Размещено на http://www.allbest.ru/

• Содержание
• Введение
• Глава 1. Формирование этнической культуры Израиля
• 1.1 Зарождение израильской этнокультуры
• 1.2 Особенности культуры Израиля
• Глава 2. Израильский национальный характер
• 2.1 Влияние религии на менталитет израильтян
• 2.2 Черты характера израильтян
• 2.3 Традиции и обычаи израильтян
• 2.4 Интересные факты об Израиле
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

Израиль - страна-истoрия, страна-легенда, страна-калейдoскoп. Oт каждoгo камня и каждoй щепки здесь веет библейскoй легендoй, и в тo же время среди всегo этoгo истoрическoгo спoкoйствия вдруг вoзникают нoчь напрoлет веселящиеся бары, шумные пляжи, oгрoмные тoргoвые центры, вкуснейшие рыбные рестoраны, дизайнерские магазины и вечеринки на крышах.

Израиль - сoвсем небoльшая страна: oт Тель-Авива на машине можно за пару часов дoехать дo самoй крайней тoчки Израиля - курoртнoгo Эйлата. Причем, пейзаж за oкнoм будет меняться на прoтяжении всей пoездки. Oазис сменит пустыню и наoбoрoт, гoры Кармеля перейдут в дoлины Галилеи, Средиземнoе мoре перейдет в сoленoе Мертвoе, а затем пoявится преснoе Генисаретскoе oзерo.

Гoрoда Израиля стoль же разные, как и егo климатические зoны вечнo веселящийся и спешащий Тель-Авив; тихая курoртная Нетания; делoвая Хайфа.

Каким бы делoвым и активным не казался Тель-Авив, стoлицей Израиля является внешне спoкoйный, а на деле пoлный скрытoй кипучей энергии Иерусалим. Каждый квадратный сантиметр старых улиц имеет здесь истoрическую ценнoсть, а прoхладный климат делает легкo перенoсимoй израильскую летнюю жару. Cтарый гoрoд - местo палoмничества религиoзных людей сo всегo света - еженедельнo принимает нескoлькo тысяч туристoв, желающих пoклoниться святым местам.

Глава 1. Формирование этнической культуры Израиля

1.1 Зарождение израильской этнокультуры

Возникновение израильской культуры явилось почти таким же феноменом, как возрождение иврита, ставшего ее базой. Тяготение к универсальным ценностям светской европейской культуры, ведшее к утрате национальной самобытности, и готовность отвергнуть все нееврейское с целью сохранить прочную связь с многовековой еврейской традицией и культурным наследием стали теми полярными тенденциями, которые в своем противостоянии и взаимодействии определили множественность направлений и течений в художественном творчестве и в просветительских начинаниях. Сионистская идея духовного оздоровления еврейского народа в Эрец-Исраэль путем «слияния диаспор» порождала с начала 20 в. попытки синтезировать культуру Запада и Востока: композиторы и художники (преимущественно выходцы из Восточной Европы) обращались к фольклору евреев восточных стран (главным образом йеменских евреев) и арабов, быт которых казался им подобным укладу жизни библейских патриархов, а также к библейским сюжетам. Тем не менее, преобладала культура восточноевропейского еврейства, во многом чуждая выходцам из стран Востока, составлявшим до 1948 г. около 15% еврейского населения Эрец-Исраэль. Их численный рост после создания Государства Израиль привел к необходимости развития их собственной культуры и к концепции строительства израильской культуры как общности, в которой множественность эстетических взглядов и художественных традиций приведут к возникновению единства, где вклад каждой этнолингвистической группы евреев станет его органической частью.

Культурной деятельностью в стране ведает отдел культуры и искусства Министерства образования, культуры и спорта, а его министр возглавляет и Общественный совет по делам культуры и искусства (создан в 1958 г.) -- совещательный орган, который разрабатывает политику Министерства в этих областях, выступает инициатором различных начинаний (в том числе просветительских), рекомендует к финансовой поддержке реализацию заявок (проектов) творческих коллективов и отдельных деятелей литературы и искусства. Отделы культуры имеются также при муниципалитетах и управлениях районов. Кроме того, культурные, творческие и просветительские начинания получают всестороннюю поддержку от множества добровольческих организаций, благотворительных обществ и частных лиц (в том числе владельцев зрелищных предприятий и картинных галерей, антрепренеров и т. д.). Культурная жизнь в Израиле отмечена исключительной интенсивностью.

В 1998 г. в Израиле было 1114 публичных библиотек (в том числе Еврейская национальная и университетская библиотека, библиотеки Кнессета, университетов, школьные, клубные, различных обществ, кибуцев и т. п.) в 842 городах. В их фондах -- 14,5 миллионов книг. 2700 библиотекарей обслуживают 810 тысяч читателей. В большинство библиотек есть коллекции аудио- и видеоматериалов, а также графических произведений. Более 60% библиотек занимаются также культурно-просветительской деятельностью. В Иерусалиме ежегодно проходит Неделя израильской книги, раз в два года --

Международная книжная ярмарка.

В 2001г. в Израиле существовали 34 театральные организации. Ежегодно проходят Фестиваль нетрадиционного театра «Театрон ахер» («Иной театр») в Акко и Фестиваль кукольного театра в Иерусалиме. В том же году в 24 общественных театрах шло 340 пьес, из них около трети оригинальных, написанных на иврите. Кроме того, спектакли ставят 14 театральных коллективов страны. Большая часть спектаклей идет в Тель-Авиве и в центре страны (57%), в Хайфе и на севере страны -- 21%, в Иерусалиме и его окрестностях -- 13%, в Беер-Шеве и на юге -- 9%.

В 2002 г. в Израиле было 52 официально признанных музея, число посещений составило около 2 420 тысяч (не считая музея в Яд ва-Шем, число посещений которого в том же году составило 600 тыс.). На район Иерусалима приходится более четверти посещений, столько же -- на район Тель-Авива.

В Израиле более 100 музыкальных коллективов, в том числе 23 оркестра, Израильская опера, 25 хоров и восемь музыкальных организаций. В 2002 г. 66 музыкальных коллективов дали 2330 концертов, которые посетили около 1220 человек. В стране 75 танцевальных коллективов, проектов, школ танца и центров («Сюзанн Даллаль» в Тель-Авиве и другие). В 2001 г. 23 официально признанных танцевальных коллектива дали 1050 представлений (243 постановки, 130 из них -- в современном стиле), которые посетили 420 тысяч человек.

