Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Актуальность темы Историю человечества невозможно познать без изучения истории каждого отдельного континента, государства, региона, без знания судеб и деятельности, людей, проживающих на этих территориях и являющихся, в конечном итоге, непосредственными творцами мировой истории в целом. И, конечно, без исследования культурно-исторических связей между народами.

Представления об Африке и африканцах, их истории, религии, культуре в течение длительного времени исторически складывались и эволюционировали в целую систему взглядов, оценок, устойчивых заблуждений, которую коротко можно обозначить как "миф об Африке". Особенны крепки заблуждения в наших широтах, ибо Россия не была колониальной державой, как другие страны, которые, как не парадоксально, благодаря именно последнему моменту наделены более тесными контакты и заинтересованностью (от экономических до культурных). Сегодня уже в узких кругах профессиональных и не совсем профессиональных историков слышны мнения о том, что в Африке были достаточно высокие цивилизации и письменность, которые были стерты с лица Земли то ли арабами, то ли историей, которая как известно пишется часто однобоко. Абиссиния или, если называть по-современному, Эфиопия

представляет собой действительно культурную экзотику. Представления же, что эфиопы и по происхождению (антропогенез и этногенез) своему и по культурным моментам в большей степени обязаны процессу смешения, тоже являются мифом, удобной трактовкой уникальных обстоятельств, благодаря которым в природе и существует пресловутое разнообразие.

В качестве литературных источников берутся книги прошлых веков по этнографии, а также современный взгляд, представленный как и учеными - Львова Э.С., так и путешественниками, которые просто любят эту страну (Катюха П.Б.).

Цель работы - изучить проблему этногенеза и специфику эфиопской культуры среди других культур африканского континента.

Предмет исследования - происхождение и этнографическая характеристика эфиопов.

Объект исследования - эфиопы как этническая общность.

Задачи исследования:

1. Подбор научной и научно-популярной литературы по изучаемому вопросу, выбор и поиск интернет-ресурсов, в которых освещена данная тематика, выбор публикаций в библиотеках.

2. Теоретическое исследование основных вопросов, касающихся изучаемой темы.

3. Изложение основных этапов этногенеза эфиопов, особенностей их материальной и духовной культуры. Подготовка иллюстративного материала.

Методология исследования - изучение научных и научно-популярных литературных источников, рассматривающих историю и культуру Эфиопии, а также территориально соседних с ней культур; работа с Интернет ресурсами; используются историографический и описательный методы для сбора.

1. Особенности этногенеза и исторического развития этноса эфиопов

1.1 Особенности Этногенеза

эфиоп этногенез культура искусство

Древнее название Эфиопии - Абиссинии, которая считается старейшей из доисторических образований на африканской земле. Эта страна располагается на Северо-востоке Африки (Африканский рог), является с т. з. историко-культурных областей, частью Африканской тропической провинции.

Страна издавна заселялась различными племенами из разных рас. Трудно назвать точные цифры, так как статистика очень несовершенна, но ясно, что общая численность населения страны - около 85 млн. человек. По официальным данным, насчитывается более 80 народов. Самые крупные и значимые из них - оромо (около 40%), амхара и тигре (более 30%), сидамо (9%), шанкалла (6%), афар (4%), гураге (2%), другие составляют немногим более 1 процента. Ныне созданы штаты по этническому признаку - либо по основному народу, заселяющему их, либо объединяющие несколько мелких. Это Тиграм Афар, Амхара, Оромия, Сомали, Харари, Штат народов и национальностей Юга.

Слово «Абиссиния» является производным от названия одного из южноарабских племен «хабеш», прибывшего на африканский континент с Аравийского полуострова, по всей вероятности, еще до нашей эры.

Современное же название страны - Эфиопия - происходит от греческого слова «Айтьопия», что буквально переводится как «страна людей с пылающими или обожженными (солнцем) лицами».

Эфиопия занимает особое место в ряду африканских стран. Она входит в зону антропогенеза, и самые древние находки (последние датируются 2,5-3 млн. лет назад) найдены именно на ее территории. История Эфиопии начинается с древней находки ископаемого. Люси, как предпочитают назвать эфиопы, ископаемый в долине Аваш на юге Эфиопии (1974 г.). Это на тот момент - самая древняя находка гоминид возрастом более 3,5 млн. лет и наиболее сохранившаяся. В Эфиопии к Люси относятся с нежностью и ласково называют ее Dinqnesh, что в переводе с амхарского языка означает «Ты удивительная».

Эфиопский этнос сформировался благодаря аравийским кочевникам с царства Сабея, которые прибыли к западному берегу Красного моря в первом тысячелетии до нашей эры. Это влияние, похоже, было больше культурным, чем генетическим. Дробышев С.В. отмечает: «После столь детального рассмотрения древних находок Восточной Африки можно сделать один достоверный вывод: с древнейших времён население этого региона отличалось большой пестротой», «Очевидно, что процесс расообразования на этой территории далеко не окончен и, вместе с миграциями и смешением разных групп, будет продолжаться ещё очень долго». В древнейшие времена действовали механизмы изоляции, чему в немалой степени способствовали горные районы Эфиопы, которые отделяют не только от мира, но и друг друга.

Существующие на сей момент две противоположные гипотезы антропогенеза, а с ним и этногенеза эфиопов, представляющие собой гипотезу «смешения» с европеоидами, кочевниками и гипотезу автохтонную гипотезу, имеют вполне объективную критику и ряд вопросов. На наш взгляд, наиболее точно отражает реальность гипотеза, которая предполагает автохтонное развитие этноса с неоконченным на сей момент расообразованием, не исключая при этом наследия смешения. Однако, не делая на этом моменте такой сильный акцент, какой привычно делается в данной проблематике (происхождение эфиопского этноса).

«Дальнейшее смешение не смогло полностью стереть сложную мозаику исходных компонентов, и она, хотя бы частично, сохраняется в современном населении».

