Обрядовые причитания Сокольского района и их применение на уроках фольклора

Количество слогов меняется в межакцентной зоне после первого акцента следом за безударным слогом.

Этот принцип соблюдается во всех причитаниях. В свадебном тексте красоте д. Маслимха, Тотемского района композиционная структура стиха стабильна, но причитание представлено в трёх строках, поэтому стабильность структуры всего текста может быть оспорена.

В напевах похоронных причитаний д. Андреевское и д. Слободищево Сокольского района и похоронном причитании д. Увамровица Междуреченского района обнаруживается характерная особенность - начальный возглас, который связан с ритмической долготой на уровне текста междометия "Ой". Это протянутый тон, после него обязательно присутствие цезуры. С точки зрения композиции, он также приковывает наше внимание, так как отделён цезурой.

В то же время этот начальный возглас - не постоянная величина, он может быть вариативным и может сворачиваться до уровня слога. Например, в причитании из д. Слободищево он может опускаться в некоторых строках. Или в тексте д. Увамровица он становится ритмически равен слогу и не отделяется цезурой.

В свадебных причитаниях возгласная зона ритмически не выделена, также и в похоронном причитании д. Маслимха.

Метро-ритмическое строение напевов

Характеризуя метрoритмические особенности причитаний, мы наблюдаем два, отличающихся друг от друга способа, организации ритмики.

Первый представлен на материале д. Андреевское и д. Васильевское. Для него характерно выделение ритмической долготой второго стихового акцента. Первый акцент не выделен долготой. Два последних безударных слога интонируются приблизительно.

Для второго способа ритмической организации из деревень Высокая и Слободищево характерен иной ритмический рисунок, при котором первый стиховой акцент сопровождается ритмической долготой, после которого следует цезура. Оба стиховых акцента обозначены ритмической долготой и следующей за ними цезурой.

Первый стиховой акцент, в отличии от первого напева отсутствует. Здесь наличествует ритмическая долгота и цезура, вместе с тем в конечной зоне отсутствуют последние два слога, которые не проговариваются, а только подразумеваются.

Таким образом, складывается такой ритмический рисунок, в котором причётный стих складывается из двух пятисложных сегментов.

В качестве наблюдения можно обозначить, что во всех деревнях, образцы из которых мы анализируем один способ ритмической организации причитаний.

Сравнивая с ближайшей к этой зоне Тотемской традицией, так как Сокольский район граничит с Тотемским и традиция этой территории более полно изучена, можем отметить, что для похоронных и свадебных причитаний характерен другой ритмический рисунок. Образец приведён из монографии Б. Б. Ефименковой «Севернорусская причеть: Междуречье Сухоны и Юга и верховья Кокшеньги» [15, с. 37.].

Предакцентная зона сопровождается словообрывом и цезурой. В отличие от рассматриваемых нами второго способа ритмической организации причитаний, где цезура и словообрыв присутствуют после акцента. К такому типу организации ритмической структуры относятся и причитания, записаный в д. Маслимха Погореловского с/с.

Внутри ритмического построения некоторых образцов причитаний встречается синкопированный ритмический рисунок. Внутритактовая междолевая синкопа образуется в том случае, если начинающийся на слабой доле звук продолжительнее, чем на предыдущей сильной, либо когда звук слабого времени любой метрической доли сохраняется на сильном времени следующей метрической доли.

Таковы примеры д. Андреевская, Васильевское Сокольского района и д. Увамровица Междуреченского района.

Проанализировав ритмическую организацию похоронных и свадебных причитаний, мы выделили три ритмических типа построения причётов.

Для первого характерно выделение ритмической долготой второго стихового акцента. Первый акцент не выделен долготой.

Для второго первый стиховой акцент сопровождается ритмической долготой, после которого следует цезура. Оба стиховых акцента обозначены ритмической долготой и следующей за ними цезурой.

Третий тип характерен для Тотемских причитаний, в нём предакцентная зона сопровождается словообрывом и цезурой.

На примере этих образцов мы выделили характерные для причётной формы особенности и в композиции, и в метро-ритмике и в интонационном складе напева такие как:

- стиховая композиция

- выделение долготой стиховых акцентов

- наличие начального возгласа с цезурой

- возможно наличие срединной цезуры и словообрывов.

Интонационно-ладовая характеристика причитаний

По определению Ю. И. Марченко с статье "Напевы групповых причитаний в междуречье Северной Двины и Ваги", декламационным формам причётов соответствуют следующие признаки: узкообьёмный амбитус, простые ладовые системы, связанные с речевой интонацией, один опорный тон, слог равен ноте, стиховая композиция, цезурированная музыкальная форма, одноголосный склад фактуры, словообрывы и слогоразрывы [29, с. 45].

Напевы анализируемых причитаний складываются из двух сходных мелодических ячеек (тип мелодической композиции а). Первая мелодическая ячейка на третьем слоге основного стиха, в этом месте возникает словообрыв.

Э. Е. Алексеев в монографии «Раннефольклорное интонирование» обозначает этот тип мелодики как первичное глиссандирование и называет его одним из наиболее простых и естественных способов исходной вокализации. Эта мелодическая модель - варьированная нисходящая линия со сбросом голоса в конце строки - является самой распространенной в причитаниях [1, с. 51].