Особое внимание уделялось устройству культурно-просветительских мероприятий вне крупных городов (особенно -- в отдаленных поселениях). В 1973 г. при слиянии общества Театрон ле-ма`бара с другими организациями, целью которых было приблизить к искусству разные группы населения Израиля, преимущественно репатриантов, возникло общество «Искусство для народа». Оно организовывало на периферии концерты, художественные выставки, выступления театральных и танцевальных коллективов, субсидируя стоимость билетов с учетом экономического положения местного населения, а также помогало в организации культурных мероприятий силами местных активистов. Так называемые центры матнас (аббревиатура от мерказ ха-тарбут, но`ар у-спорт -- `центр культуры, молодежи и спорта`) в городах развития и городских кварталах ведут культурно-просветительскую работу среди различных слоев и возрастных групп населения (кружки, сезонные программы занятий, выставки, лекции, беседы). Подобную деятельность осуществляют и общественные центры (мерказим кхилатиим), а также женские организации ВИЦО, На`амат, Объединение религиозных женщин. В середине-конце 1990-х гг. в Израиле возникло множество культурных объединений и организаций выходцев из бывшего Советского Союза, которые охватывают разнообразные сферы культурно-просветительской деятельности.

Израиль получил признание как значительный очаг развития культуры. С 1963 г. в Иерусалиме раз в два года проводится Международная книжная ярмарка. Международные певческие фестивали «Зимрия» (с 1952 г.) и «Литургика» (с 1978 г.) привлекают множество певческих ансамблей и хоров из разных стран. Особенно престижны международные конкурсы, такие, как Израильский фестиваль музыки и драмы (с 1961 г.), конкурс арфистов (с 1959 г., один раз в три года) и конкурс пианистов имени Артура Рубинштейна (с 1974 г., один раз в два года), к участию в котором допускаются только лауреаты других международных конкурсов. Популярны ежегодные международные конкурсы знатоков Библии для старших школьников (в День независимости Израиля) и для взрослых.

1.2 Особенности культуры Израиля

Литература.

Поощрением развития литературы в Израиле и охраной прав литераторов занимается Союз ивритских писателей Израиля, основанный в 1921 г. как Союз ивритских писателей в Эрец-Исраэль. С 1974 г. он объединяет союзы писателей, пишущих на иврите, арабском, идиш, русском языках, а также отдельных авторов, творящих на других языках и не имеющих своих союзов. В 1961 г. был создан Институт перевода литературных произведений с иврита на иностранные языки. Широко распространены переводы на иврит классиков мировой литературы и значительных произведений современных писателей почти всех стран мира. В Израиле действуют книжные издательства, выпускающих книги на иврите, английском, арабском, идиш, русском и других языках, выходят свыше десяти литературно-художественных и общественно-литературных журналов (в том числе на иврите, идиш, русском и арабском языках). Пропаганде литературы на иврите посвящена Неделя ивритской книги -- чрезвычайно популярная книжная ярмарка, проводимая ежегодно весной в городах и поселениях

Театр.

Зарождению профессионального театра в Эрец-Исраэль предшествовали любительские спектакли в Яффе «Шуламис» по А. Гольдфадену (1894, на идиш) и «Уриэль Акоста» К. Гуцкова (1905, в переводе на иврит), а затем выступления главным образом в Яффе и Иерусалиме между 1907 г. и началом Первой мировой войны труппы «Любители драматического искусства», созданной М. Гнесином. В 1921-27 гг. в Тель-Авиве действовал профессиональный «Театрон иври», а с 1925 г. также «Театрон Эрец-Исраэль», влившийся в 1928 г. в «Хабиму», которая в 1932 г. окончательно обосновалась в стране, и рабочий театр «Охел» (закрылся в 1969 г.). В 1927 г. возник театр миниатюр «Кумкум», вскоре преобразованный в сатирический театр «Мат'ате» (1928-54). Одновременно с ним функционировал эстрадный театр «Ли-Ла-Ло». Ныне существующие репертуарные театры Израиля -- Национальный (с 1958 г.) театр «Хабима» и «Камери» (с 1944 г.) в Тель-Авиве, «Хан» (с 1973 г.) в Иерусалиме, Хайфский городской театр (с 1961 г.) и Беер-Шевский городской театр (с 1976 г.), а также детские кукольные театры и Государственный детский и молодежный театр (с 1964 г.) в Тель-Авиве -- получают дотации от государства и муниципалитетов. Финансовой поддержкой пользуются также экспериментальные театры -- «Паргод» в Иерусалиме, «Квуцат ха-театрон» в Яффе (квартал Неве-Цедек), труппа культурно-просветительского центра «Бет-Лесин» в Тель-Авиве и другие, начало которым было положено основанной в 1958 г. недолговременной труппой «Завит». Значительное число спектаклей (особенно на идиш) осуществляются труппами частных импресарио. Актеров готовят отделения театра в Еврейском университете в Иерусалиме и в Тель-Авивском университете, школа сценического искусства и кино «Бет-Цви» в Рамат-Гане, театральная школа им. Н. Натива «Студио ле-мисхак» и Школа драмы при киббуцном семинаре в Тель-Авиве, и другие. С 1933 г. (с перерывом в 1949-58 гг.) в Иерусалиме выходит театральный журнал «Бама». В Иерусалиме и Тель-Авиве имеются театральные архивы (в том числе имени Ш. Михоэлса) и музеи театрального искусства. В праздник Суккот в Акко проводится приобретающий все большую популярность фестиваль «Театрон ахер» , в котором участвуют группы актеров, ищущие новые пути развития сценического искусства. Общеизраильский профессиональный союз актеров и режиссеров входит в Организацию артистов Израиля (Иргун омманей Исраэль), объединяющую деятелей всех видов искусства. Десятки любительских трупп группируются вокруг Израильского центра любительской сцены.

Музыка.

