Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА

Факультет искусств

Кафедра режиссуры театрализованных представлений и праздников

РЕФЕРАТ

Семиотика Масленицы

Выполнила

студентка 1 курса магистратуры

группы ФИС/МО 221-1/1

А.Ю. Кузнецова

Научный руководитель

д-р филос. наук,

профессор кафедры теории и истории культуры

С.Т. Махлина

Санкт-Петербург 2014

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность работы состоит в том, что культура любого народа основана на его национальных особенностях. Россия богата своими традициями, обычаями, народными праздниками. Одним из таких праздников является большое народное гулянье в конце зимы - Масленица. В ряду традиционных годовых праздников Масленица занимает особое место. Специфический русский праздник, прямых аналогов которому нет у других славян, Масленица во многом остается загадкой для исследователей традиционной культуры Некрылова А. Ф. Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома. - СПб.: Издательская группа «Азбука-классика», 2009. - 767 с.: ил. - с. 638.. Почему он празднуется именно весной, точнее, на рубеже зимы и весны? Почему этот праздник не имеет фиксированной даты, и от чего зависят сроки празднования? Что означают разнообразные акустические и визуальные символы, знаки, ритуалы? Почему опасное состязание - кулачный бой - непременный атрибут праздника? Правда ли то, что древние ритуалы плодородия обязательно имели эротическую окраску? Действительно ли блины ассоциировались у наших предков с солнцем, или этой еде придавалось другое, более важное значение? Для чего на Масленицу жгли костры, надевали звериные шкуры и имитировали голоса животных?

История возникновения Масленицы уходит своими корнями глубоко в древность. Праздник, доставшийся нам в наследство от языческой культуры, сохранился и после принятия христианства. На нем всегда находятся желающие потягаться силой, показать свою удаль, угоститься вкусными блинами и попеть песни. Однако обрядовая сторона Масленицы является сложной и многосоставной, сочетающей народно-христианские и древние дохристианские элементы. Она включает обряды, относящиеся и к культу предков, и к рубежному времени - началу нового цикла, и к стимуляции плодородия. Кроме того, глубокое нравственное начало содержит чин покаяния в день Прощеного воскресения. Исследование этих традиций затронуто в данной работе.

Масленица один из самых радостных и светлых праздников на Руси. Нам, живущим в XXI веке, она известна, прежде всего, как веселый праздник, предваряющий весну. Имея богатейшие народные традиции в проведении календарных праздников, в том числе праздника Масленицы, в котором переплелись народные и православные корни, мы отходим от этих традиций, тем самым лишаем себя возможности прикоснуться к духовно-нравственным основам, к лучшим образцам устного и музыкального народного творчества.

Объект исследования - древний праздник Масленица, которая относится к подвижным, переходящим праздникам. Считается, что первоначально Масленица была связана с днем весеннего солнцеворота, но с принятием христианства она стала предварять Великий пост и зависеть от его сроков. Современное местоположением Масленицы объясняется окончательным оформлением церковного календаря Некрылова А. Ф. Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома. - СПб.: Издательская группа «Азбука-классика», 2009. - 767 с.: ил. - с. 639.. Христианская Церковь боролась с этим праздником, но так и не смогла его победить, добившись лишь «назначения» на место языческого праздника свой, специально сдвинув для этого границы великого поста. После этого Масленица воспринималась христианской церковью фактически как религиозный праздник и получила название Сыропустной недели, но это не изменило ее внутренней сути.

Предмет исследования - знаковая сторона праздника. Незнание семиотики Масленицы стало предметом исследования темы. В данном празднике все имеет значение: песни, еда, игры; одним из важнейших символов является кукла - Масленичное чучело. Все в празднике имеет сакральный смысл. Для славян этот праздник долгое время был встречей нового года Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. - М.: Наука, 1981. - 608 с. - с. 264.. По древнерусскому календарю, а также до XIV века год на Руси начинался с марта. По давним поверьям считалось: как встретит человек год, таким он и будет. Потому и не скупились в этот праздник на щедрое застолье и безудержное веселье. И называли Масленицу в народе «честной», «широкой», «обжорной», а то и «разорительницей». А само название «Масленица» возникло только в XVI веке потому, что на этой неделе по православному обычаю мясо уже исключается из пищи, а молочные продукты еще можно употреблять - вот и пекут «блины масленые» Агапкина Т. А. «Масленица» / Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. - М.: Международные отношения, 2004. - Т. 3. - с. 194-199. .

Масленица как один из самых ярких элементов календарной обрядности издавна привлекала внимание этнографов. Более чем за полтора века, начиная с конца XIX века, было собрано и опубликовано немало описаний русской масленицы (Рыбаков Б. А, Снегирев И. М., Пропп В. Я., Соколова В. К. и др.).

Цель работы - познакомиться с обычаями и традициями празднования Масленицы у различных народов, узнать, какие знаки и символы характерны для этого праздника, насколько Масленица популярна в наше время. Прекрасно, если вместе со знанием истории и праздничной культуры своей страны человеку интересны обычаи других народов.

Задачи работы:

- рассмотреть особенности празднования Масленицы в России и за рубежом;

- исследовать разнообразные научные и литературные источники, в которых упоминается Масленица;

- раскрыть смысл знаков и символов, участвующих в празднике;

- проанализировать назначение традиционной масленичной куклы, ее роль в символике праздника.

Методология: изучить источники литературы, посвященные предмету исследования, обратиться к истории, проанализировать собственный опыт проведения Масленицы и сравнить с праздниками в других странах. Примечательно, что традиция праздновать приход весны сохранилась в разных городах и странах, от Сибири до Испании. В странах Западной Европы Масленица плавно переходит в общенародный карнавал, где на время празднования смолкают ссоры и споры, везде царит безудержное веселье, смех и юмор.

Теоретическая значимость работы состоит в подробном описании наиболее часто используемых символов. Известно, что сегодня истинное значение символов утрачено или воспринимается ошибочно.

Практическая значимость работы состоит в правильном использовании семиотики Масленицы. Знать свои традиции и обычаи должен каждый человек.

1. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ МАСЛЕНИЦЫ

Новый год в древности начинался с дня весеннего равноденствия - дня, когда можно было начинать полевые работы. Долгие зимы, истощение запасов способствовали появлению обрядов встречи солнца и заклинания природы, возникновению буйного и разгульного праздника, в котором «сжигали» зиму. Причем сжигали по-настоящему, используя специально изготовленную для этого соломенную или деревянную куклу, наряженную в тряпье. Масленица была самым веселым и шумным праздником в году, не имевшим каких-либо возрастных, социальных, семейных или половых ограничений. Именно отсюда и идут поговорки типа «Не житье, а масленица».

Пожалуй, нет в России человека, который не знал и не любил бы Масленицы. Этот праздник никогда не уходил из жизни народа. Масленица оказалась неподвластна времени, капризной моде, идеологическому прессингу, запретам и пр.

К середине XIX века, когда активно велись записи народных обычаев, обрядов, верований, Масленица была представлена большим количеством локальных вариантов, которые, однако, сохраняли основные составляющие праздника - обилие еды (главное блюдо - блины), катание с гор и на лошадях, чествование молодоженов и проводы Масленицы (костры).

Отмечали Масленицу с исключительным размахом: нигде не было ни одного человека, который позволил бы себе отклониться от участия в игрищах. Праздника ждали так сильно, что даже начинали встречать его раньше времени. Уже с субботы предыдущей недели отмечали так называемую «малую Масленку», причем делали это очень своеобразно: дети бегали по деревне и собирали лапти, потом встречали тех, кто возвращался с покупками из города, и задавали вопрос: «Везешь ли масленицу?», и если человек отвечал «нет», его били лаптями Померанцева Э. В. Традиционный фольклор Владимирской деревни (в записях 1963-1969 гг.) - М., 1972. - 213 с..

Неучастие в празднике могло быть оправдано только увечьем, немощью или болезнью человека. Праздник радостно встречали как население сельских окраин, так и жители столицы, больших губернских и малых уездных городов России. В северных губерниях основное внимание при отправлении ритуальных действий уделялось семейной обрядности и, особенно, той ее части, которая непосредственно относилась к молодоженам текущего года и молодежи. В центральных, поволжских и южнорусских губерниях большее развитие получили проводы Масленицы. В городах праздник к концу ХIХ в. уже утратил большую часть своей обрядовой специфики и сохранил в основном свою развлекательную часть.

Неделя, предшествующая Масленице, называлась Пёстрая неделя, или Мясопустная, предпоследняя перед Великим постом Булыгина Т. В., Шмелев А. Д. Референция и смысл выражений мясопуст (мясопустная неделя) и сыропуст (сыропустная неделя) / Вопросы языкознания. - 1997. - № 3. - с. 41.. Название недели связано с тем, что в отличие от предыдущей, Всеядной недели, в среду и пятницу соблюдался пост, т. е. получалась «пестрота» - дни употребления мяса перемежаются постом Котович О. В., Крук И. И. Золотые правила народной культуры. - Мн.: Адукацыя i выхаванне, 2010. - 592 с. - с. 332. .

В субботу поминают умерших, с посещением кладбища и поминальным столом дома. Воскресенье перед Масленицей называлось «Мясное». В этот день было принято ходить в гости к родственникам, друзьям, соседям и приглашать на Масленицу. Говорили: «Заговляюсь на сыр да на масло».

На пёстрой неделе заканчивается период свадеб, проходивший с Зимнего свадебника. По народному мнению, кто женится на этих неделях, тот будет жить бедно, или как говорится в народе, пёстро Ермаков Н. Я. Пословицы русского народа. - СПб.: 1894. - 52 с. - с. 37..

К Масленице начинали готовиться еще с середины предыдущей недели. В это время хозяйки наводили чистоту во всех уголках дома - от чердака до погреба: подновляли побелку печей, скоблили столы, лавки и полы, готовили к использованию праздничную посуду, выметали мусор отовсюду. Закупали для праздника большое количество продуктов: мешки муки разных сортов для блинов и пирогов, рыбу, пряники, конфеты и орехи для детей, собирали молоко, сливки, сметану и коровье масло.

В культуре многих народов так или иначе присутствует праздник встречи весны.

1.1 СУЩНОСТЬ ОБРЯДОВ ПРАЗДНОВАНИЯ

Обрядовая сторона Масленицы является весьма сложной и многосоставной, сочетающей народно-христианские и древние дохристианские элементы. Она включает обряды, относящиеся и к культу предков, и к рубежному времени - началу нового цикла, и к стимуляции плодородия.

В дохристианскую пору празднование Масленицы, судя по обильной солярной символике, было приурочено к весеннему равноденствию, которое у многих народов является началом нового года Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. - М.: Наука, 1981. - 608 с. - с. 198..

Этнограф XIX века И. М. Снегирев считал, что Масленица в языческие времена сопровождала празднования в честь языческого бога Велеса, покровителя скотоводства и земледелия, приходившиеся на 24 февраля по новому стилю Снегиревъ И. М. Рускіе простонародные праздники и суев?рные обряды. - М.: Въ Университетской Типографіи, 1837-1839. / Выпускъ ІІ. І. Святки. ІІ. Авсень. ІІІ. Масляница. - М.: Въ Университетской Типографіи, 1838. - 143 с. / Глава ІІІ. Масляница. - с. 115-137..

Советский фольклорист В. Я. Пропп считал главной целью масленичных обрядов стимуляцию плодородия, особо актуальную в связи с грядущим началом полевых работ Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. - СПб.: Терра - Азбука, 1995. - 176 с. - с. 81-83..

Главной героиней праздника была, естественно, Масленица, воплощённая в чучеле. Масленица сама по себе божеством не является, однако представляет собой архаичный этап развития умирающего и воскресающего божества. Чучело Масленицы представлялось средоточием плодородия и плодовитости, и ритуалы его проводов должны были сообщить это плодородие земле: как известно, пепел от чучела, или само растерзанное чучело, раскидывали по полям Там же, с. 84-85..