Со стороны интонационно-ладовых характеристик начальный возглас выражен повышением интонации.

Начальный возглас присутствует и в ранних лирических песнях, и в частушках. Интонацинно он связан с одним из высоких тонов ладовой ячейки, далее связан с ниспадающей интонацией, что ещё более подчёркивает плачевую природу.

Он присутствует в двух напевах, которые в свою очередь по ритмическим особенностям отличаются друг от друга. Это д. Андреевское и д. Слободищево. В текстах Тотемского района вообще не встретился долгий возгласный тон. Для сравнения приведём пример из монографии Б. Б. Ефименковой "Свернорусская причеть" на с. 37 [14, с. 37].

Возглас, как долгая величина в напеве не выражен, практически во всех напевах он всегда на верхнем тоне звукоряда напева, за исключением похоронного причитания из д. Андреевская, где интонационно высота возгласа меняется от основного тона до секундового, субсекундового или терцового.

В мелодическом построении напевов можно проследить терцовую ячейку интонирования. Построение напева в рамках терцовой ячейки характерно для Сухонской традиции.

Ведущим является один основной тон, напев строится на сопряжении секундового и субсекундового тонов.

На примере этого и других причитаний звуковысотная вариативность секундовых и субсекундовых тонов в рамках полутона характерна для жанра сольных причитаний. Похоронные причитания были связаны с сильным эмоциональным напряжением и поэтому для них характерна интонационная нестабильность. Присутствует опевание основного тона.

В интонационном рисунке напева причитания из д. Васильевское можно пронаблюдать ниспадение мелодического движения с верхней зоны ладовой ячейки через субсекундовый тон к основному тону. Также в напеве присутствует квартовое ниспадение напева, что также может быть выражением плача.

Возглас начинается с терцового тона ладовой ячейки, также прослеживаются ниспадающие интонации.

Один из анализируемых напевов из д. Высокая отличается интонационной подвижностью, в течении которого исполнительница постоянно повышает уровень интонации. При постоянно меняющейся высоте напева, для него характерно секундовое сопряжение тонов.

Два образца напевов похоронных причитаний д. Маслиха Тотемского района и д. Уваровица Междуреченского района построены на квартовой основе лада. Но, в Тотемском причитании нижний звук напева - опевающая основную ступень звук, а Междуреченском - нижний звук - основная опора лада.

Обобщая все наблюдения, мы видим во всех приведённых образцах плачевую природу, которая выражена в ниспадении интонационного потока, которое может начинаться и с терцового тона через субсекунду.

На примере этих образцов мы выделили характерные для причётной формы особенности в интонационном складе напева такие как: мерцающие секундовые ниспадающие интонации, опевание основного тона.

Ладовая структура причитаний колеблется от малой терции, уменьшённой кварты до чистой квинты, что соответствует плaчевым интонациям.

В исполнительском плане характерной чертой похоронно-поминальных причитаний является постепенное повышение интонации в связи с нарастанием эмоционального напряжения исполнительницы.

На перспективу ставится задача увеличить количества анализируемого материала и посмотреть, насколько эти особенности характерны для этой локальной традиции. Дополнительные материалы позволят делать выводы о типологии напевов.

3. Включение причитаний в образовательную практику детской музыкальной школы

3.1 Похоронно-поминальные причитания северно-русских традиций и их место в образовательном процессе

Важнейшее место в народной музыкальной культуре Русского Севера занимают причетные традиции. Причитание, как художественная форма выражения горя, пронизывает похоронный и поминальные обряды, традиционную свадьбу. Плачевые мотивы мы находим в жанрах традиционного календаря, а также - в лирических песнях, протяжных частушках и, даже - в отдельных формах детского фольклора.

В народной традиционной культуре с момента своего рождения ребёнок приобщался к опыту, выработанному народом, осваивал накопленные поколениями представления о мире. М. В. Осорина отмечает, что «построение картины мира ребенка начиналось уже в младенчестве через обращенный к нему материнский фольклор - колыбельные песни, пестушки, потешки и т. п.» [37, с. 15].

Тема печали, горя и даже смерти не была запретной для детей. Общеизвестны мотивы пожелания символической смерти в колыбельных песнях. Необходимо отметить, что сон и смерть в народном сознании имели общую природу [20, с. 12]. В текстах колыбельных часто встречаются следующие строки:

«На погосте звонят,

Нашу детку хоронят,

На погосте отзвонили,

В сыру землю схоронили.

Призасыпали песком -

Пошли завыли голоском» [20, с. 12].

Колыбельная песня, в подобном случае, выполняет главную функцию: сопровождает ритуал перехода от жизни-бодрствования к сну-смерти. При этом, описывая ситуацию жизненного перехода, закладывает младенцу в подсознание программу хода похоронного ритуала.

В старшем возрасте ребёнка знакомили с представлениями о смерти, рассказывая сказки. Самой популярным сказочным текстом для малышей, в котором первым осознанным для ребёнка упоминанием о смерти является сказка «Колобок», в конце которой главный герой погибает. Таких сюжетов в традиционной культуре довольно много.