Итак, эти мигранты были не кочевниками, а оседлыми земледельцами, которым требовалось расширение своего жизненного пространства. Они колонизировали место, известное сегодня как северная оконечность Эфиопского плато. Одна большая группа (геэз) осела на южных нагорьях Эритреи, наиболее доступных со стороны моря, и их диалект в конечном итоге приняло большинство местного населения. Другое племя (хабашат) поселилось ближе к югу, в Тыграй, и его имя стало в итоге названием всей страны и ее населения («Абиссиния» являлось производным от этого имени). У этой общности переселенцев здесь сформировался свой правящий класс, причем вместе с аборигенами-хамитами, которые до сих пор представлены разнообразными группами агау.

1.2 Историческая справка об Абиссинии

Аксум - это древнее царство эфиопов, был хорошо известен греческим торговцам как великолепный город и центр значимой империи (начало основания - I тыс. до н. э.). Первое упоминание об Аксумском царстве относится к 3-й четверти I века после Рождества Христова в так называемом сочинение «Перипл Эритрейского моря».

Империя Аксум достигла наибольшего расцвета в III--VI вв. н. э. Также Аксум был столицей древнего царства абиссинцев. Аксум вел очень бойкую торговлю с разными землями, его порты были значимыми перевалочными пунктами в торговых сношений разных стран той эпохи. В V-VI вв. Аксум стал крупнейшим городом Северо-Восточной Африки.

Аксумиты создали письменный язык, геэз, образовали новое государство имперского типа и свое политическое единство. Они также принесли в Эфиопию ее первую упорядоченную религию - христианство, которое они приняли в IV в. н. э.

При царе Зоскале возводятся гигантские оросительные сооружения, плотины, водохранилища. Столица застраивается большими красивыми дворцами. В центре столицы возводятся семь гигантских стел.

Однако наибольшего расцвета и могущества (политического, экономического и культурного) Аксумское государство достигло в период правления царя Эзаны в 320-360 годах IV века: в это время оно соперничало с самим Ватиканом. В годы правления Эзаны аксумиты претендовали на господство над Южной Аравией.

В III--IV веках аксумские негусы поддерживали тесные политические и экономические отношения с христианской Византией. В III в. н. э. правители Аксума приступили к чеканке собственных золотых и серебряных монет с надписями на греческом языке, реже на языке геэз.

Последователем и продолжателем распространения христианства в Аксуме был царь Калеб, который руководил страной в период с 510 по 558 год. Его правление было не менее выдающимся, чем царствование Эзаны. Именно в этот период (если точно - в 520 году) византийский купец и известный в то время географ Косма Индикоплов посетил и описал величественный Аксум, назвав его «Великим городом». Он обрисовал его достопримечательности, среди которых особо отметил «четырехбашенный дворец» царя Калеба, украшенный бронзовыми изображениями единорогов.

Аксум импортировал различные ремесленные изделия, вино, сахар и прочие товары из стран азиатского региона, долины Нила и Средиземноморья. На экспорт шло золото, слоновая кость, носорожий рог, зубные пластины гиппопотама, живые звери, шкуры зверей, ароматические смолы и изумруды. А также - рабы.

Отношения с мусульманами у Аксума первоначально были дружескими. Однако вскоре после того, как ислам восторжествовал в Аравии, эфиопы проявили настороженность и даже враждебность по отношению к новым соседям.Вскоре после этого агрессию проявили арабы, уже имевшие немалый опыт морских походов. Они захватили, разграбили и разрушили Адулис, который навсегда потерял свое значение, а архипелаг Дахлак вообще перешел под власть арабов. В результате уже к середине VIII века Аксумское государство пришло в упадок. Города опустели и зачахли, а Аксум сохранил значение лишь как религиозный центр (позднее здесь происходила коронация императоров).

В IX-XI вв. на островах Дахлак, в Массауа, Зейле и на восточных окраинах Эфиопского нагорья появляются мусульманские городские общины и небольшие княжества. В районах Бэгемдыр и Сымен, к северу от озера Тана, образовалось независимое княжество народа фалаша, с давних времен исповедовавшего иудаизм. Основная часть эфиопов осталась христианской. Арабские владения абиссинцев потерялись, что повлекло за собой утрату контроля и над морем.

В конце X столетия н. э. грозная правительница Агау, царица фалашей (эфиопских иудеев), по имени Гудит, привела тысячелетнюю историю Аксумского царства к печальному и окончательному закату.

Страна, утратившая выход к морю, приходила в упадок и особенно ослабевала с севера, регулярно подвергаясь набегам кочевников бейя (кстати, до сих пор живущих в Эритрее).

В начале XII века был свергнут правящий царь Дельноад, принадлежавший династии Соломонидов. Власть перешла к императорам династии Загуйе, являвшихся представителями народа агау. Столица была перенесена из Аксума в Роху. Впоследствии этот город стал называться Лалибела - по имени самого знаменитого царя этой династии.

Известно, что Загуйе установили и поддерживали связи с Египтом и Иерусалимом. Это оказало немалое влияние на последующее развитие литературы и культуры Эфиопии.

Археологические раскопки показали, что начиная с VI века аксумские правители чеканили монеты только из бронзы - вместо серебряных и золотых монет периода расцвета государства. При этом в слоях, относящихся ко времени после середины VIII века, археологи уже совсем не находят собственных аксумских монет.

Загуйе с усердием вернулись к христианской религии и предприняли соответствующие попытки для поддержания необходимой связи с Александрийским патриархатом. Длящаяся столетиями связь с Иерусалимом также берет начало со времен правления Загве: в 1189 году Саладин предоставил часовню Возведения на Крест храма Гроба Господня в распоряжение абиссинцев.

Один из царей династии Загуйе запомнился своей несравненной мудростью и праведностью. Его звали царь Лалибела, и правил он на протяжении 40 лет - с 1181 по 1221 год. Имя Лалибеллы окутано множеством тайн и легенд.

