла у сынских хантов. - Томск, 2004. - 174 с.

30. Успенская С.С. Хантыйские сказители как хранители фольклорной традиции./ Проблемы историко-культурного развития древних и традиционных обществ Западной Сибири и сопредельных территорий. - Томск, 2005. - 342 с.

31. Фольклор в истории народа и его место в современной культуре. - Томск, 2005. - 348 с.

32. Ханты-Мансийск от А до Я. Столица Югорского края. 75-летию Ханты-Мансийского автономного округа посвящается. - Тюмень, 2005. - 206 с.

33. Чернецов В.Н. Фратриальное устройство обско-угорского общества. Советская этнография, вып. II. - М.-Л., 1939, - 134 с.

34. Чернецов В.Н. Земляной братец: Мансийские сказки, предания, песни, загадки. - Томск, 1997. - 131 с.

35. Шатилов М. Б. Ваховские остяки (родовые и семейные отношения; управление, суд и обычное право). - Томск, 1929. - 21 с.

36. Республика Алтай [Электронный ресурс]: /Управление Правительственной связи и информации Республики Алтай: официальный интернет портал; Международный Курултай сказителей. - Рес. Алтай, 2001 2011. - URL: http://altai-republic.com (дата обращения: 27.11. 2010).

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Воля собрания как важная часть национальной самобытности хантов. Социальная структура хантов и манси, описанная в героических сказаниях. Патриархальный уклад семейной жизни хантов. Создание и роль ассоциаций "Спасение Югры" и "Ямал - потомкам".

    доклад [17,8 K], добавлен 27.01.2011

  • Социально-экономическое развитие малочисленных народов Севера, проживающих на территории Ханты-Мансийского округа. Образование этнических групп хантов. Традиционные занятия манси: охота, рыболовство, оленеводство. Архаичные черты хозяйства лесных ненцев.

    презентация [4,5 M], добавлен 24.04.2012

  • Коренное население Ханты-Мансийского Автономного Округа - Югры. Происхождение, образ жизни хантов, их основные занятия. Мансийская письменность и язык. Зимние и летние поселения юганских хантов. Вера обских угров, их антропологическая характеристика.

    реферат [39,9 K], добавлен 27.11.2012

  • Ханты и манси (остяки и вогулы) - основное коренное население Ханты-Мансийского Автономного округа. Характеристика национальной мужской, женской и детской одежды. Основные способы украшения одежды, обуви и головных уборов. Искусство меховой мозаики.

    презентация [3,3 M], добавлен 21.10.2011

  • Ханты-Мансийский автономный округ: поселок Самарово. Советский Север как база геологоразведчиков. Возрождение Ханты-Мансийка как центра автономного округа, главные проблемы и перспективы демографического развития. История возникновения города Пыть-Яха.

    реферат [28,8 K], добавлен 02.06.2012

  • Этнические особенности коренных народов. Коренные малочисленные народы Ханты-Мансийского автономного округа, ханты и манси - два родственных народа. Пирода и традиции народов Западной Сибири. Самобытность традиционной культуры и традиционного воспитания.

    контрольная работа [22,4 K], добавлен 09.03.2009

  • Ландшафтно-топографическая и топографо-климатическая характеристика местообитания манси в XVIII-XX веках. Разделение сакрального пространства-времени в мифах манси. Структура сакрального пространственно-временного континуума в святилищах и домах манси.

    курсовая работа [72,2 K], добавлен 10.01.2011

  • Фольклор как искусство. Сказки, песни, былины, уличное представление – жанры фольклора, народного устно-поэтического творчества. Пример традиционности и вариативности – загадка. Художественная система русского фольклора. Собирание и изучение поговорок.

    дипломная работа [76,4 K], добавлен 09.06.2014

  • Понятие хантов как российской народности, обитающей на территории Сибири. Особенности жизни и быта представителей данной народности, их антропологический облик. Традиционные типы промыслов и сельского хозяйства хантов. Современное состояние, перспективы.

    презентация [5,5 M], добавлен 21.10.2013

  • Рассмотрение роли устного творчества в культурной жизни кыргызов; история формирования и развития фольклора. Эпос "Манас" как одно из величайших творений человечества. Ознакомление с общими традициями кыргызского народа: женитьбой, похоронами и поминками.

    реферат [21,0 K], добавлен 29.03.2014

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.