В фольклорных экспедициях (Шекснинский район Вологодской области) записаны фольклорные тексты с упоминанием смерти, выполняющие функцию потешки. Приведем в качестве примера фрагмент текста «Потоцькя моховая»:

«Дядю Романа убили,

Под кустицькём схоронили,

Кто жо по нём поплачет,

Да кто о нём потужит?

Куроцька с ципляткам,

Коровушка с теляткам…» [50, с. 46].

В данном тексте упоминается плач по умершему, что подготавливает детское сознание к восприятию плачевой культуры и вводит её в картину мира детей. Напев приведенного образца построен на интонациях плача. По определению Ф. А. Рубцова, плачевая интонация характеризуется краткостью попевок и опеванием основных тонов [44, с. 55].

Мотивы символических похорон фигурируют и в других жанрах фольклора - загадках и поговорках.

«Зарыли Данилку

В сырую могилку.

Он полежал, полежал

Да на солнышко побежал.

Стоит красуется,

На него люди любуются.»

«Чудак покойник:

Умер во вторник,

В среду хоронить,

А он вскочил,

Да и ну плясать» [52, с. 190].

Отгадкой в приведенных загадках является «брошенное в землю и взошедшее зерно», где «зерно» представлено в образе покойника, которое в последствие как бы ожило и стало урожаем. В конце каждой загадки за мотивом вставания из земли следуют мотивы радости («стоит, красуется, на него люди любуются»; «а он вскочил, да и ну плясать»).

Как мы видим, в данных текстах прослеживается аналогия с представлениями о том, что «урожай - это ценность, которая поступает в мир людей из мира мёртвых», «дар предков» [5, с.119] из земли, в которую они уходят, по мнению А. К. Байбурина. Эти загадки служат прекрасным материалом для изучения похоронно-поминальной обрядности в качестве подготовки детского сознания к восприятию темы смерти и культа предков.

В качестве еще одного примера, подтверждающего включенность подрастающего поколения в систему жизни взрослых, может быть распространенный в Вологодской области обряд «Похороны мух», в котором принимали участие маленькие дети. Приведем информацию, опубликованную Д. К. Зелениным: «Разрезают пополам репу и вырезают или выскабливают в одной её половине углубление, в которое кладут несколько живых мух. Закрывают другой половиной и зарывают где-нибудь вблизи дома; когда эта репа с мухами выносится из избы, то в отворенную дверь гонят «рукотёрниками» (полотенцами) мух» [19, с. 261].

С темой смерти и последующего возрождения согласуются обряды святочных ряжений, например - ряжение в «покойника» и связи с этим представлений о плодородии. Стоит вспомнить, что В. Я. Пропп относил святочные обряды к обрядам заупокойного культа, имеющие своей целью воздействие на урожай [41, с. 28]. Общеизвестна детская игра «Умер покойник», зафиксированная в Каргопольском районе Архангельской области. Составитель сборника «Золотая веточка» Е. И. Мельник считает, что «игра в «покойника» перешла к детям из святочного репертуара ряженых, где и закрепилась» [31, с. 80]. Дети всегда с интересом наблюдают жизнь взрослых и подражают им. Приобщаясь к культуре взрослых, детское сознание принимает факт смерти и учится относится к нему также, как к другим фактам человеческой жизни.

Общеизвестна традиция в Святки рядиться «покойником». Парня, наряженного таким образом, приносили в дом, где и проводили шуточный обряд отпевания с исполнением «причитаний» [34, с. 564]. Это действо имело распространение на всей территории Вологодской области. То есть это - следующий уровень постижения обрядов, связанных со смертью-плодородием для детей подросткового возраста.

Символическая смерть является непременным завершение праздника масленицы, в конце которого следует сжигание соломенного чучела, на костёр которого дети собирали дрова [39, с. 29 ].

В центральной России распространены обряды «похороны кукушки», «похороны стрелы», в которых участвуют только взрослое население и молодёжь. Дети являются только сторонними наблюдателями этих ритуалов.

Известны полевые голошения в Псковской области, исполняемые детьми [42]. Данный материал опубликован Е. С. Редьковой в учебно-методическом пособии «Гойки-погойки» и был успешно опробован на занятиях с детьми младшего школьного возраста.

Постепенно, погружаясь в систему обрядов жизненного и обрядово-праздничного циклов, дети постигали мировоззренческую систему традиционной культуры народа.

Таким образом, будучи одним из древнейших элементов традиционной культуры, художественный плач оказался незаслуженно забыт современной цивилизацией, что часто приводит к однобокости мышления человека настоящего времени, неполноты осознания им окружающего мира. Для восстановления целостной картины жизни и всей системы представлений об окружающем пространстве, необходимо включить как элемент культуры плачевый элемент в систему образования и воспитания.

3.2 Включение причитаний в образовательную практику фольклорно-этнографического отделения детской музыкальной школы

Важнейшим направлением начального профессионального образования является включение в программы детской музыкальной школы фольклорного наследия. Изучение традиционных песен, наигрышей, жанров народной хореографии, знакомство с обрядово-праздничной стороной культуры, позволит сформировать целостный облик будущего музыканта.