Йекуно-амлак открыл новый период истории Эфиопии. Согласно эфиопской традиции Йекуно-Амлак возродил Соломонову династию, начавшуюся с легендарного Менелика, сына библейского царя Соломона и царицы Савской, и закончившуюся в 1974 году свержением антифеодальной революцией последнего императора страны Хайле Селассие. И даже в первой половине XX века появлялись альбомы и популярные издания об Эфиопии под названием «В стране царицы Савской». Официальная версия, однако, появилась в XIII веке, когда была ликвидирована предыдущая загвейская династия. Тогда в «Слава царей» («Кыбрэ Ныгест») появился рассказ о посещении царицей Савской библейского царя Соломона. После этой встречи Макэда (так ее называют в Эфиопии) родила сына Менелика, положившего начало государственности.

В XV веке начинаются активные плавания португальских моряков. Идея о поисках полумифического, но казавшегося таким реальным христианского царства в далеких неведомых землях Пресвитера Иоанна Индийского была все еще жива.

В конце VIII века Аксумское царство было окончательно подорвано, и священный город Эфиопии опустел. Но, несмотря на все передряги и исторические превратности судьбы, Аксум еще и в XIX веке был важным городом. Все годы, прошедшие со времен падения Аксума, продолжалось проникновение ислама в восточные и юго-восточные области страны. В этот период соперники еще продолжали договариваться, не создавая серьезных военных прецедентов.

Походы регулярно проводились и внутри страны по строго выверенному обычаем маршруту полюдья. В пути подавлялось сопротивление недовольных, а отличившиеся воины получали земельные пожалования. Уже в те времена начали складываться системы «гульт» и «рыст». В форме «гульт» земля с крестьянами давалась в кормление на время службы и не передавалась по наследству. «Рыст» же представлял собой наделы для обработки самими владельцами, и эти владения постепенно становились наследственными.

Кроме того, складывался «царский» домен и церковные земельные владения. На них работали общинники-«гэббар», положение которых приближалось к положению крепостных. Они не получали ничего за свой труд, снабжали безвозмездно владельцев земель, да еще были обязаны содержать за свой счет всех проходивших по их землям государственных чиновников, да и отряды воинов, не получавших официального жалования вплоть до XX века.

К XIII-XIV веку фактически сформировалось ядро централизованного государства. Разрабатывался аппарат управления, были заложены основы тесного сотрудничества светской и духовной власти. Складывалась социально-экономическая система, которая, усложняясь, просуществовала до второй половины XX века.

В 1434 году на троне оказался Зыра Якоб. Исследователи писали о нем: «Несомненно, этот император был одним из самых дальновидных политиков, искусным дипломатом, а также человеком наиболее светлого и образо- ванного ума в истории Эфиопии».

После особенно тяжелого был периода с 1529 по 1559 год, когда страна была буквально под угрозой гибели, когда власть султанов сменилась властью воинственных эмиров, хотя во второй половине XVI века была не только восстановлена целостность страны, но и приобретены новые земли. Внутри же самого государства назревала смута. К тому же было несколько неурожайных лет, и разразился голод.

После нескольких обменов посольствами христианских правителей Эфиопии и Португалии, первое из которых было послано Ылени, в 1541 году у африканских берегов Красного моря появился флот под командованием нового вице-короля Индии дона Эстевана да Гама. Они вместе с правителем области вернули к покорности перешедших в ислам мятежных вассалов негуса. К этому времени измученный народ начал переходить к активному сопротивлению

В XVI веке на абиссинской территории, в Хараре, появляется эмират Ахмеда Грана, стремящийся завоевать Абиссинию, и местное население обращается за помощью к португальцам, которые тогда на Востоке имели славу великих завоевателей.

Младший брат прославленного путешественника и мореплавателя Васко да Гама, которого звали Христоф да Гама, приходит в Абиссинию во главе португальских рыцарей и возглавляет борьбу местных жителей против ислама. С собой он привозит пушки, а также католических священников. В ответ на это коптские священнослужители поднимают феодалов на борьбу с «освободителями», опасаясь конкуренции более ученых иезуитов, которые казались им исчадием прогресса.

Гондэр теперь с 30-х годов XVII века стал центром и государства, и церкви. И этот город издавна считается оплотом эфиопского монофизитского (ортодоксального) христианства.

Абиссиния остается вдали от цивилизации и сильно отстает в своем развитии не только от европейских государств, но и от прилегающих стран Ближнего Востока. В стране идут бесконечные феодальные войны, а народные массы ведут жизнь крепостных и работают на состоятельных господ. Земля была объявлена собственностью помещиков, провинциальных королей (негусов) и удельных князей (расов). В качестве домашних слуг активно привлекались негры - рабы и рабыни, привозимые из военных племен Юга, либо порабощенные крестьяне. Такой жизненный уклад активно поддерживался церковью: представители духовенства постоянно подчеркивали, что рабство угодно Богу, мотивируя это тем, что Всевышний любил древних иудейских царей, которые, как рассказывает Библия, имели рабов.

Когда жизнь крестьян становилась совсем уж невыносимой, они пытались активно бороться против угнетения и рабства. В частности, избирались крестьянские вожди и предпринимались попытки создания собственных обособленных государств. В качестве ответных мер негусы и расы объединялись и выбирали себе лидера (негуса негаст), которого, впрочем, лишали этого поста сразу после того, как минует опасность. В покоренные районы направлялись феодальные отряды, которые силой захватывали крестьянскую землю и объявляли ее собственностью государства. Однако, поскольку государь не в силах был следить за всеми своими землями, он передавал часть их своим воинам.

При вечных феодальных междоусобицах, частых сменах власти расов и негусов постоянно увеличивались повинности, налоги и барщина. Все это приводило страну к состоянию полного упадка. Ремесло существовало только при дворах крупных феодалов и при монастырях, для которых ремесленник производил предметы роскоши, а крестьяне довольствовались своим собственным домашним трудом. Немало земли принадлежало представителям духовенства, поскольку они помогали поддерживать существующий строй.

В середине XIX столетия, когда европейский капитал начинает повсеместно проникать в Африку, в Абиссинию из Европы приезжают первые разведчики в лице ученых, путешественников и миссионеров. Они обогащают европейскую литературу рядом фундаментальных произведений об Абиссинии. Абиссинские феодалы, со своей стороны, узнают от европейцев о тех изменениях, которые произошли в Европе.