Музыкальные школы Тель-Авива «Консерватория Шуламит» (основана в 1910 г.) и «Бет-левиим» (основана в 1914 г.), а также музыкальные школы в Иерусалиме (с 1918 г.) и Хайфе (с 1928 г.) были на первых порах важными очагами музыкального просвещения. В 1923 г. М. Голинкин организовал первую в Эрец-Исраэль оперную труппу (выступала до 1928 г.), опыт которой в вокальном освоении иврита для классического репертуара наследовали последующие коллективы вплоть до Израильской национальной оперы (1947-82) под руководством Эдис де Филипп (1917-78). С 1924 г. проводились регулярные концерты в Иерусалиме, а с 1925 г. в Тель-Авиве по инициативе И. Энгеля. В 1926 г. был создан Институт по распространению музыки. С 1927 г. начались концерты Палестинского симфонического оркестра и других ансамблей. Значительным событием было создание Б. Губерманом оркестра в 1936 г. как высокопрофессионального музыкального коллектива, получившего всемирное признание. В том же году был основан симфонический оркестр радио (ныне Иерусалимский симфонический оркестр радио и телевидения), позднее -- симфонические оркестры Рамат-Гана (1953), Хайфы (1956), Холона, Нетании (1973), Беер-Шевы («Симфониетта», 1974), объединения киббуцов (1971), Израильский камерный оркестр (1965), а также эстрадные, симфонические, духовые оркестры и инструментальные ансамбли Гадны, Армии обороны Израиля, полиции, «Оркестр на набережной» в Тель-Авиве, оркестр струнных инструментов в молодежном поселении Меир-Шфея и другие, играющие систематически (главным образом симфонические оркестры) или периодически. С симфоническими оркестрами часто выступают ведущие дирижеры и солисты США и Европы. Концерты и концертные постановки опер проходят главным образом в залах «Театрон Иерушалаим» и «Биньяней ха-умма» в Иерусалиме, в концертном зале имени Ф. Манна и в зале «Алхамбра» в Тель-Авиве -- Яффа, в Общественном центре имени Дж. Ротшильда в Хайфе.

Первые певческие ансамбли (в том числе хор гимназии «Герцлия», ставший уже в конце 1910-х гг. частью концертной жизни Тель-Авива) расценивались их создателями главным образом как одно из средств внедрения иврита в массы. Этапной была деятельность капеллы, исполнявшей (с 1927 г.) оратории на иврите. Ее опыт наследовали Камерная капелла (основана в 1942 г.; ныне Филармонический хор Тель-Авива), Национальный хор «Риннат» (основан в 1955 г.), Камерный хор в Тель-Авиве (основан в 1978 г.), хор Академии имени С. Рубина в Иерусалиме, Объединенный хор киббуцов, детский хор имени Цадикова при совете профсоюзов Тель-Авива и другие. Среди сотен певческих ансамблей выделяются хор главного раввина Армии обороны Израиля, театрализованный ансамбль «Гев`атрон», ансамбли «Пинна ба-`Эмек» и «Эшколит». Значительное число эстрадных и джазовых ансамблей сопровождают выступления популярных певцов. Фестивали ивритской песни проводятся ежегодно в Араде, периодически в различных местах -- фестивали песен восточных общин, хасидские песни и другие.

В стране имеются десятки консерваторий (музыкальных школ), два училища, готовящих преподавателей (в Тель-Авиве и при киббуцной семинарии «Ораним» близ Кирьят-Тив`она), Академии музыки и танца (вузы) имени С. Рубина в Иерусалиме и Тель-Авиве. Кафедры музыковедения действуют в университете Бар-Илан, Тель-Авивском университете, Университете имени Д. Бен-Гуриона в Негеве (Беер-Шева), Хайфском университете и в Еврейском университете в Иерусалиме. С 1975 г. в Иерусалиме (квартал Мишкенот-Шаананим) постоянно открыт устроенный в 1973 г. Музыкальный центр для иностранных музыкантов, где они проводят показательные уроки мастерства с молодыми израильскими исполнителями. Наряду с Общеизраильской федерацией музыкантов, входящей в Хистадрут, и Союзом композиторов Израиля существует Организация музыкальной молодежи. Изданием произведений израильских композиторов занят главным образом Израильский институт музыки (основан в 1961 г.). С 1981 г. действует также предприятие, выпускающее звукозаписи исполнения их произведений. С 1964 г. выходит музыкальный журнал «Гиттит». Богатые коллекции музыкальных инструментов хранятся в музее Академии музыки и танца имени С. Рубина (Иерусалим) и в Музыкальном музее в Хайфе. При этом музее имеется музыкальная библиотека с большим нотным и литературным фондом еврейской музыки. Обширные собрания книг и нот, связанные с еврейской музыкой, сосредоточены в Центральной музыкальной библиотеке (Тель-Авив) и в музыкальном отделе Еврейской национальной и университетской библиотеки в Иерусалиме (самое крупное в мире собрание литературы о еврейской музыке).

Танец.

Привезенные выходцами из различных стран танцы разных народов (чешская полька, польский краковяк, украинский казачок, румынская хора и другие), пляски хасидов и йеменских евреев, бытовавшие в местечке шер и фрейлехс, а также усвоенные в Эрец-Исраэль арабская дебка и черкесия (принятый у черкесов Ближнего Востока вариант лезгинки) легли в основу формирования израильского народного танца (главным образом массового танца хора) и хореографических композиций, которые культивировали опиравшиеся на фольклор и на библейские сюжеты ансамбли «Ха-балет ха-танахи» (Иерусалим, 1949), «Инбал» и другие. В их числе танцевальная труппа Хистадрута (с середины 1950-х гг.), ансамбли «Шалом» (основан в 1976 г.) и «Анахну кан» (с начала 1970-х гг.), имеющий собственный хор и оркестр и объединивший репатриантов, участвовавших (до приезда в Иерусалим) в еврейских любительских песенно-танцевальных коллективах Вильнюса, Каунаса и Риги. Кроме того, в стране имеются около 50 любительских ансамблей народного танца и примерно столько же ансамблей танцев различных общин, множество танцевальных кружков, охватывающих свыше 100 тыс. участников. При Хистадруте действуют Отдел народного танца и Общеизраильская центральная комиссия, в ведении которой находится Институт развития танца общин, созданный в 1970-х гг. Гурит Кадман (1900-87). По ее же инициативе в киббуце Далия (12 км к северо-востоку от поселения Зихрон-Я`аков) в 1944-68 гг. периодически проводились фестивали народного танца (с 1976 г. проходят ежегодно близ узла дорог Цемах у южного берега озера Киннерет).