В современной художественной практике изучение обрядовых причитаний в музыкальной школе встречает психологическое сопротивление педагогов и, конечно, родителей. Это связано с тем, что массовая культура имеет кардинально противоположную структуру ценностей общества. Ритуальное оплакивание умерших и понятие о смерти становится неодобряемыми явлениями в нашей жизни. Как отмечают современные исследователи (приведем цитату из работы Татьяны Васильевны Аваряскиной), - «утрата института оплакивания покойных разрушило ритуально-символическое пространство коллективного переживания горя, приводящего к катбрсису. <…> Ритуальное оплакивание как факт самоиндетификации личности утрачивает свою культурообразующую составляющую.

Исследователи, культурологического и философского аспектов плача (обратимся к работам Сергея Борисовича Борисова) считают, что плач является коллективной формой преодоления страха перед непознаным, «выводящая человека за рамки индивидуального страдания». Плач обладает функцией социализации и способствует преодолению страха перед смертью.

Особое место в системе дисциплин специального цикла фольклорно-этнографических отделений должно занять изучение жанров обрядового фольклора, в том числе, причитаний похоронного и поминального цикла.

Необходимо отметить, что в современной педагогической практике, распространенной в фольклорных отделениях музыкальных школ городов Вологды, Череповца и ряда районов Вологодской области, преподаватели народной музыкальной культуры смело включают в программы обучения учащихся старших классов обрядовый фольклор, в том числе, свадебные причитания (реже - рекрутские). Но, как подсказывают наши наблюдения, в программах данных учреждений совершенно отсутствуют похоронные и поминальные причитания, соответственно не даются сведения и об обрядовых действиях.

Обратимся к анализу образовательной программы и опыта преподавания, практикуемые в фольклорно-этнографическом отделении Детской музыкальной школы № 4 г. Вологды.

Фольклорно-этнографическое отделение Детской музыкальной школы №4 г. Вологды было открыто в 2000 г. (зав. отделением О. А. Федотовская).

Учащиеся данного учреждения дополнительного образования изучают и осваивают календарный, семейный фольклор и связанные с ним обряды и праздники. Но, как это видно из проанализированной нами тематической программы, в школе не знакомят детей с обрядами и причитаниями похоронно-поминального циклов.

Чтобы восполнить недостающую тему в программе фольклорно-этнографического отделения ДМШ, мы предложили в данной работе интерактивный курс лекций-бесед по знакомству с плачевой стороной народной культуры

Данный интерактивный курс мы предлагаем включить в предмет «Народный театр», который осваивается учащимися фольклорно-этнографического отделения в 6 классе.

Предлагаемый нами лекторский курс направлен:

· на знакомство с жанрами фольклора, в основе которых лежит тема плача, смерти и возрождения;

· на обучение навыкам восприятия фольклорного материала

· на освоение жанров традиционной народной культуры;

· на знакомство с традиционной системой представлений о неразрывной связи прошлого, настоящего и будущего, о значимости и вечности человеческой души, с верованиями о загробной жизни;

· на приобщение детей к совместным формам деятельности;

· на раскрытие для ребёнка ещё одной стороны народной культуры и культуры в целом;

· на воспитание в ребёнке бережного отношения к культурному наследию своего народа и других народов на примере традиции своей области.

Методы обучения:

Для достижения цели и реализации задач используются следующие методы обучения:

· словесный (объяснение, разбор музыкального материала)

· наглядный (показ, демонстрация музыкального материала)

· практический (игры, творческие и воспроизводящие упражнения)

· беседа

· рассказ

Каждая лекция беседа рассчитана на один академический час. Всего курс состоит из семи интерактивных лекций-бесед.

Для изучения такого специфического материала, как похоронно-поминальные причитания необходимо провести предварительную подготовку учащихся к восприятию этого жанра. Подобную работу с детьми успешно проводила Е. С. Редькова при изучении пастушеских покликаний, полевых голошений и причитаний Псковской области, результаты и методические рекомендации которой были опубликованы в авторском учебно-методическом пособии «Гойки-погойки, погоним домойки...» [42]. В качестве основы освоения материала автор использовал тему семейного уклада и жизненного цикла семьи и человека, в структуру которого органично вписались плачевые формы обрядового фольклора.

В нашей разработке мы активно использовали опыт преподавания Евгении Сергеевны, и также - предлагаем идею успешного освоения причетных форм на основе включения их в ролевые игры с куклами, то есть освоение свадебных, похоронных и поминальных причитаний в процессе игры в кукольную семью, которая проживает свою кукольную жизнь, также как и настоящая живая семья. В игровой форме детям проще воспринять сложный материал, что обусловлено психическими особенностями возраста 9-10 лет. Даже для детей подросткового возраста игра, как уже знакомый опыт помогает легче войти в предложенную ситуацию.