Все это рождает в голове талантливого абиссинского феодального князя мысль, что Абиссиния больше по-прежнему жить не может. Иначе говоря, он затеял нечто вроде «перестройки». Покорив ряд других феодальных вельмож, он принимает имя Теодору II, который, по старой легенде, должен был объединить не только Абиссинию, но и вообще все христианство. Однако Теодор II недальновидно захватил британских солдат, и чтобы не попасть в руки капиталистических христиан, застрелился.

Вслед появились на побережье Красного моря французы, итальянцы и даже представители России. Все они имели одну и ту же стратегическую цель - захват абиссинского побережья. И феодальный князь провинции Шоа, принявший имя Менелика II, принимается за объединение Абиссинии, чтобы дать отпор нашествию европейского капитализма. Для достижения своей цели Менелику II приходится проявлять недюжинную политическую смекалку. Вначале перед ним стоит задача покорения нескольких феодальных конкурентов, и для ее реализации он заключает сделку с итальянцами, которых считал наименее опасными противниками. В свою очередь, итальянцы попытались схитрить и «неточно» перевести амхарский текст договора в Учали. В частности, они хотели на основании договора установить над всей Абиссинией итальянский протекторат. Менелик II долго не раздумывал, а взялся за то самое оружие, которое предоставили ему итальянцы, и в ряде сражений нанес им несколько сокрушительных поражений. Победные шествия увенчались в марте 1896 года полным разгромом под Адуа итальянских войск, которыми командовал генерал Баратьери. Пришлось изменить свое мнение о местном населении и европейским капиталистам. День победы над итальянцами становится национальным праздником.

Менелик II остался в истории как основоположник политики создания абсолютной монархии на основе феодализма, монархии, приспособляющейся к капитализму, но не перешедшей окончательно на капиталистические рельсы. С конца XIX века имеют постоянных дипломатических представителей при дворе негуса Франция, Англия и Италия, с 1902 г. - Россия, а Турция имела своего консула. После дочери Менелика II власть досталась самому известному в последствие императору Эфиопии Хайле Селассие, на долю которого вышли и роль в объединение Африке, оборона страны против итальянского фашизма, и ужасная кончина от коммунистического режима. Этот человек известен далеко за пределами Эфиопии и поныне. Он, своего рода, культовая фигура, которая дала начало культурному и религиозному движению растафари.

Сегодняшняя Эфиопия - это федеративная республика с двухпалатным парламентом и президентом, наделенным обширными полномочиями. Она состоит из 10 национальных округов, а два города имеют федеральное подчинение - Аддис-Абеба (столица) и Дыре-Дауа.

2. Антропология эфиопского общества

2.1 Религия, традиционные верования, мифология

Эфиопия долгое время традиционно воспринималась как страна древнего (с IV в.н.э.) христианства, страна полиэтническая и поликонфессиональная. В стране представлены практически все деноминации христианства, ислам, традиционные религии. Эфиопская православная церковь - одна из старейших христианских конфессий в мире. Многие века она играла главенствующую роль в культуре и политике страны, выступая в роли официальной религии правящей верхушки до самого свержения монархии. Приверженцы этой религии живут в основном на плоскогорьях севера Эфиопии, но влияние ее чувствуется по всей стране.

По словам референта Патриархата, всего христиан значительно более 50% (около 45 млн. человек), причем католиков и протестантов немногим более 1 млн. Широко распространено убеждение, что, какие бы конфессии не исповедовали (даже ислам), в душе они остается приверженцами этой церкви. В Эфиопии 1200 монастырей, 500000 священнослужателей, есть средние и высшие духовные семинарии.

Распространение среди эфиопского общества одной из мировых религий на столь раннем этапе ее сформировало чувство превосходства по отношению к народам остальной Африки. Каждый абиссинский христианин имеет своего духовного отца или исповедника, который обязательно должен быть священником, например из ближайшей церкви, чтобы хорошо знать семью своего подопечного. К услугам духовного отца первый раз обращаются спустя неделю после рождения младенца. После обряда крещения младенцу дается христианское имя, взятое из Синаксариума. Имя выбирается в соответствии с определенными днями, хотя младенец обычно уже имеет свое светское имя, которое ему успели дать родители. А вторым именем будет имя его отца (кстати, понятие фамилии в Эфиопии не существует).

Соблюдение поста считается в Эфиопии абсолютно необходимой христианской обязанностью, и дни пасхального поста даже для обыкновенного обывателя составляют почти половину всего года. Нарушение поста считается серьезным проступком даже для больных. В Эфиопии наиболее надлежащим образом отмечаются события Страстной недели, Первый день Гинбот (9 мая) - это рождение Девы Марии,позднее наступает годичный праздник Текле-Хаймонота. Пасха же, как и в большинстве христианских стран, считается главным религиозным праздником. Тем не менее, сезон дождя оживляется своим собственным особенным событием - праздником Преображения (Бухее), приходящимся на время двухнедельного поста в память о смерти и успении Девы Марии. Но самым главным и любимым христианским праздником Эфиопии является, безусловно, Мэскэль.

в Эфиопии церковь, обычно глубоко проникающая практически во все сферы жизни своих прихожан, почти не участвует в таком важном деле, как женитьба. Монашеский статус привлекает многие категории населения: ведь тот, кто его имеет, обретает даже убежище от кредиторов. Люди приходят в монастырь поклониться монаху Иоанну. Согласно древнему преданию, он прилетел сюда из Иерусалима на облаке и сказал людям: «Если вы поверите мне, то получите все, что захотите. Абсолютно все». Как гласит легенда, раньше люди приносили жертвы злому страшному дракону, и монах Иоанн сказал: «Я убью дракона, если вы пойдете за мной, если поверите в моего Бога».