Для крестьянина плодородие земли было крайне важно, поэтому он пытался на него воздействовать таким образом. Особенно важно это было весной, когда земля скоро пробудится от зимнего сна и начнёт плодоносить. Функцию стимуляции плодородия несёт и сожжение чучела Масленицы - уничтожение старого и иссякшего плодородия, смерть для будущего рождения, толчок для нового возрождения плодоносных сил. Многие обряды Масленицы, такие как «целовник», смотры молодожёнов («столбы»), их гостевания, катания с гор и на упряжках, шуточные преследования холостых, связаны с молодожёнами и неженатой молодёжью. Этим общество показывало исключительную важность брака для воспроизводства населения, а потому чествовало молодых людей репродуктивного возраста. Плодовитость людей в народном сознании была неразрывно связана с плодородием земли и плодовитостью скота.

Со стимуляцией плодородия связана третья сторона Масленицы - поминальная. Ушедшие предки, по представлениям крестьян, находились одновременно и в ином мире, и в земле, а значит, могли влиять на её плодородие. Поэтому крайне важным было не гневить предков и почтить их своим вниманием. Для этого в Масленице существует широкий пласт поминальной обрядности: элементы тризны (кулачные бои, скачки и т. д.), иногда - посещение кладбищ, всегда - обильные трапезы (изначально поминальные), обязательно включавшие блины, ставшие в современном массовом сознании главным атрибутом Масленицы. По убеждению В. Я. Проппа блины не являются и никогда не являлись символом солнца у славянских народов Подобный научный миф возник в середине XIX века благодаря деятельности «мифологической школы», и главным образом А. Н. Афанасьева. Он же приводил метафору, сравнивающую месяц с круглым блином: «Свети, месячку, свети ясно, як млынске коло»; «зoйди, месячку, так, як млынске коло». См.: Афанасьев А. Н. «Поэтические воззрения славян на природу». Т. 3. М., 1995.. Блины всегда были поминальным блюдом, поэтому они как нельзя кстати соответствуют поминальной сущности Масленицы Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX - начала XX в. / Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 1979. - 286 с. - с. 46-48..

Исследователи указывают на родство западно-европейского карнавала и русской масленицы Белкин А. А. Русские скоморохи. - М.: Наука, 1975. - 192 с. - с. 5.. Иностpанец, побывавший в Москве пpи Иване Гpозном писал: «Масленица напоминает мне италианский каpнавал, котоpый в то же вpемя и таким же обpазом отпpавляется… Каpнавал тем только отличается от масленицы, что в Италии день и ночь в это вpемя ходит дозоpом конная и пешая гоpодская стpажа и не позволяет излишнего бyйства; а в Москве самые стpажи yпиваются вином и вместе с наpодом своевольствyют» Там же, с. 5..

Однако ошибочно утверждать, что Масленица - это языческий праздник. Масленичная обрядность переосмысливает то, что предлагает Церковь. В частности, пост в традиционной культуре понимается, прежде всего, как пищевые ограничения, соответственно перед началом поста необходимо съесть как можно больше. Главная черта, в которой обычно усматривается «языческая» суть Масленицы - это изготовление и сожжение чучела.

Британский этнолог Дж. Фрезер признает, что обряду уничтожения чучела приписывали влияние на урожай. «Клочки растерзанного соломенного чучела смерти разбрасывают по полям, чтобы вызвать усиленный рост хлеба, или кладут в ясли, чтобы усилить плодовитость скота» Фрэзер, Дж. Золотая ветвь. / Вып. 3-й - М.: 1928. - с. 28.. Теория, что чучело масленицы олицетворяет собой смерть, близка к очистительным (люстрационным) теориям, сводящим Масленицу к воплощению не только смерти, но чумы или вообще болезней, которые изгоняются, чтобы обеспечить человеку здоровье. Такого мнения придерживался Н. Румянцев: «Изготовляли из соломы или дерева человеческое изображение, чучело, путем магических приемов, обрядов загоняли в скопившуюся за зиму нечисть, несли за околицу и там уничтожали». Масленица есть «воплощение зимнего периода со всею его нечистью» Румянцев Н. «Масленица» / Атеист / №49, февраль, 1930. - с. 96. Но в действительности это чучело никогда не считалось подобием идола, а сам обряд, по всей видимости, имеет игровые корни.

1.2 МАСЛЕНИЦА В РАЗНЫХ СТРАНАХ - ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ

Современные карнавалы в Европе и южноамериканских странах - это «наследники» древних предвесенних празднеств.

Всем известен Венецианский карнавал - костюмированный праздник, ежегодно проходящий в Венеции. Последний день карнавала - Жирный вторник (Марди Гра), за которым следует сорокадневный пост перед Пасхой Tieuli, Michel. A Short History of Venetian Carnival Masks. В Италии карнавал - ежегодное мероприятие, привлекающее миллионы туристов со всего мира.

Наряду с Италией и Испанией, Швейцария - это одна из самых «карнавальных» стран Европы. Во всём мире известны красочные карнавалы в Базеле и Люцерне, отличающиеся своеобразными национальными образами чудовищ, чертей, символов смерти, в которых веселье и юмор приобретают несколько мистический оттенок. Совершенно иной характер носит знаменитый карнавал в городе Беллинцона под названием «Рабадан». Откуда и когда он получил своё имя - до конца неизвестно (на пьемонтском диалекте «rabadan» значит «шум»), однако, по одной из наиболее популярных версий, своё происхождение он ведёт от древних римских празднеств. Вероятно, из-за близкого итальянского соседства Рабадан в Беллинцоне носит яркий средиземноморский характер По материалам портала Bellinzona Turismo e Eventi (http://www.bellinzonaturismo.ch/).

Швейцарская Масленица - это, прежде всего, устрашающие маски, происхождение которых было связано с древними верованиями. К их числу относятся «дым», «пестрые», «лохматые», или «вышедшие из дымохода» (в поверьях через дымоход проникали духи). Для праздника и по сей день делаются деревянные размалеванные маски с оскаленными зубами и клочками шерсти и меха, которые производили жуткое впечатление. Появлению ряженых на улице предшествовал звон колокольчиков, висевших у них на поясах. Ряженые держали в руках длинные палки с прикрепленными к ним мешочками золы и сажи. Звуки, издававшиеся ими, походили на рев, рычание или ворчание. Ряженые мазали встречных сажей или обливали водой - действия, связанные в прошлом с магией плодородия.