В 1920-х гг. начали действовать частные школы классического балета и современного танца, выпускники которых становились участниками возникавших время от времени недолговечных танцевальных трупп. Основание ансамблей современного танца «Бат-Шева» (1964) и «Бат-дор» (1968), а также Израильского ансамбля классического балета (1968), способствовало росту популярности балетного искусства. Помимо упомянутых коллективов систематически осуществляют постановки танцевальный ансамбль киббуцов (1969), ансамбль «Кол у-дмама» (где часть танцоров -- глухонемые), Иерусалимская студия танца, танцевальный театр «Тамар» (город Рамла) и другие. Часто создаются коллективы танцоров для одноразовых постановок, организуются также сольные выступления танцоров. В 1984 г. в Рамле состоялась встреча оригинальных танцевальных групп.

Танцоров, помимо различных студий, готовят отделения танца Академий имени С. Рубина в Иерусалиме и Тель-Авиве. В Библиотеке танца и музыки (отделения в Тель-Авиве и Иерусалиме) хранятся также видеозаписи танцев.

Кино.

С начала 20 в. и вплоть до 1950-х гг. в Израиле время от времени появлялись ленты местной кинохроники и слабые в художественном отношении игровые фильмы. Основание фирм «Рева» (1950) и «Герцлия» (1951), получавших от Государственной службы информации заказы на документальные фильмы, а с 1953 г. и на учебные от Хистадрута и Министерства обороны, стимулировало развитие израильского кинопроизводства. На основе Закона о поощрении израильского фильма (1954) оно получило поддержку правительства, специально созданного Фонда поощрения высококачественного фильма, а также Министерства торговли и промышленности, основавшего Центр израильского фильма (1967), и Министерства образования, культуры и спорта, при котором имеется Служба израильского фильма, выпускающая как документальные, так и просветительные фильмы. С 1973 г. израильские художественные фильмы стали отмечать на международных фестивалях, а в 1980-х гг. некоторые из них начали закупать кинопрокатные фирмы США.

Кадры киноактеров и режиссеров готовят школа сценического искусства и кино «Бет-Цви» (Рамат-Ган), Школа киноискусства имени С. Шпигеля (Иерусалим, основана в 1989 г.) и театральные факультеты университетов. Проблемами развития и популяризации киноискусства занимаются Институт кинематографии и организация «Кино -- молодежи». В Иерусалиме и Тель-Авиве имеются так называемые синематеки, где регулярно демонстрируются шедевры мирового кино. В Иерусалиме, Тель-Авиве и Хайфе проходят ежегодные.

Пластические искусства.

Интенсивное строительство еврейских городов и поселений стимулировало развитие израильской архитектурной мысли, воплотившейся после 1948 г. в своеобразии израильской архитектуры, успехи которой получили в 1960-х гг. мировое признание (особенно в области пространственной планировки). Подготовка архитектурных кадров осуществляется главным образом в Технионе. Развитию профессиональной живописи, скульптуры, графики, прикладного искусства и дизайна способствовало открытие в 1906 г. Школы искусств и ремесел Бецалель. Большая часть художников входят в Союз художников Израиля (основан в 1920 г. как Ассоциация живописцев и скульпторов в Эрец-Исраэль). В 1950-х гг. возникли поселки художников в Цфате и деревня художников Эйн-Ход. Центрами обучения художников, помимо Академии художеств и прикладного искусства Бецалель, дающей высшее художественное образование, являются училища Мехон Авни и Высшая школа искусства живописи в Тель-Авиве, Училище изобразительных искусств в Беер-Шеве и другие. Большая работа по развитию художественных задатков детей и юношества ведется в обширной сети школьных и внешкольных кружков и в особенности -- юношеским сектором Израильского музея в Иерусалиме. Дом художника в Иерусалиме, музеи и частные галереи систематически устраивают групповые, персональные и тематические выставки (в среднем около 50 в неделю), а также передвижные -- в отдаленных поселениях. С 1972 г. выходит журнал «Циюр у-фиссул», с 1973 г. -- на английском языке «Джорнел оф джуиш арт».

Музеи, заповедники и исторические места. Музей, основанный в 1906 г. при Школе искусств и ремесел Бецалель, был первым в Эрец-Исраэль (в 1965 г. включен в состав Израильского музея в Иерусалиме, крупнейшего художественного музея страны). В 1926 г. был основан (открыт в 1931 г.) Музей искусства в Тель-Авиве, а с 1938 г. открыт Археологический музей имени Рокфеллера в Иерусалиме. Большинство музеев были созданы после провозглашения Государства Израиль. В Хайфе открылись: в 1948 г. -- Музей древнего искусства, в 1951 г. -- Музей современного искусства, в 1961 г. -- Музей искусства Японии, а также еще пять музеев, в том числе Морской музей; в Тель-Авиве -- Музейон ха-Арец (1958) со значительными собраниями художественного стекла, монет, еврейского искусства и фольклора, материалов по истории города; в Иерусалиме -- Музей искусства ислама (1974). Художественные музеи или отделы искусства в составе местных исторических и историко-археологических музеев имеются в ряде городов. Около 1938 г. в киббуце Эйн-Харод возник первый в стране сельский музей -- Музей искусства имени художника Х. Атара (1902-53), вслед за которым открылись и другие, в том числе с экспозициями археологических, исторических, природоведческих материалов, связанных с поселением или найденных близ него, а также, как и в различных городах, дома-музеи или мемориальные коллекции, посвященные жизни и творчеству видных писателей, художников, политических и общественных деятелей.

Большое научное и просветительское значение имеют ландшафтные, геологические и другие заповедники, а особенно -- исторические места (сооружения, археологические комплексы и т. д.), связанные с описанными в Библии, Талмуде и сочинениях хронистов фактами (в том числе Масада, Геродион и другие), а также с событиями новейшего времени (мемориал Тель-Хай, Арсенальный холм в Иерусалиме и другие). Катастрофе европейского еврейства посвящены мемориал и институт памяти жертв нацизма и героев Сопротивления Яд ва-Шем (Иерусалим; основан в 1953 г.) -- исследовательский и документальный центр, Бет лохамей ха-геттаот (Музей борцов гетто; киббуц Лохамей-ха-Геттаот), Музей Катастрофы и героизма (киббуц Яд-Мордехай), «Масуа» -- музей памяти юношества, погибшего в Катастрофе (киббуц Тель-Ицхак в Шароне), и музей Ха`пала в Хайфе.