Согласно концепции детской игры Д. Б. Эльконина, ролевая игра является выражением возрастающей связи ребёнка с обществом - особой связи, характерной для детского возраста [54, с. 187]. Ее возникновение связано не с действием каких-то внутренних, врожденных, инстинктивных сил, а с вполне определенными условиями жизни ребенка в обществе.

Игра - это особая форма освоения действительности путем ее воспроизведения, моделирования. Роль есть тот образ, который ребенок принимает на себя добровольно, по жребию или по воле случая. Она становится для ребёнка его новой позицией в жизни.

Перейдя к проблеме практического решения поставленных задач, нам надо определить, в каком возрасте необходимо переходить к изучению похоронной и поминальной обрядности, в каком виде и характере подавать данный материал.

Опираясь на образовательную программу фольклорно-этнографического отделения детской музыкальной школы № 4 г. Вологды его можно включить в рабочий учебный план профориентационного курса 6 класса в составе предмета по выбору «Народный театр».

Таблица 3.1 - Тематический план интрерактивного курса лекций-бесед

№ п/п	Наименование темы	Количество часов
1 четверть, 3 ч
1.	«Народный календарь», «Семёнов день»	1
2.	«Народный календарь», «Святки»	1
3.	«Семья», «Колыбельные», «Потешки»	1
2 четверть, 3 ч
4.	«Уклад семьи», «Свадьба»	1
5.	«Рекрутский обряд», знакомство с причитаниями	1
6.	«Похоронный обряд», знакомство с причитаниями	1

Первое занятие лекторского цикла необходимо начать с знакомства с календарными обрядами Вологодской области, конкретно с обрядом Семенова дня, распространенного на Вологодчине где, как известно, дети, отмечая этот день, хоронили мух.

Для знакомства с темой прощания, расставания педагог рассказывает об одном из примечательных календарных обрядов - «похороны мух», описанный выше (см. раздел 3.1). Далее предлагается послушать музыкальные образцы шуточных причитаний по мухам в современных записях.

Далее каждому ребёнку предлагается поиграть в похороны мух. Педагог раздаёт детям огурцы и предлагает ложкой сделать «гроб» для мух и комаров и сложить туда насекомых. «Гроб» закрывают и, далее все придумывают, как они будут плакать по мухам, каждый пытается придумать по несколько строчек, и попробовать причитать по мухам в полный голос.

В конце занятия педагог проводит беседу о теме похорон.

Второе занятие связывается педагогом со временем Святок, где тема смерти и плача представлена в гротескном виде. В начале урока педагог загадывает детям загадки о зерне, описанные выше (см. раздел 3.1).

Педагог объясняет народные представления о том, что урожай - это благо, которое даруют людям их предки, пребывающие в том мире - мире мёртвых.

Педагог рассказывает о теме смерти и последующего возрождения, как согласуются с ней обряды святочных ряжений, например - ряжение в «покойника» и связи с этим представлений о плодородии, связях с заупокойным культом. Педагог предлагает детям играть в игру святочного периода «Умер покойник» [20, с. 80].

В конце урока педагог проводит беседу о том, что как зерно закапывают в землю и оно оживает в новом качестве. Так и умерший человек, по представлениям наших предков, оживает после смерти в новом качестве - душа его остаётся жить и может приходить к живым, принося благословение от бабушек и дедушек на новый урожай.

Третье занятие предполагает знакомство с жанрами детского фольклора, которые известны детям, при этом педагог раскрывает другую сторону хорошо известных образцов музыкального фольклора.

Педагог спрашивает, знают ли дети колыбельные песни. Детям предлагается послушать колыбельную песню с необычным текстом, описанным выше, в записи или в исполнении педагога (см. раздел 3.1) [20, с. 18].

Здесь педагог объясняет, что тексты предназначены для защиты ребёнка от вмешательства недобрых сил, также в этих текстах уже ребёнку в самом раннем возрасте преподают программу действий на все случаи жизни.

Педагог знакомит учащихся с потешками, которые были у детей самые любимые - педагог ставит аудиозапись потешки из Шекснинского района. Пестушки с упоминанием смерти, которые, по данным исследователей, очень нравились детям. Например, текст из сборника «Спой, баба, сказочку...» «Дядю Романа убили» [50, с. 46].

Далее подрастающим детям рассказывали много сказок, одной из первых общеизвестных сказок о смерти, педагог спрашивает детей, какую сказку они могут назвать. Дети отвечают - «колобок». Есть ещё сказки о смерти для самых меленьких - «рукавичка» или «теремок», «лиса и заяц» (о лубяной избушке), «Морозко», «крошечка-хаврошечка», «волк и семеро козлят», «медведь-липовая нога» и многие другие [9, 36, 37, 38, 47].

Педагог рассказывает сказку любую, на выбор, или ставит аудиозапись сказки. Далее предлагает детям самим взять куколку и рассказать ей сказку, одну из предложенных сюжетов или спеть потешку.

В конце урока педагог задаёт вопросы, а изученную тему, а дети отвечают.

Четвёртый урок знакомит детей с укладом семьи, рассказ о традиционном семейном укладе, смене поколений и сравнение с современностью. Рассказ происходит на фоне игры с куклами - мамы, папы, бабушки, дедушки, дяди, тёти, и нескольких кукол-детей.