В Польше ряженые одевались в вывернутые кожухи, шествие возглавлял «туронь» - парень, наряженный быком (туром). В руках он держал шест с головой быка, которая могла щелкать челюстями, с коровьими, бараньими или деревянными рогами. Довольно крупная голова, размером чуть меньше настоящего быка, обычно делалась из дерева и обтягивалась кожей кролика или другого животного. На рогах или шее туроня вешались коровьи колокольчики. Ряженые мазали прохожих сажей и обсыпали пеплом Валенцова M. M. «Пепельная среда» / Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. - М.: Международные отношения, 2009. - Т. 4. - с. 670-674..

В Югославии ряженые одевались в одежды из овчины, мехом наружу, «украшенные» колючими ветками, хвостами животных, колокольчиками. Маски делали из кожи, дерева и даже из металла. Среди зооморфных масок особое распространение получили маски с рогами. Причем маски и колокольчики переходили по наследству от отца к сыну Жарникова С. В. «Древний праздник Масленица», статья с портала о русской культуре http://www.perunica.ru/.

В Нидерландах на Масленицу фермеры собирают необъезженных лошадей. Их тщательно чистят, в гривы и хвосты вплетают яркие бумажные цветы. Затем участники праздника садятся на лошадей и скачут к морскому берегу, причем лошадь обязательно должна замочить ноги.

В Германии ряженые парни и девушки впрягались в плуг и ходили с ним по всем переулкам города. В Мюнхене при переводе учеников мясников в подмастерья в масленичный понедельник ученики были одеты в овечий мех, обшитый телячьими хвостами. Они старались обрызгать водой из фонтана всех стоящих вокруг. Прежний смысл этих действий - заклинание плодородия. В число масленичных ряженых часто входила супружеская пара или жених с невестой, а раньше включались и элементы свадебного обряда Basler Fasnacht. Официальный сайт Фастнахта в Базеле. У лужичан в масленичных танцах считалось, что танцевать надо бойко, прыгать высоко, чтобы лен уродился высокий. В Сербии, Черногории и Македонии после масленичного ужина, когда вся семья собиралась вместе, подвешивали над столом на бечевке вареное яйцо и раскачивали его по кругу: каждый из присутствующих стремился прикоснуться к нему губами или зубами. Верили, что этот обычай способствовал хорошему урожаю, увеличению поголовья скота и птицы. В Словении на Масленицу все, и стар, и млад, должны были плясать и прыгать, чтобы хорошо уродилась репа, причем, чем выше подпрыгивают танцующие, тем обильнее был урожай. С этой же целью плясали и подпрыгивали ряженые Жарникова С. В. «Древний праздник Масленица», статья с портала о русской культуре http://www.perunica.ru/. Считалось, что качание на качелях, на канатах, сплетенных из растений, или непосредственно на ветвях деревьях, также способствует плодородию земли, здоровью людей и борьбе со злой силой.

В ряде мест Словении посуду, бывшую в употреблении в последний день Масленицы, не мыли, а во время сева сеяли из нее -- верили, что это принесет богатый урожай. И, наконец, в Болгарии на сырной неделе качались на качелях, что по поверью, приносило здоровье. В течение всей сырной недели парни и девушки затемно выходили за село, садились на какое-нибудь ровное место, повернувшись к востоку, и пели песни. Затем водили хоровод и продолжали петь песни любовного содержания. Народное объяснение обычая - «для плодородия и здоровья» Агапкина Т. А. «Колодка» / Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. -- М.:Международные отношения, 1999. -- Т. 2. 702 с. - с. 194.

В Грузии в неделю, предшествующую Пасхе, проходит берикаоба - народный праздник масок и сжигания костров. Возникновение театра Берикаоба связано с языческими празднествами изобилия и возрождения, культом языческих божеств Квириа и Телефа Burney, Charles Allen & Lang, David Marshall «The Peoples of the Hills: Ancient Ararat and Caucasus», p. 224. Praeger, 1972.. Его история началась с древнейших времён. Так, например, известна серебряная чаша из Триалети с изображением хоровода в масках, изготовленная в середине II тысячелетия до н. э. Хотя представления театра носили импровизационный характер, в основе действий лежало более сотни сценариев, сложившихся ещё до XVII века. Их характер распространялся от эротических зарисовок до социального протеста и актуальной политической сатиры. Традиционные маски Берикаоба - это: жених, невеста, сваха, судья, доктор, поп, кабан, козёл, медведь и т.д. Изначально все роли исполняли мужчины, но позже стали привлекаться женщины и подростки С. С. Мокульский. Театральная энциклопедия. Том 1 / Глав. ред.С. С. Мокульский - М.: Советская энциклопедия, 1961. - 1214 с. - с. 88. Театр был особенно популярен в Грузии до конца XIX века, но и сегодня ряженые ходят по дорогам грузинских городов и сел.

1.3 ЖИЗНЕННЫЙ КРУГ: РОЖДЕНИЕ И СМЕРТЬ

Так или иначе все масленичные обряды во всех странах связаны с плодородием и рождением новой жизни. Обойти эту тему значит выхолостить ауру праздника. Возрождение природы напрямую связано с рождением новой семьи, и поэтому многие масленичные обычаи были направлены на то, чтобы ускорить свадьбы. Безбрачие в народе часто воспринималось как порок, который мог повлиять на плодородие почвы.

Холостые парни совершали обряд «выборонивания девок»: таскали борону вдоль домов. Считалось, что это поможет девкам скорее выйти замуж Некрылова А. Ф. Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома. - СПб.: Издательская группа «Азбука-классика», 2009. - 767 с.: ил. - с. 655.. Девушки были не прочь подшутить над такими молодыми людьми: неженатым на ноги привязывали колоды как наказание за то, что те не нашли себе пары в течение прошедшего мясоеда. Самое большое внимание уделялось во время масленицы молодоженам: во-первых, молодые по традиции участвовали в торжественных катаниях на санях вокруг деревни; во-вторых, совершали визиты ко всем, кто гулял у них на свадьбе; наконец, участвовали в самых разнообразных ритуалах. Например, вытащат рано утром молодого мужа и зароют его в снег; а от жены требуют, чтобы она выкупила своего супруга блинами и разнообразными угощениями. После этого просят, чтобы молодые целовались столько, сколько захотят присутствующие Соколова В. К. Русские исторические предания. - М. : Наука, 1970 . - 288 с. - с. 38..