Закон о музеях (1983) дает полномочия министру образования и культуры устанавливать правила и регулировать стандарты музейного дела в целях его развития.

Распространение и поощрение культуры.

Центрами приобщения к культуре широких слоев населения является сеть клубов. Важнейшие из них -- клубы «Цавта», созданные по инициативе А. Шлёнского в 1950-х гг. и ставившие целью поощрение культурно-художественных мероприятий в духе халуцианского сионизма, клубы «Мофет», основанные Центром культуры и воспитания Хистадрута при участии центра «Бет-Лесин» в Тель-Авиве, клубы «Ха-иекев» в Хайфе и другие. Кроме того, в Израиле существуют общества, поощряющие развитие и изучение различных сфер еврейской художественной традиции (Общество еврейского искусства, Институт еврейской музыки и т. п.). Общество «Негинот» регулярно знакомило любителей искусства с новыми репатриантами, деятелями культуры (поэтами, прозаиками, певцами, музыкантами, актерами, мастерами оригинального жанра).

Важным фактором повышения уровня и престижа художественной деятельности являются стипендии и премии в области искусств. Стипендии учащимся назначаются Министерством образования, культуры и спорта, Общественным советом по делам культуры и искусства, Американо-израильским фондом культуры, Союзом писателей, Фондом Вольфа, Фондом имени М. Шарета, Центром фондов при Министерстве образования, культуры и спорта и т. д. Художественные учебные заведения также обладают стипендиальными фондами.

Премии в области литературы и искусства присуждаются министром образования и культуры, Общественным советом по делам культуры и искусства, Союзом писателей, Союзом композиторов, Управлением радио и телевидения, Израильским музеем и другими, а также муниципалитетами Иерусалима, Тель-Авива, Хайфы, Холона, Рамат-Гана и ряда других городов, многими общественными организациями.

Арабская культура в Израиле.

Отдел по вопросам просвещения и культуры израильских арабов Министерства образования, культуры и спорта материально поддерживает пишущих на арабском языке литераторов, присуждая восемь призов за творческие достижения, заботясь о приобретении их книг библиотеками (51 библиотека в арабском секторе и школьные библиотеки) и субсидируя орган их Союза писателей -- журнал «Аш-шарх». С 1978 г. в Хайфе ежегодно устраиваются ярмарки арабской книги. Финансовую помощь от государства получают также арабские ансамбли народных инструментов, коллективы фольклорной песни и танца (в Израиле 13 танцевальных коллективов). В Израиле действуют шесть арабских оркестров. При содействии Управления радио и телевидения организован фестиваль арабской песни, создан оркестр арабских народных инструментов Израильского радио и телевидения. В ходе Недели арабской культуры (впервые состоялась в 1984 г.) проводятся дни арабского языка, песни, танца, фольклора, театра, открываются выставки произведений арабских художников и мастеров прикладного искусства, вручаются премии лучшим из участников.

Министерство образования, культуры и спорта поддерживает такие культурные организации, как Бедуинская ассоциация, Высший институт искусств, Дом писателя в Назарете и другие. Музей исламского искусства в Иерусалиме и другие музеи страны хранят и выставляют образцы древнего и современного арабского искусства.

В Израиле работают семь театров на арабском языке для взрослых и для детей. Среди немногих арабских театральных любительских коллективов выделяется Арабский театр в Хайфе при еврейско-арабском центре культуры и молодежи «Бет ха-гефен» (основан в 1963 г.). Центр проводит культурно-художественные мероприятия в Хайфе, но главным образом в арабских населенных пунктах страны с целью укрепить сотрудничество еврейских и арабских деятелей культуры. Совместные начинания в области культуры осуществляются еврейской и арабской молодежью в единых рамках Молодежного центра народов в Иерусалиме и клуба «Бет-Давид» (восточная часть Иерусалима), на семинаре движения Ха-Киббуц ха-арци в Гив`ат-Хавива, в ульпане «Акива» в Нетании и других. Сближению обоих народов способствуют и многочисленные курсы арабского языка для еврейского населения во многих центрах культуры Израиля. Наиболее ощутимо взаимодействие еврейских и арабских культурных традиций сказалось на развитии арабской литературы в Израиле.

До 1948 г. в арабской литературе Палестины преобладали образы-стереотипы, риторичность, цветистая лексика и изощренная игра слов, восходящие к средневековой поэтической традиции. Еврей представал в ней носителем разрушительного начала, «европейско-еврейской скверны», от которой следует очистить Святую землю с помощью Аллаха и истовой веры. В годы Войны за независимость арабские поэты большей частью эмигрировали. Оставшиеся в Израиле (преимущественно коммунисты) выступали на первых порах как поборники создания социалистического государства, которое для них было предпочтительней полуфеодальных арабских стран. С репатриацией в Израиль значительной группы пишущих по-арабски еврейских писателей (особенно -- из Ирака с 1960-х гг. большинство перешло на иврит) в израильскую арабскую литературу пришли свободный стих, стихотворение в прозе, повествовательные и драматургические жанры, осваивавшиеся постепенно писателями-арабами. В 1950-х гг. в их творчестве появляются мотивы оторванности от арабских стран и их культуры, тоска по родным, бежавшим из Израиля, двойственное отношение к государству, гражданами которого они оказались. Примирение с фактом существования еврейского государства стало темой сборников стихотворений «Вард ва-катад» («Розы и шипы», 1953) Дж. Н. Халила (родился в 1931 г.) и «Ахлам хаир» («Сны растерянного человека», 1954) И. Лубани (родился в 1932 г.). Поэт Дж. Ка`вар в сборнике «Салма» («Сельма», 1956) обличал угнетенность и бесправие арабской женщины-крестьянки. В 1956 г. вышли в свет два первых сборника рассказов писательницы Наджвы Ка`вар Фарах, посвященные жизни палестинских арабов под британским владычеством.

После Синайской кампании (1956) арабские прозаики (Я. Фахума, родился в 1930 г.; Т. Му`аммар, родился в 1917 г.; Ф. Нур Салман, родился в 1936 г.) в ряде художественно незрелых рассказов и романов обратились к критике израильских военных властей и к проблемам арабских беженцев, обличали измену арабских лидеров, обрекших людей на страдания и бездомность, писали о сложных взаимоотношениях израильских арабов с властями, о социальных аспектах арабского воспитания, о положении арабской женщины и других пережитках феодализма в арабской среде, таких, как калым (выкуп за невесту) и прочее. Эти же темы звучали порой и в поэзии того периода, в которой все еще преобладали псевдоклассическая форма и мотивы любви, тоски по ушедшему детству, по идеализируемому прошлому и т. д.