Далее педагог рассказывает о том, что одна из кукол-дочек выходит замуж, поэтому сейчас куклы будут играть свадьбу. Следует рассказ о свадьбе, невесте, её прощании с домом и семьёй. Детям дают прослушать аудиозапись или видеозапись причитания невесты.

Раздают девочкам слова причитания, и каждая пробует причитать по несколько строчек.

В конце урока педагог спрашивает у детей, зачем нужны причитания невесте. Дети и педагог беседуют на тему изученного материала.

Пятый урок продолжает тему прошлого, переходя на проводы в армию сына главы семьи. Педагог рассказывает о рекрутском обряде и показывает видеофрагмент этнографической записи или концертного исполнения рекрутского обряда. Также на этом уроке затрагивается тема Великой отечественной войны, героизму её воинов и жизни оставшихся в тылу женщин.

Педагог рассказывает о начале войны, прощании - вспоминает прошлое занятие - проводы в армию. Далее смотрим кадры военных лет, прощание.

Педагог рассказывает о женщинах, оставшихся в тылу, о том, как всё отправляли на фронт - еду, одежду, разные вещи. Как женщины не унывали, собирались вместе на «посиденки», работали и пели военные частушки. Далее рассказ педагога о том, как не только частушки пели, но и причитали по ушедшим на фронт мужчинам. Детям предлагается прослушать причитаний по умершим и частушек на военную тему.

Далее пробуем с детьми исполнить частушки военных лет. Педагог раздаёт тексты. Дети пробуют петь частушки под пляску.

В конце занятия общая пляска с частушками.

Шестым занятием предполагается изучение похоронно-поминального обряда Сокольского района Вологодской области. В процессе рассказа педагог ставит аудиозаписи причитаний.

После прослушивания рассказа и музыкального материала педагог обсуждает с детьми содержание причитаний, что дети поняли, что не поняли в тексте причитаний, в каком месте в обряде есть причитания, в каком нет.

Детям предлагается в конце, по рассказу учителя собрать последовательность обряда из вырезанных карточек и сравнить с оригиналом.

Педагог спрашивает детей, что они узнали о плачевой культуре за время изучения всего цикла интерактивных лекций-бесед, что им запомнилось, и что они будут использовать в своей жизни.

Предполагаемый результат курса лекций-бесед предполагает усвоение детьми ранее не изучаемой стороны традиционной культуры, знакомство с некоторыми обрядами, связанными со смертью и расставанием, подготовка ко всем сторонам взрослой жизни, появление осознанного отношения к собственной жизни и, возможно, переоценка жизненных установок и ориентиров.

Заключение

Мы рассмотрели причитания Сокольского района Вологодской области в историческом срезе, проанализировали доступные нам образцы причети этой территории в поэтическом и музыкальном аспекте и можем сделать некоторые выводы о данной причётной традиции.

Плач выражает ментальность, поведенческие модели человека. Плач наполняет семейно-бытовые обряды: свадьбу, рекрутчину, похороны и поминки. Его присутствие необходимо не только как проявление эмоционального состояния человека, но и как носителя общечеловеческих ценностей, связанных с пониманием духовного очищения и возрождения [22, с. 3]. Современные психологи утверждают, что возрождение плачевой составляющей культуры необходимо для духовно-нравственного очищения общества.

Поэтические мотивы плача, причетные интонации являются основными не только в причетных формах, но и обнаруживаются в лирических, хороводных песнях, жанрах материнского фольклора - колыбельных, потешках и других.

В образовательной практике сегодняшнего дня понятие плача и смерти незаслуженно предано забвению. Современная цивилизация пытается игнорировать эти стороны человеческого бытия, что приводит к однобокости картины мира. Для восстановления равновесия мировосприятия необходимо обратить внимание на эту часть человеческой жизни.

В нашей работе мы рассматриваем причитания Сокольского района Вологодской области как наименее изученные в данном регионе.

Количество фактического материала, доступного для изучения, определено тринадцатью причётными текстами, собранными в экспедициях ЦНТК разных лет.

Проанализировав поэтический строй образцов свадебных и похоронных причитаний, мы обнаружили общую для русского народа семантическую основу. Это общие для Русского Севера образы и мотивы, характерные для свадебных и похоронно-поминальных причитаний - мотивы тоски, расставания, жалобы, сиротства, апотропеические мотивы. Они есть в похоронно-поминальных и свадебных причитаниях.

Мотивы же раскрытия могилы и оживления покойника, невозвратной дороги являются принадлежностью только похоронных и поминальных текстов. Причитания исследуемого нами региона по этой характеристике также относятся к традиции северо-русского региона.

Из сугубо региональных характеристик можно выделить зачины Чучковского с/с Сокольского р-на - «господамрёва жо, вы». В соседних традициях такой зачин не встречается.

Рассмотрев музыкально-ритмические характеристики, мы выделили рад особенностей, характерных для причётов из разных деревень.