К тому же, согласно русской традиции, на Масленицу разрешалось петь непристойные песни, полные сексуальных намеков. В. К. Соколова пишет: «на проводах Масленицы на реке Тавде главные распорядители раздевались донага и делали вид, что моются в бане. Интересно отметить, что обнажались даже при лютых морозах, и делали это не мальчишки, не отпетые озорники, а пожилые уважаемые люди» Там же, с. 31..

В круговороте жизни с рождением неразрывно связана смерть, поэтому Масленица - это праздник, связанный также с поминовением покойников. Кулачные бои, которые устраивают на Масленицу - также один из элементов поминального обряда Пропп В. Я. «Русские аграрные праздники». - СПб.: Терра - Азбука, 1995. - 176 с. - с. 133.. Костры, которые жгут на Масленицу (из соломы и старых вещей) в древности были связаны с культом предков, так как считалось, что ритуально человек обязательно должен был умереть на соломе. Среди персонажей Масленицы (как и святок) обязательно были: предки («старцы», «покойник»), чужаки («нищие»). Именно они «отпевали покойника», которого изображал кто-нибудь из мужчин. Всех девушек заставляли целовать его в губы Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. - СПб.: Терра - Азбука, 1995. - 176 с. - с. 136.. Это отпевание очень часто выражалось в самой изощренной «площадной» ругани, которая была ритуальной и, как считалось, способствовала плодородию. Ряженые рядились в изорванную одежду, лохмотья, в вывороченные шубы, приделывали горбы («старцы»), накрывались пологом («лошадь»), мазались углем, сажей. Придя в избу, плясали молча или имитировали голосом вой, звучание музыкальных инструментов. По деревне ряженые могли ездить на метле, на ухватах.

Кульминацией Масленицы было и остается сжигание чучела - символ ухода зимы и наступления весны. Предваряют сожжение песни, игры, пляски, хороводы, сопровождающиеся угощением горячим сбитнем (медовым напитком), блинами и булочками-жавоpонками. Этот обряд праздника плодородия связан с идеей возрождения через жертвоприношение и смерть; плодоносящих сил природы, обновления ее жизненной силы. В этот первобытный праздник народом был заложен глубокий смысл: рождение жизни через борьбу, смерть и воскресение.

Ритуальное сжигание чучела Масленицы тоже имело древний смысл: уничтожение символа зимы было необходимо для воскрешения его силы весной в злаках. По представлению древних славян, взошедшие зерна - как бы воскресший покойник; гибель зерна в почве необходима для возрождения его новой жизни в колосе.

Там же, где не делали чучела Масленицы, обряд «проводов масленицы» состоял, главным образом, в разжигании общесельских костров на возвышенности за селом или у реки. В костры, помимо дров, бросали всякое старье - лапти, бороны, кошели, веники, бочки и другие ненужные вещи, предварительно собранные детьми по всей деревне, а иногда и специально для этого украденные. Иногда сжигали в костре колесо, символ солнца, связываемый с приближающейся весной; его чаще надевали на жердь, воткнутую посреди костра.

Площадка для будущего костра специально подготавливалась. Костер должен быть большим, видимым издалека, так как, чем большую площадь озарит его пламя, тем щедрее будет солнце светить на поля. Пламя костра должно быть «до неба», в него подбрасывали сучья, вереск, а молодежь водила около него хороводы, пела песни, танцевала, иногда прыгала через костер. Когда огонь горел, кричали: «Лето встречаем, зиму провожаем!» Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов XIX - начала XX в. / Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 1979. - 286 с. - с. 143-144.. Иногда вокруг костра устраивалась ограда с воротами, сгоравшая вместе с костром. Материал для костра, по этнографическим данным, складывался из двух категорий горючего: во-первых, это солома, мякина, обмолоченные снопы, а во-вторых, - всевозможный мусор со дворов, всякое старье, хлам, старые метлы. «Среди сербов, черногорцев, частично словенцев было в обычае на масленицу собирать и сжигать мусор, чтобы изгнать нечистую силу из дома», «чтобы охранить скот от нечисти» Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. - М.: Наука, 1981. - 608 с. - с. 199.. Сжигали накопившийся за зиму мусор, смоляные бочки и пр. Золу приносили в поле, клали в стойла к скоту. Совершенно очевидно, что разбрасывание по посевам частей масленичного костра или остатков растерзанной куклы-масленицы должно было обеспечить этим озимым успешный рост. В этом и состоял исконный смысл этого обряда. Имея в виду, что все интересы крестьянина сосредоточены на земле, что от урожая зависела вся его жизнь, такое объяснение масленицы более вероятно, чем сведение ее к старому году, прошлогоднему солнцу, смерти, чуме и т. д.

2. СИМВОЛИКА МАСЛЕНИЦЫ

Из истории известно, что до принятия христианства люди, жившие на территории современной России, были язычниками, поклонялись богу солнца Яриле (по некоторым источникам - ритуальному персонажу, олицетворявшему весеннее плодородие и жизненную силу). Уже тогда в обычае было печь блины как символ солнца и некого выражения благодарности богу солнца за жизнь на земле.

Использование блинов как обрядового блюда известно еще у восточных славян и, главным образом, у русских. Наряду с зерном, кашей и различными видами хлеба они являлись символом траурных обрядов. В давние времена их предназначали умершим, символически кормили ими души предков, передавали на тот свет с покойником в гробу. Посредниками с потусторонним миром выступали странники, нищие и колядники, которым раздавали блины.

Для человека, незнакомого с масленичной символикой, блины - это первая ассоциация праздника, приходящая на ум. Потом вспоминается костер, чучело, ярмарка, медведь и прочие символы, о которых и пойдет речь в данной главе.

Этот славянский праздник помимо шумного веселья и гуляний, несет в себе великий смысл всепрощения, примирения с родными и близкими, очищения и подготовки к началу самого длинного в году Великого поста.