Шестидневная война (1967) обнажила перед арабскими писателями культурную, социальную, научную и техническую отсталость арабских стран и безосновательную заносчивость их лидеров, заставила убедиться в прочности израильского общества и в стойкости Государства Израиль Не поддавшись депрессии и деморализации, захлестнувшим интеллигенцию арабских стран, они отвергли обвинения в том, что, оставшись под израильской властью, изменили народу, и ощутили себя подлинными защитниками национальных интересов, ведя борьбу в печати против ограничений на передвижение арабов в целях получения работы, национализации земель для строительства дорог и т. д. Земля становится в арабской литературе Израиля символом, равным понятиям мать, невеста, любовь, честь. Радость встречи после долгой разлуки с родными, жившими с 1948 г. на территориях, перешедших под контроль Израиля, -- доминирующая тема сборников рассказов М. Муррара (родился в 1930 г.), М. ат-Таху (родился в 1941 г.) и яркого по стилю сборника «Судасият ал-айям ас-ситта» «Секстет Шести дней», Каир, 1969, переиздание -- Хайфа, 1970 Э. Хабиби (родился в 1921 г.). Их гуманный тон, реалистическое воссоздание страданий беженцев, их тоски по родной земле и родным на фоне войн арабских стран против Израиля во многом проясняют узловые проблемы жизни арабского общества в Израиле, его ценности, устремления, надежды, его взаимоотношения с еврейской средой и израильскими властями. Наиболее рельефно положение арабов в Израиле представлено Э. Хабиби в романе «Ал- вакаи ал-гариба фи ихтифа Са`ид Аби ал-Нахс ал-муташаил» «Странные события вокруг исчезновения Са`ида Абу ал-Нахса, оптимистичного пессимиста», 1974. Вместе с тем прогрессивность молодого государства, демократизм его правовой системы, защита прав трудящихся Хистадрутом, успехи страны в области медицины и национального страхования, в развитии промышленности и сельского хозяйства, внимание левых партий и еврейской интеллигенции к проблемам арабов в Израиле и т. д. уже в 1960-х гг. получили высокую оценку в романах молодых арабских писателей (М. Кана`на, 1934-74; Ф. Абу Хадра, родился в 1935 г.; А. Мансур, родился в 1934 г., и других), восстававших против ментальности старшего поколения и его лидеров, с их привязанностью к условностям арабского быта и пережиткам средневековых установлений. В этих романах затрагивается тема сотрудничества евреев и арабов, звучит надежда на мирное сосуществование обоих народов. Отрыв арабов от действительности авторы объясняют отчаянием и бессилием, утратой связи с родной землей, а бегство из Эрец-Исраэль резко порицают. Плодотворное влияние на художественный уровень арабской прозы 1970-х гг. и на ее обращение к проблемам духовной жизни личности оказали пишущие по-арабски еврейские писатели, прибывшие из Ирака, И. Бар-Моше (родился в 1927 г.) и М. Наккаш (родился в 1938 г.) -- мастера виртуозного по композиции короткого рассказа (главным образом из жизни евреев в Ираке и других странах).

Начиная с 1960-х гг., обновляется также арабская поэзия. Темы страдания в арабских странах беженцев, живущих там в ветхих палатках, издевательства над ними местной власти, наживающейся на их нищенском пайке, осуждение арабских властителей, превративших беженцев в объект политической игры и не желающих конструктивно решить их судьбу, проблемы арабов в Израиле смело вводятся поэтами в их произведения.

Умеренные по политическим взглядам писатели объединяются вокруг журнала «Аш-шарх» (основан в 1970 г.) и литературного приложения к иерусалимской газете «Ал-анба» (выходит с 1963 г.), коммунисты и крайние арабские националисты печатаются в литературном ежемесячнике так называемого коммунистического списка (Раках) «Ад-джадид». Как среди первых, так и среди последних имеются сторонники разных стилистических систем. Традиционной метрики и системы рифмовки придерживаются поэты умеренных взглядов М. Ибрахим (родился в 1910 г.), Дж. Ка`вар, Х. Ш. Зайдан (1936-76), Дж. Халил (родился в 1933 г.), Н. Хайр (родился в 1946 г.), друзская поэтесса Хуям Каблан (родилась в 1956 г.), арабская христианка Су`ад Караман, а также коммунисты и крайние националисты С. Джубран (родился в 1941 г.), Т. Зайяд (родился в 1932 г.), С. Саббаг (родился в 1947 г.), С. Найиф (родился в 1935 г.), Ф. Асмар (родился в 1937 г.). Спонтанно интуитивные средства выражения предпочитают умеренные по взглядам М. Хаддад (родился в 1919 г.), А. Шаммас (родился в 1950 г., пишет стихи и на иврите), Ф. Маваси (родился в 1941 г.), Э. Шехада (родился в 1933 г.), Ф. Абдаллах (родился в 1941 г.), коммунисты М. Дарвиш (родился в 1941 г., после 1971 вступил в ООП), поэт-друз С. ал-Касим (родился в 1939 г.), поэтесса Сихам Дауд (родилась в 1953 г.; вышел ее сборник на иврите в переводе С. Сомеха), крайний националист Р. Хусейн (1936-77; с 1971 -- член ООП). Многие арабские писатели Израиля, живущие как в стране, так и за ее пределами, числятся среди самых видных представителей новой арабской литературы в целом.

Друзская культура.

В стране работают два друзских профессиональных театра и шесть любительских театральных трупп. Действуют четыре музыкальных центра, два профессиональных певческих ансамбля, пять танцевальных коллективов. Проводятся Международный фольклорный фестиваль, фестиваль местных коллективов, детские фестивали. В 16 друзских поселениях работают библиотеки.

Культура и искусство оказывают решающее воздействие на формирование израильского национального характера, который складывался на протяжении веков, в том числе в условиях жизни евреев в разных странах. Музыка, литература, театр, изобразительное искусство, танцы и кино отражают культурное наследие еврейского народа и мир современного Израиля.