В настоящее время церковь в Эфиопии развивает активную социальную деятельность, что для бедной страны, постоянно сталкивающейся с гуманитарными катастрофами, очень актуально. Церковь в Эфиопии строит дороги, копает колодцы, обучает население современным ирригационным технологиям и т. д. При этом характерно, что помощь направляется не только членам Эфиопской православной церкви, но также представителям других конфессий, включая ислам.

Значительную часть населения Эфиопии составляют мусульмане, называющие себя «сунни», «муслим» или «исмаили», не делая различия в этих определениях. Ныне они более заметны из-за подчеркнуто мусульманской одежды, особенно среди женщин. Ныне мусульман около 50% и больше, чем христиан, растет и число мечетей. Нередки случаи, когда в одной семье братья и сестры или родители и дети оказываются приверженцами разных религий. Это воспринимается терпимо - главное, как говорят сами члены таких семей, чтобы царили мир, уважение и взаимная любовь.

Местные традиционные культы сохраняются у незначительной части населения и составляют не более 5-6% от общей численности граждан Эфиопии. Но в некоторых районах они составляют немалую долю (в Гамо-Годжа - 48%, в Сидамо - более 30% и т. д.). У них живы вера в небесное божество, магию, злых и добрых духов, духов природы, культ плодородия и т.п. Эти дохристианские и доисламские представления сохраняются и в среде тех, кто считает себя истинными христианами и мусульманами. В последнее время наблюдается стремление сохранить эти верования, приравнять их по значению к иным, более «престижным».

Следы тотемизма, например, явственно видны в фольклоре народов Эфиопии. Особенно часто это змеи, которые рассматриваются как посредники между жрецами и духами природы или воплощениями последних. Ямма еще на рубеже XIX-XX веков приносили жертвы гигантскому змею на горе Бор. Подобные представления бытовали, да и сейчас встречаются у многих групп оромо, консо, зала, боди, кома, гавада, сури, их соседей.

Многие народы Эфиопии (каффичо, уолайта, сури и другие) почитают льва как воплощение доброго духа и символ власти. У скотоводческих народов сохраняется и культ домашнего скота. Нередко человек рассматривал своего быка как «альтер эго». Это показали даже наблюдения последних лет, например, у амер.

2.2 Роль общины и культура лидерства

Существует один социальный институт, глубоко укорененный у абиссинцев, но не находящий себе соответствия среди других христианских обществ. Это махаббар - религиозное братское сообщество. Большинство махаббар встречаются раз в месяц на одном из текущих месячных праздников, хотя существуют и такие, в которых встречи происходят по прошествии более длинных или более коротких интервалов. Насчитывающие в себе от дюжины и до 30-40 человек, эти братства набирают своих членов с особенной тщательностью «из людей подобающего возраста, не делающих зла, сущность которых прекрасна и тиха, не раздражительных и не поспешных». Связь между членами братства очень сильна, и они редко когда-либо отказывают в помощи друг другу во времена трудностей или нужды.

Естественно, что и императоры, негусы - верховные правители страны считали себя христианскими императорами. Однако наряду с этими явно христианскими элементами, можно увидеть черты более ранних традиций. Христианская служба восприняла элементы языческих празднеств - пение, пляски под барабаны (особые церковные с двумя мембранами разного диаметра- кеберо) и систры. Эта практика сохранилась и до сих пор и бытует не только в монофизитстве, но у и эфиопских католиков, и в новых протестантских направлениях христианства.

Помимо этого, заметны и черты, характерные для общеафриканких представлений о « священном царе-жреце», его сакральной сущности.

Еще одно явление, характерное для традиционного «африканского» понимания высшей власти - участие в ней женщин - как кровных родственниц, так и жен. Символами власти, наряду с короной, оставались и традиционные элементы - трубы, роги, красный зонт, оседланный конь, барабан. Известно, что важным условием избрания священного царя-жреца было его физическое совершенство, так как оно проецировалось на благополучие и совершенство общества. Известно так же, что большинство африканских народов и в Западной, и в Центральной Африке не имели права видеть лицо своих владык. Во многих политических объединениях Африки южнее Сахары неизбежным было затворничество правителя, в некоторых бытовали запреты пересекать реки и всегда - покидать этническую территорию. В Эфиопии впервые император покинул страну в 1936 году. И хотя это было не бегство, а поездка в Европу с целью обратиться в Лигу Наций за помощью в связи с итальянской агрессией, это осуждалось общественностью.

2.3 Обряды и церемонии

Эфиопию невозможно представить без чашечки «буна» - так здесь называют кофе. И в многочисленных небольших кафе, и во время официальной беседы и дома в гостях вам непременно предложат кофе. А накануне и во время любого праздника - религиозного, государственного или семейного совершается особая кофейная церемония. В комнате пол устилается свежей травой - обычно это нежно пахнущая «лимонная» трава, долго сохраняющая свежесть или «котема», растущая около болот и напоминающая тростник. Сверху ее посыпают цветами ромашки «мэскаль» (этот цветок стал символом Эфиопии), украшают пышными гладиолусами. Рядом с кофе на подносе курится ладан: прежде чем попробовать кофе, необходимо в течение нескольких минут вдыхать этот дым. Сам напиток тоже готовится по-особому: в чашку кладут кусочки особого твердого масла, добавляют соль (что для нас совсем уж необычно), сахар и веточку благоухающего растения. Все это придает в общем-то традиционному напитку незабываемые вкус и аромат. Как правило, приготовлением напитка занимаются женщины. Когда-то требовалось, чтобы мастерица была обязательно девственницей. У народов оромо и гарри зерна кофе были символом и залогом богатства, урожая, плодовитости скота, здоровья и многодетности и занимали центральное место в ритуале «буна кала», что обычно переводится как «жевание кофе» и объясняется как «кофе, принесенный в жертву». Для этого ритуала зерна кофе обжаривали до вишневого цвета, затем смешивали с маслом - символом коровы и женской плодовитости, и эту смесь тщательно пережевывали.