2.1 ОСНОВНЫЕ СИМВОЛЫ ПРАЗДНИКА

Блины - главная ритуальная еда Масленичной недели. Богатые люди начинали печь блины в понедельник, бедные - в четверг или пятницу. Опару для блинов стряпухи готовили с особыми обрядами. Одни опару готовили из снега, на дворе, когда выйдет месяц, приговаривая: «Месяц ты месяц, золотые рожки твои рожки! Взгляни в окошко, подуй на опару». Считалось, что будто бы от этого блины становятся более белыми и рыхлыми. Другие выходили вечером готовить опару на речку, колодец или озеро, когда появятся звезды Некрылова А. Ф. Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома. - СПб.: Издательская группа «Азбука-классика», 2009. - 767 с.: ил. - с. 645.. Приготовление первой опары держалось в величайшей тайне от всех домашних и посторонних. Малейшая неосторожность стряпухи наводила на хозяйку тоску на всю масленицу.

Общепринято мнение, что круглая форма главного блюда Масленицы - блинов - символизировало собой пробуждение солнца. С этим мнением можно согласиться лишь частично, потому что культ Солнца не был доминирующим в сложном комплексе праздничных ритуально-обрядовых действий. Если же учесть, что в структуре Масленицы значительное место занимали «похоронные» игры, то невольно напрашивается мысль о том, что блины перво-наперво были обрядовым блюдом поминальных тризн Пропп В. Я. «Русские аграрные праздники». - СПб.: Терра - Азбука, 1995. - 176 с. - с. 28..

Как раз от масленичных празднеств берет начало хорошо известный фразеологизм «первый блин комом». Еще утром, когда хозяйка выпекала самый первый блин, она клала его на отдельное блюдце и ставила в красный угол под иконы. Вечером же, как только надо было начинать трапезу по случаю чествования памяти предков, хозяин относил утром приготовленную «дань» на чердак и ставил у окошка Агапкина Т. А. Славянская мифология. Энциклопедический словарь / ред. B. Я. Петрухин, JI. Н. Виноградова, C. М. Толстая - М.: Эллис Лак, 1995. - 416 с..

В первый день Масленицы дети с утра обходили дворы односельчан, поздравляли с наступление праздника, побуждали хозяек заняться прямым масленичным делом - печением блинов.

Русский человек знал толк в блинах, ценил как обилие их, так и разнообразие: блины выпекались из пшеничной, ржаной, гречневой, овсяной муки, блины были большими, маленькими, толстыми, тонкими, почти прозрачными. Подавали блины с икрой, рыбой, маслом, яйцами. Варили в огромном количестве пиво, жарили рыбу, готовили уху - все это заготавливалось для приема бесчисленного количества гостей. Некрылова А. Ф. Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома. - СПб.: Издательская группа «Азбука-классика», 2009. - 767 с.: ил. - с. 644. Причиной масленичной неумеренности было желание наесться впрок перед Великим постом. Масленица не знает полутонов, все делается широко, открыто, нарушая правила обычной трудовой жизни. Еду не ели, а уничтожали, связано это, прежде всего, с грядущими полевыми работами (много съели - должен быть богатый урожай), с осмыслением в традиционной культуре праздника как возврата к хаосу, первоначалу, ибо только пройдя через эмоциональное самопереживание стихии разгула, человек обретает способность преобразовывать мир, устанавливать порядок, строить культурное бытие.

Мало кто знает, что медведь, которого мы и в наши дни видим на площадях во время проводов масленицы - так же символичен и его присутствие на этом празднике не случайно. Человек, ряженый в шкуру медведя, изображал просыпающегося после зимней спячки зверя, а вместе с ним и пробуждение живой природы; народ в это время водил вокруг медведя хороводы, как бы желая своими песнями и танцами скорее разбудить хозяина леса. Это действо принимало характер игры, каждый старался попасть в его лапы - по поверью, быть пойманным хищником, считалось к удаче Гура А. В. «Медведь» / Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. - М.:Международные отношения, 2004. - Т. 3. - с. 211-215..

Трудно себе представить масленичные народные гулянья и без нарядно украшенного колесного круга. Обвитое лентами и цветами, колесо крепится на шест. Всю неделю его носят по улицам, сопровождая шествие песнями и гармошкой. А вдоль дорог в это время катали зажженные старые колеса. Существовало поверье, что если колесо докатится до дома и при этом ни разу не упадет, то год будет богат счастливыми событиями, а девушкам предстоит скорое замужество Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. - М.: Наука, 1981. - 608 с. - с. 192..

Масленица - это сани с впряженными в них лошадьми, несущимися во весь опор по зимней дороге под залихватский перезвон колокольчиков на дуге; это снежная пыль из-под копыт, песни и наяривание гармошек, цветастые шали, тулупы нараспашку; свист ветра в ушах и раскрасневшиеся лица. Да, катание на лошадях и с гор - истинные русские развлечения, которым на Масленичной неделе предавалось едва ли не все население страны.

Катались по своей деревне с заездом в соседние, объезжали целиком приход, состоящий из крупного села и расположенных в его округе деревень. Знаменитые тройки с бубенцами заполоняли города и пригороды.

Запрягу я коня вороного,

Посажу я кума молодого.

Масленица счастливая,

Протянися подольше! Калинский И. П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. - М.: Эксмо, 2008. - 538 с. - с. 221.

В рамках календарного праздника езде на лошадях приписывалась большая магическая сила, прежде всего продуцирующая (т.е. производительная).

Для жителей Дмитровского уезда в Подмосковье казалось само собой разумеющимся такое соотнесение: «Чем активнее, веселей катание, тем лучше будет урожай» Зернова А. Б. Материалы по сельскохозяйственной магии в Дмитровском уезде. - СЭ. - 1932. - №3. - с. 19.. Псковичи увязывали масленичное катание на лошадях с длиной льняного волокна, с интенсивностью роста и качеством льна и конопли. Пришпоривая коней и убыстряя бег саней, они кричали: «Лён-ленок, уродись золотист, шелковист!» Способствовать хорошему росту льна должны были ребятишки, которых специально катали по деревне и которые «расплачивались» за полученное удовольствие многократным выкрикиванием заклинаний: «Чтоб у тебя (имя разрешившего покататься или катающего) лен длинный вырос!» Песни Псковской земли. Вып. 1: Календарно-обрядовые песни / Сост. А. Мехнецов. Л.: «Сов. композитор», 1989. - 311 с. - с.17..