Глава 2. Израильский национальный характер

2.1 Влияние религии на менталитет израильтян

Иудаизм, иудейская религия, иудейство, еврейство (др.-греч. -- «еврейская религия», от названия Иудейского царства), -- религия еврейского народа, возникшая в I тыс. до н. э. на Ближнем Востоке и тесно связанная с национальным менталитетом и этико-правовыми обычаями иудеев; одна из древнейших монотеистических религий человечества.

Во многих языках понятия «иудей» и «еврей» обозначаются одним словом и строго не разграничиваются, что соответствует пониманию еврейства в самом Иудаизме.

В религиоведении принято различать три исторических периода в развитии Иудаизма:

1) храмовый (в период существования Иерусалимского храма);

2) талмудический (конец I-VI вв.);

3) раввинистический (с VI в. по настоящее время).

Современный Иудаизм сложился на основе движения фарисеев (перушим), возникшего в Палестине в эпоху династии Маккавеев (II в. до н. э.).

На сегодняшний день в Иудаизме нет единого и общепризнанного института или лица, имеющего авторитет источника права, учительства или власти.

Источники права (галахи) современного ортодоксального Иудаизма: Танах (т.е. Ветхий Завет в христианском понимании) и Талмуд (устная Тора).

Галаха регулирует, в частности, те сферы жизни евреев, которые в иных правовых системах регулируются уголовным, гражданским, семейным, корпоративным и обычным правом. Внешние символы Иудаизма: семисвечник (Менора), который, согласно Библии, стоял в храме Соломона в Иерусалиме; с XIX в. в качестве символа используется также шестиконечная звезда («Звезда Давида», «Могендрвид»).

Основные постулаты Иудаизма были сформулированы законоучителем Рамбамом (Маймонидом, 1113-1204) в виде тринадцати принципов веры. Впоследствии они вошли почти во все сидуры (молитвенники). Каждый из постулатов начинается словами «Я верю полной верой...»:

1. ...что Творец, да будет Имя Его благословенно, творит все творения и управляет ими. Он один делал, делает и будет делать всё, что делается.

2. ...что Творец, да будет Имя Его благословенно, един, и нет единства, подобного Его единству. И Он один Бог наш был, есть и будет.

3. ...что Творец, да будет Имя Его благословенно, бестелесен, что Его не представить ни в каком облике и что у Него вообще нет никакого подобия.

4. ...что Творец, да будет Имя Его благословенно, Он -- первый и Он -- последний.

5. ...что Творец, да будет Имя Его благословенно, Ему одному следует молиться и никому другому молиться не следует.

6. ...что слова пророков истинны.

7. ...что пророчество Моше, Учителя нашего, мир праху его, было истинным, и что он был отцом пророков, предшествовавших ему и пришедших после него.

8. ..что вся Тора, находящаяся сейчас в наших руках, была дана Моше [Моисею] -- Учителю нашему, мир праху его.

9. ...что эта Тора не будет изменена и что не будет другой Торы от Творца, да будет Имя Его благословенно.

10. ...что Творец, да будет Имя Его благословенно, знает все дела человеческие и все помыслы их.

11. ...что Творец, да будет Имя Его благословенно, воздает добром соблюдающим Его заповеди и карает тех, кто преступает Его заповеди.

12. ...в приход Машиаха. И несмотря на то, что он медлит, я буду ждать его прихода каждый день.

13. ...что будет воскресение из мертвых во время, когда изойдет повеление от Творца, да будет Имя Его благословенно, и память о Нем пребудет во веки веков.

Согласно верованиям Иудаизма, Всевышний дал народу Израиля через Моисея (Моше) 613 заповедей, главными из которых являются десять, которые были записаны на каменных скрижалях перстом Божиим (Десятисловие).

Из этих заповедей иудеи большое внимание уделяют четвертой -- заповеди о субботе, которая, по их убеждению, служит знамением завета еврейского народа с Богом.

Всем другим людям и народам (неевреям) Иудаизм предлагает принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Библией на всё человечество: если евреи обязаны соблюдать все 613 извлеченных из Пятикнижия предписаний (заповедей), нееврей, который считается участником завета, заключенного Богом с Ноем (Быт. 9:9), обязан выполнять лишь семь законов сынов Ноевых (Торат Бней Hoax).

Однако Иудаизм принципиально не занимается миссионерством и считает себя национальной религией еврейского народа. Ключевые представления Иудаизма:

Иудаизм провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека Богом по Своему образу и подобию, следствием чего является любовь Всевышнего к человеку, стремление помочь ему и уверенность в конечной победе Добра.

* Понятие о Боге как совершенном, абсолютном Разуме, Всемогуществе и источнике Благости, Любви и Справедливости. Бог выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец.

* Понятие о жизни как о диалоге Бога и Человека, ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа и всего человечества как единого целого.

* Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) -- как бессмертного духовного существа, созданного Всевышним по Своему образу и подобию.

* Учение о равенстве всех людей по отношению к Богу: всем людям открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Всевышним и даются средства к достижению этого предназначения -- свободная воля и божественная помощь.

* В то же время у еврейского народа есть особая миссия, заключающаяся в том, чтобы донести Божественные истины до человечества и таким образом помочь всем людям приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Всевышний заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.

* Учение о полном господстве духовного начала над материей с признанием духовной ценности и мира материального. Всевышний -- безусловный Владыка материи, и он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное предназначение.

* Учение о приходе Машиаха (Мессии), когда «наполнится вся земля познанием Господа» (Ис. 2:4). Машиах должен быть прямым потомком царя Давида и, согласно иудейской традиции, будет помазан на царство пророком Илией (Элияху), который был взят на небо живым.

* Учение о воскресении из мертвых в конце дней (эсхатология), т.е. вера в то, что в определенное время мертвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле.

Многие из этих представлений были восприняты христианством и исламом.

Основой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для религиозных иудеев стал Талмуд.

Особенно последовательно соблюдается раздел Моэд, касающийся праздников (Моэд).

Годичный цикл праздников открывает Рош Га-шана празднование Нового года, которое приходится на сентябрь -- октябрь (1-2 тишрей по евр. календарю).

Последующие дни до праздника Йом-Кипур именуются «10 дней раскаяния» и посвящены этическому и религиозному переосмыслению жизни, подготовке к начинающемуся году.