На примере этих образцов мы выделили характерные для причётной формы особенности в композиции, метро-ритмике и в интонационном складе напева такие как:

- стиховая композиция

- выделение долготой стиховых акцентов

- наличие начального возгласа с цезурой

- возможно наличие срединной цезуры и словообрывов

- мерцающие секундовые ниспадающие интонации

Ритмическая организация причитаний Сокольского районов несколько отличается по структуре. Мы выделили три ритмических типа построения причётов.

Для первого характерно выделение ритмической долготой второго стихового акцента. Первый акцент не выделен долготой.

Для второго первый стиховой акцент сопровождается ритмической долготой, после которого следует цезура. Оба стиховых акцента обозначены ритмической долготой и следующей за ними цезурой.

Третий тип характерен для Тотемских причитаний, в нём предакцентная зона сопровождается словообрывом и цезурой.

В сфере ладово-интонационных характеристик мы можем выделить узкообьёмность ладовых структур причитаний, которая колеблется от малой терции, уменьшённой кварты до чистой квинты, ниспадающей линии интонационного потока, которое может начинаться и с терцового тона через субсекунду. песенный похоронный поминальный причитание

Причитания Сокольского района Вологодской области включены в цикл лекций-бесед по знакомству с плачевой стороной традиционной народной культуры. Нами предложен цикл лекций-бесед для фольклорно-этнографического отделения детской музыкальной школы, которые познакомят учащихся с причитаниями похоронно-поминального цикла, лягут в основу представлений о разных сторонах жизни.

Курс рассчитан на шесть занятий, в которые включены беседы с детьми; рассказ педагога о праздниках и обрядах, тесно связанных с темой плача; прослушивание этнографических музыкальных материалов; игры с куклами «в жизнь» традиционной семьи с её укладом и мировоззрением; исполнение жанров фольклора, в которых проявлены плачевые стороны.

Предполагаемым результатом знакомства детей с обрядовой стороной и жанрами похоронно-поминального цикла станет формирование у детей интереса к рассматриваемой теме, и на его основе - изменение мировоззрения учащегося в сторону гуманного и более внимательного отношения к другим людям, своей семье, Природе; понимание ценности и радости жизни, неизбежности смерти и осознанное отношение к ней.

Список использованных источников

1. Алексеев, Э. Е. Раннефольклорное интонирование. Звуковысотный аспект // Э. Е. Алексеев. - Москва, 1986. - с. 51

2. Алексеевский, М. Д. Застолье в обрядах и обрядовом фольклоре Русского Севера ХIХ - XX вв.: автореф. дис. канд. филог. наук: 10.01.09 / М.Д. Алексеевский. - Москва, 2005. - 28 с.

3. Алексеевский, М. Д. Мотив оживления покойника в северно-русских поминальных причитаниях: текст и обрядовый контекст / М.Д. Алексеевский // Антропологический форум. - 2012. - № 6. - с. 227-262.

4. Аникин, В. П. Русское народное поэтическое творчество: пособие для студентов нац. отд-ний пед. ин-тов по спец. № 2101 "Рус. яз. и лит. в нац. школе" и "Рус. яз. и лит. в доп. спец. "Педагогика" // В.П. Аникин, Ю.Г. Круглов - Ленинград: Просвещение, 1983. - 416 с.

5. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов / А.К. Байбурин. - Санкт-Петербург: Наука, 1993. - 242с.

6. Балуевская, С. В. Похоронно-поминальные причитания в народной традиции среднего и нижнего течения реки Сухоны / С.В. Балуевская // Музыкальная культура Вологодского края: исследования и материалы / сост., науч. ред. М. Г. Долгушина, Г. П. Парадовская. - Вологда: Древности Севера, 2013. - 192 с. - С. 117-127.

7. Большая советская энциклопедия: в 51 т. Т. 34. / гл. ред. Б. А. Введенский. - Москва: ГНИ Большая советская энциклопедия, 1949-58. -- 656 стр., илл.; 48 л. илл. и карт.

8. Большой толковый словарь русского языка / гл. ред. канд. фил. н. С. А. Кузнецов. - Санкт-Петербург: Норинт, 1998 (2000). - 1535 с.

9. Борисов, С. Б. Человек. Текст. Культура. Социогуманитарные исследования. Издание второе, дополненное // С. Б. Борисов. - Шадринск, 2007. - 556 с.

10. Великорусс въ своихъ песняхъ, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. Материалы собранные и приведенные въ порядок П. В. Шейном: в 2 т. Т. 2 / сост. П.В. Шейн. -- Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии Наук, 1898 - 1900. -

11. Вологодские сказки конца XX - начала XXI века / Сост. Т. А. Кузьмина. - Воскресенское, 2008. - 306 с.

12. Вологодский фольклор. Народное творчество Сокольского района / Сост., вст. статья И.В. Ефремов. - Вологда, Северо-Западное книжное издательство, 1974. - 263 с.: илл.

13. Едемский, М. Б. Свадьба в Кокшеньге Тотемского уезда / М.Б. Едемский. - Вологда: Легия, 2002. - 225 с.

14. Еремина, В. И. Историко-этнографические истоки «общих мест» похоронных причитаний / В. И. Ерёмина // Русский фольклор: Поэтика русского фольклора. - Т. 21. - Ленинград, 1981. - С.81.