В четверг, самый разгульный и веселый день Масленицы, с особым азартом катались с гор на санях, салазках, чаще - на обледенелых рогожах, и это была отнюдь не простая детская забава. Дело в том, что существовало особое поверье: кто дальше прокатится, у того будет больше счастья и денег. Лучшие пряхи также катались с гор: у той, что дальше прокатится, лучше и длиннее будет лен. И уж обязательно съезжали с горы молодожены. В городах последние перед праздником выходные дни отводились изготовлению ледяных горок. Петр I, который, как известно, не особенно жаловал своим вниманием русские народные праздники, тем не менее ежегодно особым указом постановлял строить в Москве и Петербурге ледяные горки огромных размеров. Самая крупная горка в Москве строилась традиционно у Красных ворот. Именно там Петр, прилюдно прокатившись с горки на специально к этому случаю изготовленных санях и покачавшись со своими ближайшими сподвижниками на качелях, открывал масленичные торжества Соснина Н. Н. Масленица. Русские праздники и обряды. Российский Этнографический музей. . Традиционную Масленицу невозможно представить себе без кулачного боя - настолько популярной забавы, что этот эпизод Маленичных торжеств был показан в фильме «Сибирский цирюльник» «Сибирский цирюльник» / «Le barbier de Siberie» / 1998 г., реж. Михалков Н. / Производство: студия «Три Тэ», «Camera One» (Франция), «Barrandov Biografia» (Чехия) при поддержке Госкомитета по кинематографии РФ и «Euroimages» и при участии «Canal+» (Франция) - 179 мин. (эпизод празднования русской Масленицы с блинами, икрой, бубликами, водкой, скоморохами, кулачными боями, качелями и фейерверками). Самым распространённым видом кулачного боя был «стенка на стенку». Сначала дрались мальчишки, после них - неженатые юноши, а в конце стенку ставили и взрослые. Не разрешалось бить лежачего или присевшего, хватать за одежду. Задача каждой стороны состояла в том, чтобы обратить сторону противника в бегство или хотя бы заставить отступать. Стенка, проигравшая «поле» (территорию на которой шёл бой), считалась побеждённой. У каждой «стенки» был свой руководитель -- «вожак», «атаман», «боевой староста», «предводитель», «старый чоловик», который определял тактику боя и подбадривал товарищей Шатунов М. В. Русская профессиональная драка. - М.: Рипол Классик, 2002. - 558 с.. Бой носил ритуальный характер, затевался он для выплеска застоявшейся энергии. Нередки были серьезные увечья, однако после поединка, длившегося обычно несколько часов, зла друг на друга никто не держал, поставленный проигравшими «выкуп» распивался всеми на равных Некрылова А. Ф. Русский традиционный календарь на каждый день и для каждого дома. - СПб.: Издательская группа «Азбука-классика», 2009. - 767 с.: ил. - 652 с..

В некоторых местах (Симбирская и Пензенская губ.) строились на реке городки из снега, с башнями, двумя воротами и прорубью. Мальчики разделялись на две партии - наступающую и защитников позиции. Отражение производилось помелами и метлами; осаждающие, после долгой борьбы, въезжали в ворота, и город считался взятым. Взявшие городок купали в проруби своего предводителя, потом все вместе разрушали городок и с песнями возвращались домой. Предполагается, что основа этой масленичной игры -- символическая: снежный городок представляет собой зиму, которую изгоняют или разрушают силы весны «Масляница» / Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907. - т. XVIIIa, 755-756 с..

2.2 СЕМИОТИЧЕСКИЙ СТАТУС ТРАДИЦИОННОЙ КУКЛЫ

В истории культуры феномену куклы принадлежит особое место, которое характеризуется вписанностью куклы в широкий культурно-исторический контекст, многообразием ее функций и наполненностью различными культурными смыслами. В настоящее время существует огромное видовое многообразие кукол, различающихся по своим функциям. Особое место здесь занимает традиционная кукла. Под этим термином мы подразумеваем антропоморфные предметы, бытовавшие в культурах традиционных обществ, выполнявшие в них магические, обрядовые и иные функции, а также куклы, выполненные современными мастерами в соответствии с региональными традициями, с соблюдением конструктивных и цветовых канонов, правил и приемов изготовления. Несмотря на появившиеся в последнее время работы Мишина М. М. «Формы бытования традиционной куклы в культурном пространстве постиндустриального общества России» / диссертация кн. культурологии, код по ВАК 24.00.01, Санкт-Петербург, 2011. - с. 153. Дайн Г., Дайн М. Русская тряпичная кукла: Культура, традиции, технология. - М.: Культура и традиции, 2007. - 120 с.: ил., посвященные исследованию места куклы в традиционной культуре России, говорить о достаточной степени изученности этого феномена преждевременно. Не исследованы функции традиционной куклы, ее знаковая природа и способность концентрировать в себе социально-культурный опыт и этнические особенности народа. Проблема заключается в том, что, не являясь специально созданным носителем информации, традиционная кукла выполняет одну из наиболее важных функций, связанную с накоплением и передачей информации Махлина С.Т. Словарь по семиотике культуры. - Санкт-Петербург: «Искусство-СПб», 2009. - 752 с. - с. 151.. Каким образом имеющая ценностную значимость информация существует в традиционной кукле? Здесь мы попытаемся ответить на этот вопрос и рассмотреть на примере масленичного чучела знаковую природу традиционной куклы, а также проанализировать различные проявления ее семиотического статуса.

«Квазисемиотичность» (термин А.К. Байбурина) Байбурин А.К. Семиотический статус вещей и мифология / Материальная культура и мифология: Сб. МАЭ. Т. ХХХVII. - Л., 1981. - с. 215-226 традиционной куклы, как предмета, занимающего промежуточное положение между миром фактов и миром знаков, усиливается применительно к обрядовой традиционной кукле. Являясь сугубо материальным предметом, она изначально включена в ритуал, (то есть в некую семиотическую систему), в котором становится вещью с наивысшим семиотическим статусом (знаком).

В. Я. Пропп утверждает, что Масленица в виде чучела мужского или женского пола изготавливается к четвергу масленичной недели Пропп В. Я. Фольклор. Литература. История. / Собрание трудов. - М. «Лабиринт», 2002. - 464 с. - с. 60. Это чучело со смехом и прибаутками возили по всей деревне.