10 тишрей наступает праздник Йом-Кипур -- день, когда прощаются грехи, совершенные против Бога, это день поста и молитвы.

Считается, что в эти дни Бог решает, кто в наступившем году будет жить, а кто должен умереть.

На 15-23 числа месяца тишрея приходится еще один праздничный цикл, включающий в себя три праздника -- Суед (праздник кущ, посвященный сбору урожая в Израиле), Шмини-Ацарет (праздник, в котором главным элементом является молитва о дожде) и Симхат-Тора («Радость Торы» -- завершение цикла чтения Торы в синагоге и начало нового чтения).

В ноябре-декабре (с 25 кислева) празднуется Ханука -- праздник в воспоминание о чуде, произошедшем в Иерусалимском храме в дни восстания под предводительством Маккавеев. В феврале -- марте (14 адара) отмечается Пурим -- праздник в честь избавления древних евреев от осуществления жестоких замыслов Амана (IV в. до н. э.) (связанные с этим праздником события описаны в библейской Книге Есфирь).

Главный еврейский праздник -- Лесах -- приходится на март-апрель (15-22 нисана). Возникновение этого праздника описано в Книге Исход, им ознаменовано не только освобождение евреев из египетского плена, но и начало существования евреев как нации.

Шавуот, названный в Торе праздником урожая, имеет еще одно, более важное значение -- по преданию, в этот день (6 сивана, май-июнь) Бог дал евреям десять заповедей; это праздник ниспослания Торы.

Как день траура отмечается 9 ава (конец июля -- начало августа) -- в этот день были разрушены Первый и Второй храмы.

Еженедельно празднуется шаббат -- суббота; кроме запрета на всякую работу, с этим днем связан ряд традиционных ритуалов (зажигание свечей, благословения и молитвы).

Из ритуалов наиболее значительными считаются «брит-мила» (обрезание) и «бар-мицва» (посвящение 13-летних мальчиков в полноправные члены общины).

С середины XIX в. можно говорить о трех тенденциях, которые находят свое выражение в различных философских и религиозно-политических движениях Иудаизма -- реформистской, ортодоксальной и консервативной.

Сторонники ортодоксального Иудаизма строго привержены тем законам, традициям и формам, которые сложились в раннем Средневековье и сохраняются на протяжении столетий.

Реформистский Иудаизм возник в Германии в начале XIX в. как реакция на жесткость ортодоксии. Консервативное движение настаивало на соблюдении всех предписаний, но не отвергало влияния просвещения.

В настоящее время в Иудаизме существуют различные направления и секты:

ортодоксальный Иудаизм, реформистский Иудаизм, консервативный Иудаизм, реконструктивистский Иудаизм, гуманистический Иудаизм и т.д., различающиеся своим отношением к религиозным традициям и современной культуре. Ортодоксальный Иудаизм считает обязательным соблюдение религиозного закона (галаха) в том виде, в каком он зафиксирован в Талмуде и кодифицирован в своде «Шулхан арух».

Внутри ортодоксального Иудаизма есть несколько направлений -- литовское (литваки), хасидизм различного толка, модернистский ортодоксальный Иудаизм, религиозный сионизм.

Общее количество последователей в мире -- более 4 млн. человек.

Реформистский Иудаизм возник в Германии в начале XIX в. как реакция на жесткость ортодоксии. Консервативное движение настаивало на соблюдении всех предписаний, но не отвергало влияния просвещения.

Религия евреев является одним из источников христианства и ислама (так называемых авраамитических религий).

В целом Иудаизм относится к христианству и исламу как к своему «производному», т.е. как к «дочерним религиям», призванным нести базовые элементы Иудаизм народам мира: «... И всё происшедшее с Йешуа Ганоцри [Иисусом из Назарета] и с пророком измаильтян [Мухаммедом], который пришёл после него, было подготовкой пути для царя Машиаха [Мессии], подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему...

Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы» (Рамбам. Мишне Тора, Законы о царях, 11:4).

Однако, с точки зрения Иудаизма, личность Иисуса из Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание его мессианского статуса (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) неприемлемо.

В свою очередь, и христиане, и мусульмане считают, что их вероучения представляют собой более высокий уровень развития взаимоотношений Человека с Богом.

В настоящее время Иудаизм в России представлен следующими направлениями:

ортодоксальный Иудаизм, хасиды Любавического направления с наиболее влиятельной Марьинорощинской еврейской религиозной общиной;

реформисты -- относительно немногочисленное направление, представленное Обществом прогрессивного Иудаизма.

2.2 Черты характера израильтян

Основные черты характера израильтян

О многих нациях сложены легенды. Существует бесчисленное количество мифов и шуток по поводу характера евреев. Мы уже привыкли к анекдотам, в которых главными действующими лицами являются представители этой народности. Интересно, правда ли то, о чем пишут юмористы про евреев?

Хуцпа.

Объяснение слова “Хуцпа” из Википедии:

“Хуцпа” - “свойство эстраординарной наглости, нахальности, хамства, злости и нетерпимости по отношению к другим. Оригинально используется евреями Восточной Европы”, и в своём оригинальном виде понятие существует только в еврейском языке.

пример хуцпы:

…парень, виновный в убийстве своих родителей, просит у судьи снисхождения на том основании, что он сирота.

Главные черты характера еврея -- чувство собственного достоинства и всякое отсутствие робости и стеснительности. Для передачи этих качеств еврея существует даже специальный термин -- «хуцпа», не имеющий перевода на другие языки. Хуцпа -- особый вид гордости, побуждающий к действию, несмотря на опасность оказаться неподготовленным, неспособным или недостаточно опытным. Для еврея «хуцпа» означает особую смелость, стремление бороться с непредсказуемой судьбой. Многие считают, что само существование государства Израиль есть акт хуцпа. Очень важно, что носитель хуцпа ведет себя так, будто его не заботит вероятность оказаться неправым. Практически это приводит к тому, что на протяжении длительного времени человек получает большее вознаграждение за свои действия, чем если бы он от них уклонялся, и не придает значения мелким неурядицам.

Такая особенность израильтян обусловлена их культурой. На протяжении столетий евреи подвергались дискриминации, среди какой бы нации они ни оказались. Но, отвергаемые другими людьми, они укреплялись в вере в богоизбранность своего народа. Эта вера усиливала чувство собственного достоинства, которое не сломить ни насилием, ни отвержением.