15. Ефименкова, Б. Б. Севернорусская причеть: Междуречье Сухоны и Юга и верховья Кокшеньги / Б.Б. Ефименкова. - Москва: Советский композитор, 1980. - 392 с.: нот.

16. Ефименкова, Б. Б. Ритмика русских традиционных песен. Учебное пособие по курсу "Народное музыкальное творчество" / Б.Б. Ефименкова. - Москва: МГИК, 1993. - 154 с.

17. Ефименкова, Б. Б. Ритм в произведениях русского вокального фольклора / Б.Б. Ефименкова - Москва: Композитор, 2001. - 256 с.: нот.

18. Ефименкова, Б. Б. К типологии свадебных ритуалов восточных славян / Музыкальная культура Русского севера в научном наследии Б. Б. Ефименковой: К 80-летию со дня рождения учёного / отв. ред. И. А. Никитина. - Москва: Музыка, 2012. - 544 с., нот., илл., с приложением диска. - С. 65.

19. Зеленин Д. К. Описание рукописей учётного архива Императорского русского географического общества // [Электронный ресурс]. Вып. 1. - Петроград, 1914 (2014). - X, 483 с. - С.261

20. Золотая веточка: детский фольклор Архангельской области: книга для родителей и воспитателей / сост. Елена Якубовская. - Москва: Родникъ, 1997. - Выпуск 1. - 124 с. - (Русская традиционная культура; 1'97). - С. 12

21. Зуева, Т. В. Русский фольклор. Учебник для высших учебных заведений // Т.В. Зуева, Б.П. Кирдан. - 2-е изд. - Москва: Флинта: Наука, 2000. - 400 с.: илл.

22. Конырева, И. В. Плач как феномен русской культуры: автореф. дис. канд. культурологии / И.В. Конырева. - Комсомольск-на-Амуре, 2003. - 24 с.

23. Королькова, И. В. Лирические песни в традиционной культуре Северо-запада России / И.В. Королькова - Москва: Государственный республиканский центр русского фольклора, 2010. - 360 с.

24. Кулёв, А. В. Народные представления о посмертном переходе на тот свет (по материалам экспедиций в западный регион Вологодской области) / А.В. Кулёв // По следам Е.Э. Линевой: Сб. науч. ст. - Вологда: ОНМЦУ и ПК, 2002. - 310 с. - с. 197-218.

25. Лаговский, Ф. Н. Народные песни Костромской, Вологодской, Новгородской, Нижегородской и Ярославской губ. Вып. II // Третий этнографический сборник / Труды Костромского научного сообщества по изучению местного края. - Вып. 29. - Кострома, 1923. - 78 с.: нот.

26. Линёва, Е. Э. О музыкальном строении народной песни на основании новгородских песенных образцов / Е.Э. Линёва // Русская мысль о музыкальном фольклоре: Материалы и документы / вст. ст., сост., комм. П.А. Вульфиуса. - Москва: Музыка, 1979. - 367 с. - С. 264-274

27. Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия / гл. ред. А. П. Горкина. - Москва: Росмэн, 2006. -- 984 с.

28. Малиновский, А. Похоронные причеты в Перской волости Устюженского уезда Новгородской губернии / А. Малиновский // Живая старина. - 1909. - Вып. 1. - С. 70-79.

29. Марченко, Ю. И. Напевы групповых причитаний в междуречье Северной Двины и Ваги / Ю. И. Марченко // Русская народная песня: Стиль, жанр, традиция: Сб. науч. ст. / ред.-сост. А.М. Мехнецов. - Ленинград: ЛГК, 1985. - 136 с.: нот. - С. 45

30. Малевинский, Ф. Е. Народные песни Тотемского уезда Вологодской губернии / Ф.Е. Малевинский. - Вологда: Типография В. Цветова, 1912. - 76с.

31. Мельник, Е. И. Детский фольклор Каргопольского обозерья / Е.И. Мельник. - Москва, 1991. - 104 с.

32. Мельницкий, А. Говор жителей северо-восточной части Вытегорского уезда Олонецкой губернии: (Волости - Ухотская, Тихнаньская и Шильдская) / А. Мельницкий // Живая старина. - 1893. - Вып. 3. - С. 388-392.

33. Мехнецов, А. М. Народно-песенная культура русского старожильческого населения Западной Сибири / А.М. Мехнецов. - Санкт-Петербург: Дмитрий Буланин, 2012. - 208 с.

34. Морозов, И. А. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX - XX вв.) / И.А. Морозов, И.С. Слепцова. - Москва: Индрик, 2004. - 920 с.: илл.

35. Музыкальная культура Русского Севера в научном наследии Б. Б. Ефименковой: К 80-летию со дня рождения учёного / отв. ред. И. А. Никитина. - Москва: Музыка, 2012. - 544 с.: нот., ил., с приложением диска.

36. Никольские песни, записанные в Никольском районе Вологодской области / сост. М.Л. Мазо. - Ленинград-Москва, 1975. - 63 с.: нот.

Размещено на Allbest.ru