Встреча масленицы была записана и в советское время. А. Б. Зернова сообщает из Дмитровского района Московской области: «В понедельник в семьях, где есть молодежь, делают из тряпья женскую фигуру с длинной косой, одетую в девичий наряд. Фигура изображает девушку; в руки этой фигуры дается помазок и блин» Зернова А. Б. Материалы по сельскохозяйственной магии в Дмитровском уезде. - СЭ. - 1932. - №3. - с. 18.. Толпа при этом веселится, поет, пляшет, смеется.

Однако чаще всего кукла-Масленица находится в центре обряда с первого дня масленичной недели, информируя участников праздника не о себе собственно, а о том, что приблизилось пограничное время: зима должна смениться весной. Была она высотой около трех метров Котова И. Н., Котова А. С. Русские обряды и традиции. Народная кукла. - СПб.: «Паритет», 2003.-- 240 с. - с. 217.. Называлась эта кукла по-разному: Зима, Морана, Морена, Мара. Куклу изготавливали коллективно из ветхого, ненужного тряпья, негодных для носки вещей, а также из соломы. На знаковом уровне любая одежда - это информационное поле, носитель информации о человеке. Одежда, «переодетая» на куклу, автоматически переносила на куклу эту информацию. Суть последней заключалась в том, что одежда устарела (выносилась, порвалась) и подлежит уничтожению. Ветхость вещей, одетых на куклу-Масленицу, в обряде обретает и другое значение: они становятся знаками тех событий, переживаний, явлений, от которых надо избавиться. Действуя в знаковой ситуации (масленичный обряд), Масленица служит для хранения и передачи информации. Границы жизни куклы как знака ясно очерчены: она должна быть сожжена в определенный момент обряда. Форма Масленицы может видоизменяться в зависимости от местных традиций, но ее всегда можно опознать, определить как определенный знак конкретной ситуации. Лица у масленичного чучела быть не должно, ведь лицо может отражать черты какого-то человека, чучело же необходимо сжечь, чтобы в огне сгорели все беды и неприятности.

В первый день праздника под песни и колядки носили на руках и водили вокруг него хороводы. Изготовителями обрядовых кукол в деревнях являлись преимущественно молодые замужние женщины. Вероятно, это обусловливалось тем, что подобная акция по своей значимости сопоставлялась в народном сознании с рождением ребенка. Поэтому все действие по изготовлению этого важнейшего масленичного символа носило характер женского ритуала. Помимо непосредственных его исполнителей в это время в помещении имели право находиться также и малолетние дети.

По народным представлениям, Масленица, независимо от способа ее воплощения, была наделена сверхъестественными магическими способностями. Демонстрация этих ее преувеличенных особенностей являлась важнейшим обрядовым действием. При этом старались утрировать не только внешние, но и внутренние свойства. Масленицу традиционно величали широкой, разгульной, обжорой, пьяницей. «Толстая масленица! Блинов объелась, обожралась!» - кричали участники уличных гуляний. Во всех воплощениях Масленицы обязательными деталями являлись рваная и нелепая одежда, старые сани и ветхость и необычность «выезда». Так, вероятно, старались, подчеркнуть изжитость этим персонажем отпущенного ему срока обладания ритуальной силой и времени земного существования. Появление этого атрибута праздника, олицетворявшего в славянской мифологии плодородие, зиму и смерть и являвшегося главным действующим лицом в целом ряде ритуальных действий, всегда сопровождалось шумом, смехом, криками и всеобщим весельем - действиями, которым крестьянами приписывались определенные защитные свойства Масленица. Масленичное чучело. / Российский этнографический музей..

В последний день масленичной недели происходил ритуал проводов Масленицы, который в разных губерниях России заключался как в сожжении чучела Масленицы, так и в его символических похоронах. Сожжение чучела было традиционно для северных и центральных губерний. Чучело Масленицы везли участники масленичного поезда (иногда в нём насчитывалось несколько сот лошадей). В костёр с горящим чучелом бросали традиционную поминальную пищу (блины, яйца, лепёшки). В Поволжье, в частности в Татарстане, также существует традиция бросания в костёр специальных масленичных кукол, с которыми уходили все невзгоды Там же..

В южнорусских, среднерусских, западных и ряде поволжских губерний был распространён ритуал похорон Масленицы. В других губерниях прощание с Масленицей выступало как пародия похоронной процессии. Её участники носили по деревне чучело в корыте, люльке или специальном ящике-гробе. В процессии участвовали «поп» (девушка в ситцевой ризе с бородой из пеньки или шерсти; роль мог исполнять и мужчина), «дьякон» с «дьячком», а также группа плакальщиц, замыкавшая шествие. В ряде случаев такое прощание с Масленицей приобретало черты масленичного поезда, где чучело помещали в сани, которые часто везли не лошади, а мужчины, после её сжигали по поверьям, что это принесёт хороший урожай.

Как понять этот обряд, как понять образ масленицы? С какой бы тщательностью мы ни изучали виды и типы чучела, описательная типология не раскроет нам смысла этого празднества. Имеющиеся попытки истолкования облика масленицы и процессии ее встречи и проводов разнообразны. Из того, что чучело уничтожается, делали заключение, что уничтожается нечто нежелательное человеку. Масленицу рассматривали как олицетворение зимы. Уничтожение Масленицы означает уход зимы Пропп В. Я. Фольклор. Литература. История. / Собрание трудов. - М. «Лабиринт», 2002. - 464 с. - с. 61.. Сжигая или хороня соломенную Марену, люди верили, что она заберет с собой все болезни, горести и невзгоды и наделяли этот символ присущими человеку качествами, такими, как любовь, сострадание и жертвенность.

2.3. ТЕКСТЫ И ЯЗЫК ПРАЗДНИКА

Значимыми были не только визуальные символы Масленицы, но и акустические. Для Масленицы существуют специальные песни, заклички. Да и каждый день Масленицы имеет свое название. Вся неделя делится на два периода: Узкая Масленица и Широкая Масленица. Узкая Масленица - первые три дня: понедельник, вторник и среда, Широкая Масленица - это последние четыре дня: четверг, пятница, суббота и воскресенье. В первые три дня можно было заниматься хозяйственными работами, а с четверга все работы прекращались, и начиналась Широкая Масленица.