Снимая горшок с огня, приговаривают: «О мой кофе, смотри, я снимаю тебя с огня, так отгони же от меня все недоброе». Когда зерна лопаются, произносят: «Он сказал «псст», мой кофе, он отверз уста - пусть же далеко от меня будут все злые языки». Церемония «буна кала» устраивалась и при изгнании духов из больных и одержимых, в борьбе с «зар» и «буда», злыми существами из потустороннего мира - как у традиционалистов, так и у христиан и мусульман Эфиопии. Для народа гарри ритуал «буна кала» - знак племенной принадлежности, знак единства и сплоченности. В каждом народе Эфиопии этот ритуал имеет свои сакральные нюансы и тонкости.

Сейчас же произошла трансформация старого ритуала в красочную, лишенную сакральности и уже не направленную на обеспечение плодовитости и плодородия церемонию. Хорошая трапеза обязательно увенчивается маленькой чашечкой ароматного напитка.

Эфиопским же гостеприимством можно восхищаться бесконечно. Для эфиопов гость - святой человек, и создание для него максимально комфортных условий для праздника и отдыха - основная цель хозяйки.

Гостя важно не просто накормить и напоить, что само собой разумеется, а посвятить в историю всей семьи. И как-то ненавязчиво и незаметно вы узнаете, кто и где родился, сколько в семье детей, какой характер у каждого члена семьи, кто и как учится, как относятся к родителям, какое имеется поголовье скота и массу прочей интересной информации из жизни отдельно взятой эфиопской ячейки общества. Причем глава семьи будет в основном молчать, важно и с достоинством оглядывая свою большую семью.

Особой церемоний отличается любимый и почитаемый в Эфиопии праздник Мэскэль Сквеа представляет собой совокупность множества развлекательных и увеселительных мероприятий: здесь вам и карнавал, и театрализованные представления, и народные танцы, и фейерверки, и много чего еще. К этому празднику готовятся на протяжении всего года, его с нетерпением ждут, и, когда он наконец наступает, страна превращается в один большой оазис веселья, радости и любви. Патриарх эмоционально произносит торжественную речь, в которой благословляет народ Эфиопии и поздравляет его с праздником. После этого начинается представление. Перед главой Эфиопской православной церкви торжественно проходят воспитанники воскресных школ, одетые в пестрые праздничные наряды, с вышитыми на груди крестами. Дети с воодушевлением исполняют религиозные песнопения, танцуют и прямо на ходу разыгрывают театрализованные мини-сюжеты, основанные на древних традициях и на истории праздника.

Но кульминация праздника начинается, когда солнце скрывается за складками гор и над городом сгущается темнота.

В этот ответственный момент, совершив под чтение молитв три торжественных круга, Патриарх всея Эфиопии, сопровождаемый многочисленной свитой, с пылающим факелом в руках направляется к цветочному стогу. Он касается стога факелом - и площадь озаряется пламенем вспыхнувшего костра. С трибун прямо на площадь устремляются ликующие зрители -- впрочем, уже не зрители, а активные участники действа. Они весело поют, пляшут и стараются как можно ближе подобраться к костру.

Одним из ключевых элементов праздника является танец цветов - «Етыкымт абеба» «Абеба лекамма», в котором девушки исполняют роли невест, а парни - женихов. На следующем этапе действа появляются юноши, которые своими танцами воссоздают те или иные исторические эпизоды, славят воинские доблести полководцев, королей (негусов), простых солдат и офицеров. Юноши двигаются в такт ударам каберо - небольшого, но звучного барабана, являющегося одним из национальных инструментов Эфиопии. Параллельно в дело вступает масенко - однострунный музыкальный инструмент, на котором играют волосяным смычком (при этом масенко удерживается в левой руке широкой частью вниз против груди исполнителя), а также флейты, которые выразительно передают атмосферу поединка воина с противником.

Знаменитый фуркас - это песнь воинов. Каждый воин выходит на сцену в военном костюме, с огромным копьем и надежным щитом из кожи бегемота. По окончании этого замечательного танца сцена неожиданно преображается: взору присутствующих открываются желтые холмы, а также большая красивая долина. По долине бежит тропинка, которая, согласно легенде, ведет в неведомую страну. Через ручейки и перевалы по ней движется огромный караван. Это начало знаменитой исторической драмы «Царица Савская».

Следующий номер праздничного представления, который исполняется после исторической драмы, - современная жанровая песенка. В ней рассказывается о том, как безработный голодный человек бродит вокруг современного дорогого ресторана, дразня себя соблазнительными запахами пищи, которая готовится для богатых клиентов. Несчастного постоянно отгоняет находящийся поблизости полицейский, но человек возвращается вновь, мотивируя это тем, что на дверях ресторана написано: «Всегда рады вас видеть».

К сожалению, бедность и безработица - это тоже часть эфиопской жизни. В этой африканской стране и сегодня пользуется популярностью так называемое «удостоверение бедности» - документ, выдаваемый властями людям, находящимся в нищете.

Что касается погребального ритуала, то как только кто-то умирает, женщины из этого или соседнего семейства разражаются продолжительным воплем. В случае, когда это возможно, погребение совершается в тот же день и содержит в себе (если происходит по всей надлежащей форме) долгую серию отпущений. Но если смерть произошла в вечернее время, погребение будет отложено до следующего дня.

Далее следует различной продолжительности период траура, отмеченный ношением одежды, окрашенной в какой-либо один цвет (любой, кроме белого) либо же просто вымазанной грязью. Женщины в это время сбривают свои волосы. В честь покойника произносятся так называемые поминовения (тазкар) для «иссушения слез», которые длятся с различными интервалами вплоть до семи лет. На очень важных и обязательных поминках (40-й день после смерти) духовник готовит особую службу, на которой проводится заступничество за душу покойного и вновь произносится отпущение. После этого соблюдается строгий пост. Так же, как при погребении, родственники делятся едой и питьем со священниками и другими служителями церкви, не забывая при этом бедняков.

2.4 Образ женщины в социальной жизни Эфиопии

Мать, жена, девушка - носительницы абсолютной истины по эфиопским канонам. При разбирательстве самых сложных дел суд исходит из показаний женщины и принимает решение с ее слов - без расследования и экспертизы. Интересно, что раньше не редко для разрешения какого-нибудь спорного дела абиссинцы приглашали чужого ребенка, считая, что невинное дитя лучше всех может решать, кто прав, кто виноват. Ребенок, выслушав всех, говорить, кто из них, по его мнению, виновен. Такой приговор принимается всегда с большим уважением и большею частью окончательно разрешал спор.

Говоря об образе эфиопок, нельзя не упомянуть женские имена эфиопок, которые пронизаны некой задушевностью, теплотой, присущей любой женщине-матери на земле. Например, с амхарского языка «Тэсфаэ» переводится как «Моя надежда». И родители, как правило, называя девочку при рождении, вкладывают определенный смысл: Вутиту - Красивая, Дзета - Радость, Белайнеш - Ты выше всех, Уорке - Мое золото и т. д.

Вообще образ женщины у эфиопов имеет святое, почти мифическое понятие. Возможно, причина в том, что основательницей страны считается царица Савская. Или благодаря тому факту, что именно под руководством женщины - супруги императора Менелика, которая командовала ударной группой эфиопских войск в марте 1896 года в знаменитой битве при Адуа, были наголову разбиты отборные колониальные итальянские части.

Стоит отметить, что отношение к царице Савской в разных религиях было неоднозначным. Например, если в Африке ее авторитет сомнению не подвергался и ее во все времена свято чтили, то некоторые легенды других стран и народов превратили в коварную соблазнительницу, а нередко -- в настоящую ведьму.

Более реальный исторический персонаж - Ылени, самая известная из этих женщин, практически правила всей страной в течение многих лет. Эта самая знаменитая женщина средневековой Эфиопии была незаурядной личностью.

В более ранее время в истории эфиопов в деревенских общинах всех народов Эфиопии (амхара, тигре, галла-оромо, сидамо и других) женщины, занимая весьма значительное место в экономической жизни семьи и общины, сохраняли в то же время весьма низкий социальный статус. Например, у оромо традиционная социальная система возрастных классов вообще исключала женщин из общественной жизни. Женщины, если им разрешали присутствовать на общедеревенских собраниях, должны были молчать. В случае необходимости за женщину говорил мужчина - ее муж, отец, брат или сын.

В Эфиопии принято иметь много детей. Благодаря этой доброй традиции население страны только с 1983 года по настоящее время выросло с 33 до 88 миллионов человек. Что и говорить, замечательный пример того, как решается демографическая проблема в отдельно взятой христианской стране и без материнского капитала.

Издавна существовало несколько типов фиксации брачных союзов. В христианских и мусульманских районах официальным браком считался союз, освященный церковью («би курбан») или кадием («би шариа»). Однако не менее распространены были браки-договоры - «би семания» (или «би самария») и «би демоц». Эфиопская свадьба представляет собой гражданский контракт, в основе которого лежит декларация законов, известная как «80 денежных обязательств», подписанный в присутствии судьи и свидетелей. Однако духовные отцы обоих семейств не отмежевываются от таких свадеб и не выступают против них. Церковная клятва может дополнять эту короткую гражданскую церемонию, и священники являются почетными гостями на праздновании, длящемся порой не один день. Такие гражданские браки могут быть легко расторгнуты. Равные права мужа и жены в обстоятельствах расторжения брака отражают высокий статус женщины в современном эфиопском обществе. Для сельских обществ Эфиопии до сих пор характерен очень низкий брачный возраст, а долгое время это было общепринятое правило. Традиция определяла его для женщины в 11-13 лет, независимо от социального положения невесты. Считалось само собой разумеющимся, что они будут сопротивляться мужьям во время брачной ночи, и это сопротивление должно подавляться силой. При этом жениху помогал его лучший друг (мизе). Правда, сегодня такие обычаи остались лишь в деревнях. Во второй половине прошлого века, брачный возраст значительно повысили. Если церковный брак редок и очень почетен, то брак, заключенный с помощью «80 денежных обязательств», или «би семания», считается обыкновенным и вполне приличным.

Наряду с этими видами брака существуют и менее уважаемые его формы. Все виды брака, сложившиеся в глубине веков, признаны гражданскими законами и рассматриваются как таковые всеми судами при любых семейных исках. Но в некоторых частях страны сохраняются и другие формы. Большинство народов Эфиопии моногамны, однако встречается и полигамия.

2.5 Традиционное искусство эфиопов

Искусство, наверное, любого народа является отражением его характера, мировосприятия. Основные искусства, которые наиболее ярко проявились и составили часть души эфиопов, это музыкальные и литературные.

Эфиопы очень музыкальны и вся Эфиопия буквально наполнена музыкой и поэзией. Они здесь повсюду, ими пропитаны стены домов и души людей. Музыка витает в горах, плывет по долинам. Буквально все наполнено музыкой - как светской, так и религиозной. Церковные песнопения создал в VI веке святой Иаред. Он был азмари - странствующим певцом. Однажды Йаред пел и танцевал для государя, и тот был так потрясен его искусством, что от избытка эмоций нечаянно всадил в ногу певцу копье. Брызнула кровь, но святой даже не почувствовал боли и допел до конца. Восхищенный царь пообещал исполнить любое его желание. Йаред попросился в монастырь, и с тех пор священники в церквях поют и танцуют. Кому-то духовная музыка абиссинской церкви может показаться примитивной, но ведь она в первую очередь призвана объединять прихожан.

Сегодня существует национальная современная музыка, которую можно послушать и в барах Посетители в барах обычно не только слушают, но поют и танцуют. Некоторое время люди сидят и наблюдают друг за другом: кто начнет первым. Но уж если абиссинец пустился в пляс, остановить его невозможно. Частенько монотонная музыка вводит людей в состояние транса и экстаза. Танцоры могут отплясывать до дрожи в коленях,

В такое приподнятое настроение, близкое к эйфории, людей приводят музыканты - как правило, он и она. Слова у большинства песен народные, а порой певцы и вовсе импровизируют. Во время исполнения девушка подходит к приглянувшемуся ей посетителю и приглашает его на танец. Отказывать нельзя: это обидит не только танцовщицу, но и публику, поскольку ваш танец предназначен всем присутствующим. Танцам аккомпанирует скрипка масенко. Считается, что она произошла от арфы самого царя Давида. Умелый исполнитель способен извлечь из инструмента гораздо больше нот, чем может показаться при первом взгляде на эту однострунную скрипку. Вообще у каждого народа Эфиопии своя манера исполнения, свои ритмы. На амхарском языке говорят 80 процентов эфиопов, и по численности говорящих он занимает второе место среди семитских языков (после арабского). Амхарская музыка не имеет ничего общего с африканскими традициями -- возможно, потому, что эфиопы являются потомками выходцев с Аравийского полуострова. Но при этом какими-то своими корнями их музыка восходит к еврейской и восточнохристианской культурам.

О язык геэз был разговорным и литературным языком в Аксумском государстве и вышел из употребления вместе с падением этого государства (т. е. около X в. н. э.). Но даже после выхода из употребления в качестве разговорного языка геэз остался в письменности как литературный язык вплоть до XIX в., а в настоящее время он используется при богослужении. Первые дошедшие до нас письменные памятники на языке геэз датируются IV в. н. э. (им созданы надписи исторического содержания на стелах в Аксуме). Литература на языке геэз имеет преимущественно религиозный и исторический характер.

В настоящее время амхарский язык является языком художественной литературы, и более светским.

Эфиопы - очень поэтический и романтичный народ. Любовь эфиопов к стихам и стихосложению является одной из отличительных черт национального характера. В давние времена искусство стихосложения было неотделимо от музыки. Тогда существовала и иная поэзия, присущая культуре ученых монахов-книжников. Письменная литература развивалась в основном в монастырях и сочинялась, как я уже писал ранее, на мертвом языке геэз. Но именно благодаря этому языку появился новый поэтический жанр - кыне. Особое отличие кыне от обычных стихов заключалось в том, что в них могут заключаться два-три смысла. Кыне обычно слагаются на амхарском языке или на древнеэфиопском языке геэз и декламируются или поются. Многие из этих стихов имеют религиозный характер, но, в отличие от обыкновенных церковных гимнов, кыне - сложная форма стиха, намеренно скрытая, с жесткой метрической структурой и детально проработанным эпиграмматическим составом. Это очень сложная и изящная поэзия.

От слушателя требуется умение, проанализировав содержание стиха, расположить слова таким образом, чтобы отчетливо проявились и «воск», и «золото».

3. Хозяйственные занятия и бытовая культура

3.1 Бытовая культура из истории эфиопов

Ранее, в те времена главным занятием абиссинцев являлось земледелие, которое происходило с арабских нагорий, откуда и пришли первые семитские переселенцы. Особо ценным даром Абиссинии со стороны древних переселенцев являлся плуг.

Предметы повседневного пользования, извлеченные в последние годы с помощью раскопок, могут многое рассказать об этой ранней абиссинской цивилизации, процветавшей до возвышения Аксума. Среди наиболее интересных находок -- искусно сделанные разнообразной формы керамические изделия, светильники и множество бронзовых орудий (копья, кинжалы, топоры, зубила и серпы). Среди них также есть любопытные «опознавательные знаки», служившие, скорее всего, персональными печатями или монограммами. Их отпечатки были найдены на керамике, и они могли использоваться как инструмент нанесения клейма скоту. Характерной особенностью этих предметов является то, что ни один из них не похож на другой. Ажурные знаки состояли из геометрического или животного узора, часто вместе с несколькими буквами алфавита (видимо, инициалами их владельца).

Эти находки подтвердили предположения о том, что древние абиссинцы имели свою, достаточно продвинутую культуру, которая, хотя и испытывала на себе сильное влияние Южной Аравии, все же была отличной от всех культур, существовавших там. Уже тогда абиссинцы показали свой удивительный талант не только «впитывать» информацию, но и преобразовывать свежие идеи, позаимствованные извне.

3.2 Постройки, одежда, гигиена

Жизнь древних абиссинцев по некоторым внешним чертам была сходна с жизнью арабов. Например, если говорить об одежде, то мужчины носили широкие шаровары, накидку, а также повязку вокруг тела. Женщины предпочитали длинные рубашки и накидки. Абиссинцы-магометане носили тюрбан и сандалии.

Настоящим абиссинцам особенно нравились шаровары. Шамма - самый распространенный наряд в Эфиопии, который с удовольствием носят как женщины, так и мужчины. По ее пышности и отделке с давних пор эфиопы судили об общественном положении, социальном статусе и благосостоянии владельца.

Внешне шамма несколько напоминает старинную римскую тогу. Ее набрасывают на плечи, иногда накидывают на голову до бровей, охватывая нижнюю часть лица так, что открытыми остаются лишь глаза. Самое популярное украшение у мужчин - шейные повязки с амулетами, а у женщин - серебряные и золотые украшения, кольца, колокольчики, щипчики, ушные розетки и прочие характерные побрякушки.

Мужские и женские шаммы отличаются несущественно. Шамма, сотканная из хлопка, обычно имеет белый цвет и состоит из просторных штанов, затягивающихся на поясе и сужающихся от колена к щиколотке, и свободной рубашки ниже колен. Женщины предпочитают носить более длинные накидки, которые дополнительно украшены шелковой тесьмой вокруг шеи и манжет.

Носить шуму ослепительной белизны - составляет гордость каждого абиссинца, поэтому самые бедные из них к праздничному дню тщательно моют ее.

Главным моющим средством здесь остаются «мыльные» растения. В Эфиопии известно чудо-растение «ындод». Но, самое главное, ындод дает организму целительные силы в борьбе с бичом практически всех африканских, да и вообще тропических стран - шистоматозом, от которого на земле умирают около миллиона человек ежегодно. Для гигиены рта - использовуются палочек из веток особых кустарников, которые с успехом заменяют пасту и зубную щетку благодаря содержащимся в них фитонцидам, хинину и подобным веществам.